ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮-৪৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 478

অতঃপর তিনি তাদের বলবেন, 'আমি এই কাজের উপযুক্ত নই' এবং তিনি তাদের কাছে তাঁর কৃত ত্রুটির কথা উল্লেখ করবেন যা তিনি করেছিলেন।

৭৫১৭ - আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে (রা.) বলতে শুনেছি—যে রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাবার মসজিদ (মসজিদুল হারাম) থেকে পরিভ্রমণে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, (সে সম্পর্কে তিনি বলেন) তাঁর নিকট ওহি আসার পূর্বে তিনি যখন মসজিদুল হারামে ঘুমন্ত ছিলেন, তখন তিন ব্যক্তির একদল তাঁর নিকট আসলেন। তাঁদের প্রথমজন জিজ্ঞেস করলেন, 'তাদের মধ্যে তিনি (কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তি) কোনটি?' তাঁদের মধ্যমজন উত্তর দিলেন, 'তিনিই তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।' তাঁদের শেষজন বললেন, 'তাঁদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠজনকে গ্রহণ করো।' সেই রাতে এ পর্যন্তই ঘটল, এরপর অন্য এক রাতে তাঁরা পুনরায় তাঁর নিকট না আসা পর্যন্ত তিনি তাঁদের আর দেখেননি।

এটি ছিল তাঁর অন্তরের দর্শনের মাধ্যমে; কেননা তাঁর চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমায় না। আর নবীগণের বৈশিষ্ট্য এমনই যে, তাঁদের চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁদের অন্তর ঘুমায় না। তাঁরা তাঁর সাথে কোনো কথা না বলেই তাঁকে বহন করে নিয়ে গেলেন এবং জমজম কূপের নিকট রাখলেন। তাঁদের মধ্য থেকে জিবরাঈল (আ.) তাঁর দায়িত্ব নিলেন। জিবরাঈল তাঁর কণ্ঠনালী থেকে বুকের নিচের অংশ পর্যন্ত বিদীর্ণ করলেন এবং বুক ও উদর গহ্বর খালি করলেন। অতঃপর তিনি নিজ হাতে জমজমের পানি দিয়ে তা ধৌত করলেন, এমনকি তাঁর উদর গহ্বর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন করে ফেললেন। এরপর একটি স্বর্ণের তশতরী আনা হলো যাতে স্বর্ণের একটি পাত্র ছিল, যা ঈমান ও প্রজ্ঞায় (হিকমত) ভরপুর ছিল।

তিনি তা দিয়ে তাঁর বক্ষ এবং কণ্ঠনালীর শিরাসমূহ পূর্ণ করে দিলেন এবং পুনরায় বুক জোড়া লাগিয়ে দিলেন। এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে প্রথম আসমানের দিকে আরোহণ করলেন এবং এর একটি দরজায় করাঘাত করলেন। আসমানবাসীরা জিজ্ঞেস করলেন, 'ইনি কে?' তিনি বললেন, 'জিবরাঈল।' তাঁরা বললেন, 'আপনার সাথে কে?' তিনি বললেন, 'আমার সাথে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।' তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন, 'তাঁকে কি পাঠানো হয়েছে (বা নবুয়ত দেওয়া হয়েছে)?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ।' তাঁরা বললেন, 'তাঁকে স্বাগতম এবং সুস্বাগতম।' আসমানবাসীরা তাঁর আগমনে আনন্দিত হলেন। আল্লাহ জমিনে তাঁর মাধ্যমে কী করতে চান, তা তিনি তাঁদের অবহিত না করা পর্যন্ত আসমানবাসীরা সে সম্পর্কে জানতেন না।

প্রথম আসমানে তিনি আদম (আ.)-কে দেখতে পেলেন। জিবরাঈল তাঁকে বললেন, 'ইনি আপনার পিতা আদম, তাঁকে সালাম দিন।' তিনি তাঁকে সালাম দিলেন এবং আদম (আ.) সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন, 'স্বাগতম ও সুস্বাগতম হে আমার পুত্র, তুমি কতই না উত্তম পুত্র!' সেখানে প্রথম আসমানে তিনি দুটি প্রবহমান নদী দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'হে জিবরাঈল, এই নদী দুটি কী?' তিনি বললেন, 'এ দুটি হলো নীল ও ফোরাত নদীর মূল উৎস।' অতঃপর তিনি তাঁকে নিয়ে আসমানে অগ্রসর হলেন, সেখানে তিনি অন্য একটি নদী দেখতে পেলেন যার তীরে মুক্তা ও পান্নার প্রাসাদ রয়েছে। তিনি নদীটিতে হাত মারলেন এবং দেখলেন তা তীব্র সুগন্ধিযুক্ত মিশক।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'হে জিবরাঈল, এটি কী?' তিনি বললেন, 'এটিই সেই আল-কাউসার, যা আপনার রব আপনার জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।' এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে দ্বিতীয় আসমানে আরোহণ করলেন এবং ফেরেশতারা প্রথম আসমানের মতো একই প্রশ্ন করলেন: 'ইনি কে?' তিনি বললেন, 'জিবরাঈল।' তাঁরা বললেন, 'আপনার সাথে কে?' তিনি বললেন, 'মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।' তাঁরা বললেন, 'তাঁকে কি পাঠানো হয়েছে?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ।' তাঁরা বললেন, 'তাঁকে স্বাগতম ও সুস্বাগতম।' এরপর তিনি তৃতীয় আসমানে আরোহণ করলেন এবং তাঁরা প্রথম ও দ্বিতীয় আসমানের মতো একই কথা বললেন।

