ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 483

মুসা বললেন: হে আমার রব, আমি ভাবিনি যে আপনি আমার ওপর কাউকে উচ্চমর্যাদা দান করবেন।) অধিকাংশ বর্ণনায় 'তারফা' (আপনি উন্নীত করবেন) শব্দটি 'তা' বর্ণের ওপর জবর (ফাতহা) দিয়ে এবং 'আহাদান' (কাউকে) শব্দটি জবরযুক্ত (নাসব) অবস্থায় এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ইউরফা' (উন্নীত করা হবে) শব্দটির শুরুতে 'ইয়া' বর্ণের ওপর পেশ (দাম্মা) দিয়ে এবং 'আহাদুন' (কেউ) শব্দটি পেশযুক্ত (রাফা) অবস্থায় এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুসা (আলাইহিস সালাম) দুনিয়াতে অন্য কোনো মানবের পরিবর্তে কেবল তাঁর সাথেই মহান আল্লাহর সরাসরি কথোপকথনের বৈশিষ্ট্যের কারণে—যেহেতু আল্লাহ বলেছেন, "আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও কালামের মাধ্যমে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি"—এটি বুঝেছিলেন যে, এখানে 'মানুষ' বলতে সমস্ত মানবজাতি উদ্দেশ্য এবং এর মাধ্যমে তিনি এই অধিকার লাভ করেছেন যে তাঁর ওপর অন্য কাউকে মর্যাদা দেওয়া হবে না। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর দানকৃত মাকামে মাহমুুদ ও অন্যান্য মর্যাদার মাধ্যমে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করলেন, তখন তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম) ও অন্যদের চেয়ে উচ্চমর্যাদায় সমাসীন হলেন। এরপর তিনি (ইবনে বাত্তাল) মিরাজের রাতে মহান আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কোনো মাধ্যম ছাড়া নাকি মাধ্যমের সাহায্যে কথা বলেছিলেন, সেই মতভেদ উল্লেখ করেছেন। একইভাবে জাগ্রত অবস্থায় নাকি স্বপ্নে, চর্মচক্ষু দিয়ে নাকি অন্তরের চোখ দিয়ে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহকে দেখেছিলেন কি না, সেই মতভেদও বর্ণনা করেছেন। সুরা আন-নাজম এর তাফসিরে এই মতভেদ বিস্তারিতভাবে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়।

তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁকে তার উপরেও এমন উচ্চতায় নিয়ে গেলেন যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, এমনকি তিনি সিদরাতুল মুনতাহায় পৌঁছালেন।" এটি শারীকের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যা অন্যান্যদের বর্ণনার বিপরীত। কেননা জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে সিদরাতুল মুনতাহা সপ্তম আকাশে অবস্থিত, আর কারো কারো মতে ষষ্ঠ আকাশে। এর ব্যাখ্যা প্রদানের সময় আমি ইতিপূর্বে এই দুই মতের সমন্বয়ের পদ্ধতি বর্ণনা করেছি। সম্ভবত এই বর্ণনার বিন্যাসে কিছুটা আগে-পরে হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে সিদরাতুল মুনতাহার উল্লেখ আগে হওয়ার কথা ছিল, তারপর "অতঃপর তিনি তাঁকে তার উপরেও এমন উচ্চতায় নিয়ে গেলেন যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না"—এই অংশটি আসার কথা ছিল।

আবু যরের হাদিসে এসেছে, "অতঃপর তিনি আমাকে নিয়ে উপরে আরোহণ করলেন, এমনকি আমি এমন এক সমতলে (মুসতাওয়া) উপস্থিত হলাম যেখানে আমি কলমের খসখস শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম।" 'মুসতাওয়া' ও 'সারিফ' (খসখস শব্দ)-এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যাখ্যা প্রদানের সময় অতিবাহিত হয়েছে। তাবারির নিকট আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাইমুন ইবনে সিয়াহ-এর বর্ণনায় সপ্তম আকাশে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর উল্লেখের পর এসেছে, "হঠাৎ তিনি একটি নহর দেখতে পেলেন," এরপর তিনি কাউসারের বিবরণ উল্লেখ করেন এবং বলেন, "অতঃপর তিনি সিদরাতুল মুনতাহার দিকে বের হলেন।" এটি জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের মতের অনুকূল।