এরপর তিনি চতুর্থ আসমানে আরোহণ করলেন এবং তাঁরা একই কথা বললেন। এরপর তিনি পঞ্চম আসমানে আরোহণ করলেন এবং তাঁরাও একই কথা বললেন। এরপর তিনি ষষ্ঠ আসমানে আরোহণ করলেন এবং তাঁরাও একই কথা বললেন। এরপর তিনি সপ্তম আসমানে আরোহণ করলেন এবং তাঁরাও একই কথা বললেন। প্রত্যেক আসমানেই নবীগণ ছিলেন যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে আমার স্মরণে আছে—দ্বিতীয় আসমানে ইদ্রিস (আ.), চতুর্থ আসমানে হারুন (আ.), পঞ্চম আসমানে অন্য একজন যার নাম আমার মনে নেই, ষষ্ঠ আসমানে ইব্রাহিম (আ.) এবং সপ্তম আসমানে আল্লাহর সাথে সরাসরি কথোপকথনের মর্যাদাপ্রাপ্ত মুসা (আ.)।

মুসা (আ.) বললেন, 'হে আমার রব, আমি ধারণা করিনি যে আমার ঊর্ধ্বে কাউকে উন্নীত করা হবে।' এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে আরও ঊর্ধ্বে এমন এক স্থানে আরোহণ করলেন যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। শেষ পর্যন্ত তিনি সিদরাতুল মুনতাহায় পৌঁছালেন এবং মহাপরাক্রমশালী ইজ্জতের মালিক রবের নিকটবর্তী হলেন। তিনি এতই নিকটবর্তী হলেন যে, দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম দূরত্ব অবশিষ্ট রইল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রতি যে ওহি নাজিল করার ছিল তা করলেন এবং আপনার উম্মতের ওপর দিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করলেন। এরপর তিনি নিচে নামলেন এবং মুসা (আ.)-এর নিকট পৌঁছালে মুসা (আ.) তাঁকে থামালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, 'হে মুহাম্মদ, আপনার রব আপনাকে কী নির্দেশ দিয়েছেন?' তিনি বললেন, 'তিনি আমাকে প্রতিদিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাতের নির্দেশ দিয়েছেন।' তিনি বললেন, 'আপনার উম্মত এটি পালন করতে সক্ষম হবে না, সুতরাং ফিরে যান এবং আপনার রবের কাছে আপনার ও আপনার উম্মতের জন্য এটি সহজ করার আবেদন করুন।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের দিকে তাকালেন, যেন তিনি এ ব্যাপারে তাঁর পরামর্শ চাচ্ছেন।

জিবরাঈল ইশারায় জানালেন, 'হ্যাঁ, আপনি চাইলে (যেতে পারেন)।' এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে পুনরায় মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর দরবারে আরোহণ করলেন এবং তিনি নিজ স্থানে থেকেই আরজ করলেন, 'হে আমার রব, আমাদের জন্য বিষয়টি সহজ করে দিন, কারণ আমার উম্মত এটি পালনে সক্ষম হবে না।' তখন আল্লাহ তাঁর ওপর থেকে দশ ওয়াক্ত সালাত কমিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি পুনরায় মুসা (আ.)-এর নিকট ফিরে আসলেন এবং মুসা (আ.) তাঁকে আটকে দিলেন, তখন তিনি আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 479

মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে তাঁর রবের কাছে বারবার ফেরত পাঠাতে থাকেন যতক্ষণ না তা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে উপনীত হয়। অতঃপর পাঁচ ওয়াক্তের সময় মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে আটকে দিলেন এবং বললেন, হে মুহাম্মদ! আল্লাহর শপথ, আমি আমার জাতি বনী ইসরাঈলকে এর চেয়েও কম বিষয়ের জন্য রাজি করাতে চেয়েছিলাম, কিন্তু তারা দুর্বল প্রমাণিত হয়েছিল এবং তা বর্জন করেছিল। আর আপনার উম্মত শারীরিক গঠন, অন্তর, দেহ, দৃষ্টি এবং শ্রবণশক্তির দিক থেকে অধিকতর দুর্বল। তাই আপনি ফিরে যান এবং আপনার রব যেন আপনার জন্য এটি আরও সহজ করে দেন। এসবের মাঝেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে তাকাচ্ছিলেন যেন তিনি তাঁকে পরামর্শ দেন, আর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) এতে অসন্তুষ্ট ছিলেন না। অতঃপর তিনি তাঁকে পঞ্চম বারের সময় উপরে নিয়ে গেলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে রব! নিশ্চয়ই আমার উম্মত দেহ, অন্তর, শ্রবণশক্তি, দৃষ্টি ও অবয়বের দিক থেকে দুর্বল, সুতরাং আমাদের জন্য এটি সহজ করে দিন। তখন পরাক্রমশালী আল্লাহ বললেন: হে মুহাম্মদ! তিনি উত্তর দিলেন: আমি আপনার দরবারে উপস্থিত ও আপনার আদেশ পালনে সচেষ্ট। আল্লাহ বললেন: নিশ্চয়ই আমার কাছে কথা পরিবর্তন করা হয় না, যেমনটি আমি আপনার জন্য উম্মুল কিতাবে (লওহে মাহফুজে) নির্ধারণ করে দিয়েছি। তিনি বললেন: প্রত্যেক নেক কাজের জন্য দশ গুণ সওয়াব রয়েছে, সুতরাং উম্মুল কিতাবে এটি পঞ্চাশ হিসেবেই থাকল, আর আপনার ওপর অর্পিত হলো পাঁচ ওয়াক্ত। অতঃপর তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ফিরে এলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কী করলেন? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তিনি আমাদের জন্য সহজ করে দিয়েছেন, প্রতিটি নেক কাজের বিপরীতে আমাদের দশ গুণ সওয়াব দান করেছেন। মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি বনী ইসরাঈলকে এর চেয়েও কম বিষয়ের জন্য প্ররোচিত করতে চেয়েছিলাম কিন্তু তারা তা ছেড়ে দিয়েছিল। আপনি আপনার রবের কাছে ফিরে যান, যেন তিনি আপনার জন্য আরও সহজ করে দেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে মূসা, আল্লাহর শপথ, আমি আমার রবের কাছে বারবার যাতায়াত করার কারণে এখন তাঁর সামনে লজ্জা বোধ করছি।" মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: তাহলে আল্লাহর নামে আপনি অবতরণ করুন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তিনি জাগ্রত হলেন এবং তিনি তখন মসজিদে হারামে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং আবু যার-এর অনুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি 'মহান আল্লাহর বাণী' কথাটি উহ্য রেখেছেন। অন্যান্যদের নিকট পরিচ্ছেদটির শিরোনাম হলো: মহান আল্লাহর বাণী: এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন। ইমামগণ বলেছেন: মুতাজিলাদের মতবাদ খণ্ডন করার ক্ষেত্রে এই আয়াতটি সর্বাধিক শক্তিশালী প্রমাণ। নাহহাস বলেছেন: ব্যাকরণবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, কোনো ক্রিয়াকে যখন তার মূল উৎস বা মাসদার দ্বারা তাকিদ (জোর) দেওয়া হয়, তখন তা আর রূপক থাকে না।

সুতরাং যখন 'তাকলিমান' (সরাসরি কথা বলা) বলা হয়েছে, তখন এটি বুদ্ধিগম্য প্রকৃত কথা হওয়া আবশ্যক। তাদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, এটি প্রকৃত অর্থেই কথা বলা, তবে মতভেদের জায়গা হলো মূসা (আলাইহিস সালাম) কি তা সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন নাকি গাছ থেকে শুনেছেন? সুতরাং এই তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান বিষয়টি কেবল কথা হওয়া না হওয়ার রূপকত্ব দূর করেছে, কিন্তু বক্তা কে তা এখানে উহ্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যার সম্পর্কে কথা বলা হচ্ছে (আল্লাহ) তাঁর দিকে লক্ষ্য রাখা আবশ্যক; অর্থাৎ এই তাকিদটি নিসবত বা সম্পর্কের রূপকত্ব দূর করার জন্য। যেহেতু এখানে কথা বলার বিষয়টি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, তাই প্রকৃত বক্তা তিনিই।

সূরা আল-আরাফের এই আয়াতটি একে আরও সুদৃঢ় করে: আমি আমার রিসালাত ও আমার কালাম বা কথার মাধ্যমে আপনাকে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি। আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পূর্বসূরী ও উত্তরসূরী আলেমগণ এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে একমত যে, এখানে 'কাল্লামা' শব্দটি 'কালাম' (কথা) থেকে উদ্ভূত। কাশশাফ গ্রন্থে কোনো কোনো তাফসীরের বিচ্যুতি উল্লেখ করে বলা হয়েছে যে, এটি 'কাল্ম' (আঘাত বা ক্ষত) থেকে এসেছে, যা পূর্বোক্ত সর্বসম্মত মতের কারণে প্রত্যাখ্যাত। ইবনুত তীন বলেছেন: আল্লাহর কালাম শ্রবণ করার বিষয়ে কালামশাস্ত্রবিদগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আল-আশআরী বলেছেন: আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান তাঁর কালাম প্রত্যেক তিলাওয়াতকারীর তিলাওয়াত ও পাঠকারীর পাঠের সময় শোনা যায়।

আল-বাকিলানি বলেছেন: মূলত তিলাওয়াতই শোনা যায়, পঠিত বিষয়টি নয়, এবং পাঠই শোনা যায়, পঠিত কালাম নয়। এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা 'তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইমাম বুখারী তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-কাসরী বলেছিলেন: "আমি জা'দ বিন দিরহামকে কুরবানি করছি (হত্যা করছি), কেননা সে দাবি করে যে আল্লাহ ইব্রাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি।" তাওহীদ অধ্যায়ের শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে যে, সালম বিন আহওয়ায জাহম বিন সাফওয়ানকে হত্যা করেছিলেন কারণ সে আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন—এই বিষয়টি অস্বীকার করেছিল। অতঃপর গ্রন্থকার এখানে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবু হুরায়রার হাদীস: আদম ও মূসার বিতর্ক; এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল কদর'-এ বর্ণিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি—"আপনিই সেই মূসা যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাত ও কালামের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন।" আর কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে "তাঁর কালামের মাধ্যমে"।