সম্ভবত এই বর্ণনায় যে অত্যন্ত উচ্চতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তার দ্বারা সিদরাতুল মুনতাহার উপরিভাগের অবস্থা বোঝানো হয়েছে এবং পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা ছিল এর গোড়ার বিবরণ।

তাঁর উক্তি: "(পরাক্রমশালী ইজ্জতের মালিক রব নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন, এমনকি তাঁর মধ্যকার দূরত্ব দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম থাকল।)" মাইমুনের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, "আপনার প্রতিপালক মহান ও মহিমান্বিত নিকটবর্তী হলেন এবং দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম দূরত্বে থাকলেন।" খাত্তাবি বলেন, "এই কিতাবে—অর্থাৎ সহিহ বুখারিতে—এই পরিচ্ছেদের চেয়ে বাহ্যত অধিক আপত্তিকর কিংবা আস্বাদনে অধিক কটু কোনো হাদিস নেই। কেননা এটি দুই সত্তার মধ্যবর্তী দূরত্বের সীমা নির্ধারণ এবং প্রত্যেকের জন্য পৃথক স্থান নির্দিষ্ট করাকে অনিবার্য করে তোলে।

এর সাথে 'তাদাল্লি' (ঝুলে পড়া) শব্দের মধ্যে ঊর্ধ্বদেশ থেকে নিম্নদেশে কোনো কিছু ঝুলে থাকার সাথে সাদৃশ্য ও উপমা দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে।" তিনি আরও বলেন, "যাঁদের নিকট এই হাদিসের কেবল এই অংশটুকুই পৌঁছেছে যা অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন এবং যিনি ঘটনার শুরু ও শেষের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি, তাঁর কাছে এর ধরণ ও অর্থ অস্পষ্ট হয়ে পড়বে এবং এর চূড়ান্ত পরিণতি হবে মূল হাদিসকেই প্রত্যাখ্যান করা। আর অন্যটি হলো আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য স্থাপনের (তাশবিহ) ফাঁদে পড়া; আর এই উভয় পথই পরিত্যাজ্য। তবে যিনি হাদিসের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত গভীরভাবে বিবেচনা করবেন, তাঁর থেকে এই অস্পষ্টতা দূর হয়ে যাবে।

কেননা উভয় স্থানেই এটি স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে এটি একটি স্বপ্ন ছিল; কারণ হাদিসের শুরুতে বলা হয়েছে 'যখন তিনি নিদ্রিত ছিলেন' এবং শেষে বলা হয়েছে 'তিনি জেগে উঠলেন'। কিছু স্বপ্ন এমন হয় যা কোনো উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়, যাতে এর সঠিক ব্যাখ্যা ও তাৎপর্য অনুযায়ী তা বিশ্লেষণ করা যায়, আবার কিছু স্বপ্ন এমন হয় যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না বরং তা চাক্ষুষ দর্শনের মতোই হয়ে থাকে।"

আমি বলছি: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। আর যিনি তাঁর বক্তব্যকে এই বলে খণ্ডন করতে চেয়েছেন যে, সহিহ হাদিসে এসেছে—"নবিদের স্বপ্ন হলো ওহি, তাই এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই"—তাঁর বক্তব্যের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই। কারণ এটি এমন ব্যক্তির কথা যিনি এই বিষয়টি গভীরভাবে তলিয়ে দেখেননি। স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ে (কিতাবুত তাবির) ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, নবিদের কোনো কোনো স্বপ্ন ব্যাখ্যা সাপেক্ষ। এর উদাহরণ হিসেবে ইতিপূর্বে সাহাবায়ে কিরামের সেই উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তাঁরা কামিজ (জামা) দেখার স্বপ্ন সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, "হে আল্লাহর রাসুল, আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বলেছিলেন, "দ্বীন।" আবার দুধ দেখার স্বপ্নের ক্ষেত্রে বলেছিলেন, "ইলম।" এছাড়াও অন্যান্য উদাহরণ রয়েছে।