দ্বিতীয়টি: শাফায়াত বিষয়ে আনাসের হাদীস; এর কিছু অংশ শুরু থেকে আদমের বর্ণনায় তাঁর সেই ভুলের উল্লেখ পর্যন্ত আনা হয়েছে যা তিনি করেছিলেন। এর পূর্ণ ব্যাখ্যা 'কিতাবুর রিকাক'-এ বর্ণিত হয়েছে। আল-ইসমাইলী বলেছেন: লেখক মূসার উল্লেখ করতে চেয়েছিলেন, যেখানে লোকেরা তাঁকে বলবে: "আল্লাহ আপনার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন," কিন্তু তিনি তা উল্লেখ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলব: তিনি তাঁর ইঙ্গিত করার অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করেই এমনটি করেছেন। ইতিপূর্বে সূরা বাকারার তাফসীরে তাঁর শিক্ষক মুসলিম বিন ইব্রাহিম থেকে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে রয়েছে: "তোমরা মূসার কাছে যাও, যিনি এমন এক বান্দা যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং যাকে তাওরাত দান করেছেন।" তাওহীদ অধ্যায়েও এটি 'আল্লাহর বাণী: যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 480

মুআজ ইবনে ফাদালাহ থেকে বর্ণিত, তিনি হিশাম থেকে এই সনদে এবং দীর্ঘ হাদিসটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: তোমরা মুসার কাছে যাও, তিনি আল্লাহর এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ তাওরাত দান করেছেন এবং যার সাথে তিনি সরাসরি কথা বলেছেন। অনুরূপভাবে আবু বকর সিদ্দিকের শাফায়াত সংক্রান্ত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা আহমদ ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন এবং আবু আওয়ানা ও অন্যান্যরা একে সহিহ বলেছেন। সেখানে আছে—তারা ইব্রাহিমের নিকট আসবে, তখন তিনি বলবেন: তোমরা মুসার কাছে যাও, কেননা আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন। বুখারি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে এই অংশটুকু ঝুলায়িত বা তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়ত: মেরাজ সম্পর্কে আনাসের হাদিস। তিনি এটি শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে আবি নামির (নুন বর্ণে ফাতহ এবং মিম বর্ণে কাসরা যোগে) এর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি মদিনার একজন তাবেঈ, তার উপনাম আবু আব্দুল্লাহ। তিনি বিচারক শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ নাখায়ীর চেয়ে বয়সে বড়। এই হাদিসের কিছু অংশ নবী করীমের জীবনী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া তিনি ইসরার হাদিসটি যুহরির সূত্রে আনাস থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে এসেছে। আর এটি কাতাদার সূত্রে আনাস থেকে এবং তিনি মালিক ইবনে সা’সা’আ থেকে সৃষ্টির সূচনা এবং হিজরতের পূর্বে নবুওয়াতের শুরুর দিকের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা করেছি। শারিকের এই বর্ণনাটি আমি এখানে শেষে উল্লেখ করেছি কারণ এতে কিছু স্বতন্ত্র ভিন্নতা রয়েছে।

তার বক্তব্য: 'যে রাতে আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার মসজিদ থেকে নৈশভ্রমণে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তখন তাঁর কাছে ওহী আসার পূর্বেই তিনজন ব্যক্তি আসলেন।' কুশমিহানির বর্ণনায় 'আন্নাহু জা'আ' এর পরিবর্তে 'ইজ জা'আ' এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর উপযুক্ত। এই তিন ব্যক্তিকে আমি স্পষ্টভাবে নাম ধরে চিনতে পারিনি, তবে তারা ফেরেশতা ছিলেন। অধিকতর সম্ভাবনা হলো তারা তারাই যাদের কথা ইতিপূর্বে জাবির বর্ণিত হাদিসে এসেছে—'ফেরেশতারা নবীজির কাছে আসলেন যখন তিনি ঘুমে ছিলেন।' তখন তাদের একজন বললেন: 'নিশ্চয়ই তিনি ঘুমিয়ে আছেন।' অন্যজন বললেন: 'চোখ ঘুমালেও অন্তর জাগ্রত।' আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে তাদের মধ্যে জিবরাঈল ও মিকাইল ছিলেন।

পরবর্তীতে তাবারানির গ্রন্থে মাইমুন ইবনে সিয়াহ এর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে তাদের নাম স্পষ্টভাবে পেয়েছি। তার শব্দগুলো হলো: জিবরাঈল ও মিকাইল আসলেন এবং বললেন 'তাদের মধ্যে কোনটি?' (কুরাইশরা কাবার আশেপাশে ঘুমাতো)। তখন তারা বললেন: 'আমরা তাদের নেতার ব্যাপারে আদিষ্ট হয়েছি।' এরপর তারা চলে গেলেন এবং পুনরায় ফিরে আসলেন। তখন তারা ছিল তিনজন। তারা তাকে শোয়ালেন এবং পিঠের ওপর উল্টালেন। আর 'তাঁর নিকট ওহী আসার পূর্বে'—এই শব্দগুলো খাত্তাবি, ইবনে হাজম, আব্দুল হক, কাজি আইয়াজ এবং নববী প্রত্যাখ্যান করেছেন। নববীর বক্তব্য হলো: শারিকের বর্ণনায় অর্থাৎ এই বর্ণনায় এমন কিছু ভ্রম ঘটেছে যা উলামায়ে কেরাম প্রত্যাখ্যান করেছেন।

তার মধ্যে একটি হলো 'ওহী আসার পূর্বে', এটি একটি ভুল যা অন্যরা সমর্থন করেননি। উলামায়ে কেরাম একমত যে মেরাজের রাতেই নামাজ ফরজ হয়েছিল, সুতরাং তা ওহী আসার পূর্বে হয় কীভাবে? (সমাপ্ত)।

উল্লিখিত ইমামগণ স্পষ্ট করেছেন যে শারিক এই বর্ণনায় একক। তবে একক হওয়ার দাবির বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ কাসীর ইবনে খুনাইস আনাস থেকে বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন, যা সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ উমাউয়ি তাঁর 'কিতাবুল মাগাজি'তে উদ্ধৃত করেছেন।

তার উক্তি: 'তিনি মসজিদুল হারামে ঘুমন্ত ছিলেন।' হাদিসের শেষে 'তিনি মসজিদুল হারামে জাগ্রত হলেন'—একথা দ্বারা এটি সুনিশ্চিত করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা মালিক ইবনে সা’সা’আ-এর হাদিসে 'ঘুমন্ত ও জাগ্রত অবস্থার মাঝামাঝি' শব্দে এসেছে। আমি ইতিপূর্বে হাদিসের ব্যাখ্যায় বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি উল্লেখ করেছি।

তার উক্তি: 'তাদের প্রথমজন বললেন: তিনি কোনটি?'—এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি একটি দলের মধ্যে ঘুমিয়ে ছিলেন যাদের সংখ্যা কমপক্ষে দুই জন ছিল। বর্ণিত আছে যে সেই সময় তাঁর সাথে তাঁর চাচা হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং চাচাতো ভাই জাফর ইবনে আবি তালিব ঘুমিয়ে ছিলেন।

তার উক্তি: 'তাদের একজন বললেন: তাদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ তাকে গ্রহণ করো; আর তা ছিল সেই রাত।' এখানে উহ্য সর্বনামটি একটি উহ্য প্রসঙ্গের দিকে নির্দেশ করছে এবং এর পূর্ণরূপ হবে: সেই রাতে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছিল এই ঘটনার বিবরণ।

তার উক্তি: 'অতঃপর তিনি তাদের আর দেখেননি' অর্থাৎ এরপরে, 'যতক্ষণ না তারা অন্য এক রাতে আসলেন।' দুই আগমনের মধ্যবর্তী সময়কাল নির্দিষ্ট করা হয়নি। সুতরাং দ্বিতীয় আগমনটি ওহী আসার পরে ছিল বলে ধরে নেওয়া হবে এবং তখনই ইসরা ও মেরাজ সংঘটিত হয়েছিল। এর ব্যাখ্যায় মতপার্থক্যসমূহ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। যদি দুই আগমনের মাঝে বিরতি থাকে, তবে সেই সময়কাল এক রাত হোক বা অনেক রাত কিংবা কয়েক বছর—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এর মাধ্যমে শারিকের বর্ণনা থেকে জটিলতা দূর হয় এবং এই ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয় যে ইসরা জাগ্রত অবস্থায় নবুওয়াতের পরে এবং হিজরতের পূর্বে হয়েছিল।

এর ফলে খাত্তাবি, ইবনে হাজম ও অন্যদের কঠোর সমালোচনাও আর খাটে না, যারা দাবি করেছিলেন যে শারিক মেরাজ নবুওয়াতের আগে হওয়ার কথা বলে ইজমা (ঐকমত্য) লঙ্ঘন করেছেন। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করি। আর কিছু ব্যাখ্যাকার যা উল্লেখ করেছেন যে ফেরেশতাদের দুই আগমনের মাঝে ব্যবধান ছিল সাত, আট, নয়, দশ অথবা তেরো—তা বছর হিসেবে গণ্য হবে, কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার যেমনটি বুঝেছেন যে সেগুলো কেবল রাত ছিল, বিষয়টি তেমন নয়। আর এর মাধ্যমেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 481

ইবনুল কায়্যিম এই হাদিসটির প্রেক্ষাপটেই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, মিরাজ নবুয়ত প্রাপ্তির পরেই হয়েছিল—এর সপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো এই হাদিসেরই সেই উক্তি যেখানে জিবরাঈল আকাশের দ্বাররক্ষীকে বলেছিলেন, যখন তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "তাঁকে কি প্রেরণ করা হয়েছে?" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, "হ্যাঁ।"

এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান করে যে, মিরাজ নবুয়ত প্রাপ্তির পরেই সংঘটিত হয়েছিল। ফলে আমি যে ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি তা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো তাঁর এই উক্তি—"অতঃপর তিনি জাগ্রত হলেন যখন তিনি মসজিদুল হারামের নিকট ছিলেন।" যদি একে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে এর অর্থ হতে পারে যে তিনি আকাশ থেকে অবতরণ করার পর ঘুমিয়ে পড়েছিলেন এবং এরপর জাগ্রত হয়েছিলেন। আবার "জাগ্রত হওয়া" শব্দটির রূপক অর্থও হতে পারে, অর্থাৎ ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় তিনি যে বিশেষ অবস্থায় নিমগ্ন থাকতেন, তা থেকে স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসা। কারণ ওহীর সমাপ্তিতে তিনি তাঁর পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসতেন, যাকে এখানে জাগ্রত হওয়া বলে অভিহিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি—"তাঁর অন্তর যা দেখে এবং তাঁর চক্ষুদ্বয় ঘুমায় কিন্তু অন্তর ঘুমায় না, আর নবীগণও তদ্রূপ"—এর আলোচনা ইতিপূর্বে নববী জীবনচরিত অংশে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি—"অতঃপর তাঁরা তাঁর সাথে কথা বললেন না যতক্ষণ না তাঁরা তাঁকে বহন করলেন"—এর সাথে আবু যার-এর বর্ণিত হাদিস "আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো" এবং মালিক ইবনে সা’সা’আ-এর হাদিস "তিনি হাতীমে ছিলেন"—এগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, ইসরার ঘটনাটি অভিন্ন। আর যদি আমরা বলি যে ইসরার ঘটনা একাধিকবার ঘটেছিল, তবে তো কোনো অস্পষ্টতাই থাকে না।