তবে খাত্তাবি যে এটি স্বপ্ন হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন, তা ইতিপূর্বে প্রতিষ্ঠিত আলোচনার মাধ্যমে পর্যালোচনার দাবি রাখে। অতঃপর খাত্তাবি মূল হাদিসটি সম্পর্কে ইঙ্গিত করে বলেন যে, এই দীর্ঘ ঘটনাটি মূলত আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি একে সরাসরি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেননি, তাঁর থেকে উদ্ধৃতও করেননি এবং তাঁর উক্তি হিসেবেও যুক্ত করেননি। সুতরাং বর্ণনার ক্ষেত্রে সারকথা হলো, এটি রাবির পক্ষ থেকে ভুল হতে পারে, হয় আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে অথবা শারীকের পক্ষ থেকে; কারণ শারীক এমন অনেক আপত্তিকর (মুনকার) শব্দ একাকী বর্ণনা করার জন্য পরিচিত যাতে অন্য কোনো বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেননি—সমাপ্ত।

আর তিনি (খাত্তাবি) আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই ঘটনাটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সরাসরি সম্বন্ধ করেননি বলে যে দাবি করেছেন, তার কোনো নেতিবাচক প্রভাব নেই। কেননা এ ক্ষেত্রে সর্বনিম্ন বিষয় হলো এটি একজন সাহাবির মুরসাল বর্ণনা হবে; হয় তিনি এটি সরাসরি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে গ্রহণ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 484

অথবা এমন কোনো সাহাবী থেকে যিনি তা তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর এই বর্ণনায় যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তা নিছক মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়; সুতরাং এটি 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে গণ্য হবে। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার যদি কোনো প্রভাব থাকত, তবে এ ধরনের কোনো বর্ণনাকারীর হাদীসকে মোটেও 'মারফু' হিসেবে গণ্য করা হতো না, অথচ এটি সমস্ত মুহাদ্দিসগণের কর্মপদ্ধতির সম্পূর্ণ পরিপন্থী। সুতরাং এ ধরনের ত্রুটি প্রদর্শন (তালীলা) প্রত্যাখ্যাত। অতঃপর খাত্তাবী বলেন: এই বর্ণনায় মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি 'তাদাল্লী' (অবনমিত হওয়া বা কাছে আসা) সম্পর্কিত যে বক্তব্য এসেছে, তা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল সালাফ, আলিম এবং তাফসীরবিদগণের সাধারণ মতের পরিপন্থী। তিনি বলেন: এ বিষয়ে তিনটি মত ব্যক্ত করা হয়েছে:

প্রথমটি: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হলেন এবং 'তাদাল্লী' করলেন অর্থাৎ তাঁর কাছে এলেন। বলা হয়েছে যে, এখানে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা'খীর) ঘটেছে; অর্থাৎ 'তাদাল্লী' করার কারণেই 'দুনুউ' বা নৈকট্য লাভ হয়েছে। দ্বিতীয়টি: সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে উপরে ওঠার পর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর দিকে নেমে আসলেন, এমনকি তিনি তাঁকে নিম্নগামী অবস্থায় দেখলেন যেমনটি তাঁকে ঊর্ধ্বগামী অবস্থায় দেখেছিলেন। এটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি তাঁকে কোনো কিছুর উপর ভর না করে বা কোনো কিছু না ধরে শূন্যে ঝুলে থাকতে সক্ষম করেছিলেন।

তৃতীয়টি: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নিকটবর্তী হলেন, আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান রবের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অনুগ্রহের শুকরিয়া স্বরূপ সিজদাবনত হলেন। তিনি বলেন: এই হাদীসটি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে শারীকের মাধ্যম ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাতে এ ধরনের আপত্তিকর শব্দসমূহ উল্লেখ করা হয়নি। এটি এই ধারণাকেই জোরালো করে যে, শব্দগুলো শারীকের পক্ষ থেকে এসেছে। (সমাপ্ত)। উমাবী তাঁর 'মাগাযী' গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে—আল্লাহ তাআলার বাণী "নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিলেন" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তাঁর রব তাঁর নিকটবর্তী হয়েছিলেন।