তাঁর উক্তি—"অতঃপর জিবরাঈল তাঁর কণ্ঠনালী থেকে সিনার উপরিভাগ পর্যন্ত বিদীর্ণ করলেন।" 'লাব্বাহ' হলো বুকের সেই স্থান যেখানে অলঙ্কার পরিধান করা হয় এবং সেখান থেকেই উট নহর করা হয়। এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে তাঁদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা ইসরার প্রাক্কালে বক্ষ বিদীর্ণ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি কেবল তাঁর শৈশবে ঘটেছিল। আমি স্পষ্ট করেছি যে, সহীহাইন-এ শরিকের বর্ণনা ছাড়াও আবু যার-এর হাদিস দ্বারা এটি প্রমাণিত। আর বক্ষ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনা নবুয়ত প্রাপ্তির সময়ও ঘটেছিল, যেমনটি আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এবং আবু নুআইম ও বায়হাকী 'দালাইলুন নবুয়্যাহ'-তে বর্ণনা করেছেন।

আবু বিশর আদ-দুলাবি তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) স্বপ্নে দেখেছিলেন তাঁর পেট বের করা হয়েছে এবং পুনরায় তা স্থাপন করা হয়েছে, অতঃপর তিনি খাদিজার নিকট তা উল্লেখ করেন। এই ঘটনার পুনরাবৃত্তির হিকমত বা রহস্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবু হুরায়রার হাদিসেও বক্ষ বিদীর্ণ হওয়ার কথা এসেছে যখন তাঁর বয়স ছিল দশ বছর; যা আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'জিয়াদাতুল মুসনাদ'-এ উল্লেখ করেছেন। শিফা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, জিবরাঈল যখন তাঁর কলব ধৌত করলেন তখন বলেছিলেন—"এক সুদৃঢ় কলব, যাতে রয়েছে এমন দুই চক্ষু যা দেখে এবং এমন দুই কর্ণ যা শ্রবণ করে।"

তাঁর উক্তি—"অতঃপর একটি পরিপূর্ণ তশতরি আনা হলো।" এখানে 'মাহশুওয়্যান' শব্দটি নসব অবস্থায় এসেছে এবং একে জার-মাজরুরের সর্বনাম থেকে 'হাল' হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো—স্বর্ণনির্মিত একটি তশতরিতে বিদ্যমান। সালাত অধ্যায়ে এটি 'মাহশুউইন' অর্থাৎ যের যোগে তশতরির গুণ হিসেবে এসেছে, যাতে কোনো জটিলতা নেই। আর 'ঈমানান' শব্দটি 'তাময়িজ' হিসেবে নসব হয়েছে এবং 'হিকমাতান' শব্দটিকে তার ওপর আতফ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি—"স্বর্ণের একটি তশতরি, যাতে স্বর্ণের একটি পাত্র ছিল।" পাত্র বা 'তাওর' শব্দটির ব্যাখ্যা অজু অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, এটি তশতরি থেকে ভিন্ন কিছু এবং তশতরির ভেতরেই ছিল। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে আবু যার-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাঁর অন্তর জমজমের পানি দিয়ে ধৌত করেছিলেন। যদি এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে একটিতে জমজমের পানি ছিল এবং অন্যটি ঈমান দ্বারা পূর্ণ ছিল। অথবা পাত্রটি ছিল পানি বা অন্য কিছুর আধার, আর তশতরি ছিল পানি ঢালার সময় তা নিচে পড়ার আধার যাতে মাটিতে গড়িয়ে না পড়ে; যেমনটি তশতরি ও পাত্র ব্যবহারের স্বাভাবিক নিয়ম।

তাঁর উক্তি—"অতঃপর তিনি এর দ্বারা তাঁর বক্ষ পূর্ণ করলেন।" কুশমিহানির বর্ণনায় 'হাশা' অর্থাৎ তিনি পূর্ণ করলেন, আর অন্যের বর্ণনায় 'হুশিয়া' অর্থাৎ তা পূর্ণ করা হলো।

তাঁর উক্তি—"ওয়া লাগাদিদাহু।" এর ব্যাখ্যায় এই বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, এগুলো হলো তাঁর কণ্ঠনালীর রগসমূহ। ভাষাবিদগণ বলেন, এগুলো হলো তালু ও ঘাড়ের পার্শ্ববর্তী অংশের মধ্যবর্তী মাংসপেশি। এর একবচন হলো 'লুগদুদ' বা 'লিগদিদ'। একে 'লুগদ'ও বলা হয় যার বহুবচন 'আলগাদ'।

তাঁর উক্তি—"অতঃপর তিনি তা জোড়া লাগিয়ে দিলেন এবং তাঁকে নিয়ে প্রথম আসমানের দিকে আরোহণ করলেন।" যদি ঘটনাটি একাধিকবার হয়ে থাকে তবে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি ঘটনাটি অভিন্ন হয়, তবে এই বর্ণনায় কিছু বিষয় উহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো—অতঃপর তিনি তাঁকে বুরাকে আরোহণ করিয়ে বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, এরপর মিরাজ সংঘটিত হলো। যেমনটি মালিক ইবনে সা’সা’আ-এর হাদিসে রয়েছে—"অতঃপর আমার কলব ধৌত করা হলো, এরপর তা পূর্ণ করা হলো, অতঃপর তা স্বস্থানে ফিরিয়ে দেওয়া হলো, এরপর আমার নিকট একটি সওয়ারি আনা হলো এবং আমাকে তার ওপর আরোহণ করানো হলো। অতঃপর জিবরাঈল আমাকে নিয়ে চললেন যতক্ষণ না তিনি প্রথম আসমানে পৌঁছালেন।" এই বর্ণনায় আরও কিছু উহ্য রয়েছে যার অনুমিত রূপ হলো—"যতক্ষণ না আমাকে নিয়ে বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত এলেন।" এরপর মিরাজ হলো, যেমনটি সাবিত থেকে আনাসের মারফু বর্ণনায় এসেছে—"আমার নিকট বুরাক আনা হলো, আমি তাতে আরোহণ করলাম এমনকি তা আমাকে নিয়ে বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত পৌঁছাল, অতঃপর আমি তাকে বেঁধে রাখলাম।

তারপর মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করলাম।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 482

অতঃপর আমাকে আসমানের দিকে ঊর্ধ্বারোহণ করানো হলো।

তাঁর উক্তি: (আসমানবাসীগণ তাঁর আগমনে আনন্দিত হলেন) যেন তাদেরকে পূর্বেই জানানো হয়েছিল যে তাঁর ঊর্ধ্বারোহণ ঘটবে, তাই তারা এর অপেক্ষায় ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আসমানবাসীগণ জানেন না তিনি কী চান) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আল্লাহ জমিনে তাঁর মাধ্যমে যা করতে চান তা আসমানবাসীগণ জানেন না যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের অবহিত করেন) অর্থাৎ তিনি যার মাধ্যমে ইচ্ছা করেন, যেমন জিবরাঈল (আ.)-এর মুখে তাদের জানিয়ে দেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নিকটতম আসমানে দুটি প্রবহমান নদী দেখতে পেলেন) অর্থাৎ যা প্রবাহিত হচ্ছিল। এর বাহ্যিক অর্থ মালিক ইবনে সা’সাআ বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী, কারণ সেখানে সিদরাতুল মুনতাহার বর্ণনার পর বলা হয়েছে যে এর মূলে চারটি নদী রয়েছে। উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, নদী দুটির উৎপত্তিস্থল সিদরাতুল মুনতাহার নিচে, কিন্তু তাদের অবস্থান নিকটতম আসমানে এবং সেখান থেকেই তারা পৃথিবীতে অবতরণ করে। এখানে নীল ও ফোরাতকে নদী দুটির উৎস (উনসুর) বলা হয়েছে। উনসুর শব্দটির আইন এবং সদ অক্ষরে পেশ এবং মাঝে নুন সাকিন যোগে পঠিত হয়, যার অর্থ হলো মূল বা উৎস।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে নিয়ে নিকটতম আসমানে পথ চললেন, সেখানে তিনি অন্য একটি নদী দেখতে পেলেন যার ওপর মুক্তা ও পান্নার প্রাসাদ ছিল। তিনি তাঁর হাত মারলেন) অর্থাৎ নদীর পানিতে (তখন দেখা গেল সেটি) অর্থাৎ এর মাটি (সুগন্ধি কস্তুরী। তিনি বললেন: হে জিবরাঈল! এটি কী? তিনি বললেন: এটিই সেই কাউসার যা আপনার রব আপনার জন্য সঞ্চয় করে রেখেছেন)। ‘খাবা-আ’ শব্দটি খ এবং বা অক্ষরে জবর এবং শেষে হামজা যোগে পঠিত, যার অর্থ সঞ্চয় করে রাখা। শারীকের এই বর্ণনায় একটি জটিলতা পরিলক্ষিত হয়, কারণ কাউসার তো জান্নাতে আর জান্নাত হলো সপ্তম আসমানে। ইমাম আহমদ হুমাইদ তাবীলের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং একটি নদী দেখতে পেলাম যার দুই তীরে মুক্তার তাবু ছিল।