এটি একটি উত্তম (হাসান) সনদ এবং এটি শারীকের বর্ণনার জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থক। অতঃপর খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে আরও একটি শব্দ রয়েছে যা শারীক এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্য কেউ তা উল্লেখ করেননি। তা হলো: "তিনি অর্থাৎ জিবরাঈল তাঁকে নিয়ে মহান পরাক্রমশালীর দিকে আরোহণ করলেন।" এরপর তিনি তাঁর সেই অবস্থানে থাকাবস্থায় বললেন: "হে আমার রব, আমাদের ওপর ভার লাঘব করুন।" খাত্তাবী বলেন: এখানে 'স্থান' বা 'মাকান' আল্লাহ তাআলার দিকে সম্পর্কিত নয়, বরং এটি অবতরণের পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রাথমিক অবস্থানের স্থান। (সমাপ্ত)।

আর এই শেষোক্ত ব্যাখ্যাটিই সুনির্ধারিত। বর্ণনার ধারাক্রমের কোথাও আল্লাহর দিকে স্থান বা মাকান নির্ধারণ করার স্পষ্ট উল্লেখ নেই। আর শারীকের বর্ণনায় 'তাদাল্লী' প্রসঙ্গে সালাফ ও খালাফগণের বিরোধিতার বিষয়ে তিনি যে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা আমি এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করেছি যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কুরতুবী ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিকটবর্তী হয়েছেন।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—তাঁর আদেশ ও নির্দেশ নিকটবর্তী হয়েছে। আর 'তাদাল্লী'র মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুর দিকে নেমে আসা যাতে তার কাছে পৌঁছানো যায়।

তিনি আরও বলেন: বলা হয়েছে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য 'রাফরাফ' (অলৌকিক আসন) বিছিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না তিনি তাতে উপবেশন করেন, এরপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের নিকটবর্তী হলেন। (সমাপ্ত)।

সূরা আন-নাজমের তাফসীরে ইতিপূর্বেও এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ গত হয়েছে যে, "তিনি তাঁকে দেখেছেন" আয়াতাংশের উদ্দেশ্য হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে তাঁর ছয়শ ডানা বিশিষ্ট অবস্থায় দেখেছেন। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। বায়হাকী আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুতরাং তাঁদের বর্ণনাগুলো এ বিষয়ে একমত। তবে এর পরের আয়াত "অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন"—এই বক্তব্যটির সাথে তা কিছুটা সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে। এরপর হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "তাঁর বান্দার প্রতি" এখানে সর্বনামটি জিবরাঈলের দিকে ফিরবে, অর্থাৎ অর্থ হবে: আল্লাহ জিবরাঈলের প্রতি ওহী করলেন।

আবার ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অর্থ হবে: জিবরাঈল আল্লাহর বান্দা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন। আলিমগণ এ সংক্রান্ত জটিলতা নিরসন করেছেন। কাযী ইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে বলেন: আল্লাহর দিকে বা আল্লাহর পক্ষ থেকে 'দুনুউ' (নৈকট্য) এবং 'কুরব' (নিকটবর্তী হওয়া) এর সম্বন্ধ কোনো স্থানিক বা কালিক নৈকট্য নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এটি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা এবং সম্মানজনক অবস্থানের বহিঃপ্রকাশ। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি তাঁর নবীর প্রতি অনুগ্রহ ও বিশেষ সম্মানের বহিঃপ্রকাশ।

এখানে সেই ব্যাখ্যাই প্রযোজ্য হবে যা তাঁরা "আমাদের রব আসমানে অবতরণ করেন" হাদীসটির ক্ষেত্রে এবং "যে আমার দিকে এক বিঘত নিকটবর্তী হয়, আমি তার দিকে এক হাত নিকটবর্তী হই" হাদীসটির ক্ষেত্রে বলেছেন। অন্য আলিমগণ বলেছেন: 'দুনুউ' শব্দটি মহান রবের নিকট নবীর সুউচ্চ মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য আত্মিক বা রূপক নৈকট্যের অর্থে ব্যবহৃত। আর 'তাদাল্লী' হলো নৈকট্য বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা। আর 'কাবা কাওসাইন' (দুই ধনুকের ব্যবধান) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে তাঁর আধ্যাত্মিক সূক্ষ্মতা ও মারেফাতের স্বচ্ছতার বহিঃপ্রকাশ, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি তাঁর দুআ কবুল করা এবং মর্যাদা বৃদ্ধির ইঙ্গিত।

আবদুল হক 'আল-জামাউ বাইনাস সাহীহাইন' গ্রন্থে বলেছেন: শারীক এতে কিছু অজ্ঞাত বিষয় যোগ করেছেন এবং