আমি নদীর প্রবাহে হাত মারলাম এবং দেখলাম তা সুগন্ধি কস্তুরী। তখন জিবরাঈল বললেন: এটিই কাউসার যা মহান আল্লাহ আপনাকে দান করেছেন। এই হাদিসের মূল অংশ ইমাম বুখারির নিকটও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাফসীর অধ্যায়ে কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে জান্নাতের কথা উল্লেখ নেই। আবু দাউদ ও তাবারী সুলায়মান তাইমীর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: যখন আল্লাহর নবী (সা.)-কে ঊর্ধ্বাকাশে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন জান্নাতে তাঁর সামনে একটি নদী পেশ করা হলো—পুরো হাদিস। সম্ভবত এখানে কোনো কিছু ঊহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য পাঠ হলো: অতঃপর তিনি নিকটতম আসমান থেকে সপ্তম আসমানের দিকে অগ্রসর হলেন এবং একটি নদী দেখতে পেলেন।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক আসমানেই নবীগণ ছিলেন যাদের তিনি নাম উল্লেখ করেছেন, আমি তাদের মধ্য থেকে দ্বিতীয় আসমানে ইদরিস (আ.), চতুর্থ আসমানে হারুন (আ.), পঞ্চম আসমানে অন্য একজনকে মনে রেখেছি যার নাম মুখস্থ রাখতে পারিনি, ষষ্ঠ আসমানে ইব্রাহিম (আ.) এবং সপ্তম আসমানে মুসা (আ.)-কে পেয়েছি)। শারীকের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। আর যুহরীর সূত্রে আনাস থেকে এবং তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আনাস বলেন: তিনি উল্লেখ করেছেন যে আসমানসমূহে তিনি আদম, ইদরিস, মুসা, ঈসা ও ইব্রাহিম (আ.)-কে পেয়েছেন। তবে তাঁদের অবস্থান কোথায় ছিল তা সুনির্দিষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়নি, শুধু এটুকুই যে তিনি আদম (আ.)-কে নিকটতম আসমানে এবং ইব্রাহিম (আ.)-কে ষষ্ঠ আসমানে পেয়েছেন।

সমাপ্ত। ইব্রাহিম (আ.)-এর অবস্থানের ব্যাপারে এটি শারীকের বর্ণনার সাথে মিল থাকলেও উভয়টিই কাতাদাহ-আনাস-মালিক ইবনে সা’সাআ বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী। আমি এর ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, অধিকাংশ বর্ণনাকারী কাতাদাহর সাথে একমত হয়েছেন এবং তাঁর বর্ণনাভঙ্গিই অধিক অগ্রগণ্য হওয়ার প্রমাণ দেয়। কারণ তিনি প্রত্যেক নবীর নাম এবং তাঁদের আসমানের অবস্থান সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সাবিত এবং একদল বর্ণনাকারীও আনাস (রা.) থেকে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন যাদের নাম আমি সেখানে উল্লেখ করেছি, ফলে সেটিই নির্ভরযোগ্য। তবে আমরা যদি বলি যে এই ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল, তবে কোনো অগ্রাধিকার বা জটিলতার অবকাশ থাকে না।

তাঁর উক্তি: (মুসা (আ.) সপ্তম আসমানে ছিলেন আল্লাহর সাথে তাঁর কথোপকথনের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে)। কুশমিহানির মাধ্যমে বর্ণিত আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আল্লাহর কালামের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে’, যা অধিকাংশের বর্ণনা। শিরোনামের উদ্দেশ্য এটিই এবং যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুকূল: “আমি আমার রিসালাত ও আমার কালামের মাধ্যমে মানুষের ওপর তোমাকে মনোনীত করেছি।” এই টীকাটি প্রমাণ করে যে, শারীক মুসা (আ.)-এর সপ্তম আসমানে থাকার বিষয়টি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে আবু যারের হাদিস এর সাথে মিল রাখে। তবে বর্ণনাসমূহে প্রসিদ্ধ হলো সপ্তম আসমানে ইব্রাহিম (আ.) ছিলেন।

মালিক ইবনে সা’সাআর হাদিসে এর ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে এই কথা দ্বারা যে, তিনি বায়তুল মামুরে পিঠ হেলান দিয়ে বসা ছিলেন। যদি ঘটনা একাধিকবার ঘটে থাকে তবে কোনো জটিলতা নেই। আর যদি ঘটনা একটিই হয়, তবে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, মুসা (আ.) ঊর্ধ্বারোহণের সময় ষষ্ঠ আসমানে এবং ইব্রাহিম (আ.) সপ্তম আসমানে ছিলেন—যেমনটি মালিক ইবনে সা’সাআর হাদিসের বাহ্যিক অর্থ। আর অবতরণের সময় মুসা (আ.) সপ্তম আসমানে ছিলেন; কারণ বর্ণনায় এমনটি উল্লেখ নেই যে ইব্রাহিম (আ.) তাঁর সাথে উম্মতের ওপর ফরজ করা সালাত বিষয়ে কোনো কথা বলেছিলেন যেমনটি মুসা (আ.) বলেছিলেন।

অবতরণের সময় সপ্তম আসমানই হলো প্রথম স্থান যেখানে তিনি পৌঁছেছিলেন, তাই সেখানে মুসা (আ.)-এর উপস্থিতিই যুক্তিসঙ্গত; কারণ সকল বর্ণনায় প্রমাণিত যে তিনিই এ বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন। আর এটিও সম্ভব যে তিনি ষষ্ঠ আসমানে মুসা (আ.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, অতঃপর আল্লাহর সাথে তাঁর কথোপকথনের মর্যাদার কারণে তাঁকেসহ সপ্তম আসমানে আরোহণ করানো হয়েছিল। এর উপকারিতা ফুটে উঠেছে সালাতের ব্যাপারে তাঁর উম্মতের স্বার্থে নবী মুস্তফা (সা.)-এর সাথে তাঁর কথোপকথনের মাধ্যমে। ইমাম নববীও এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন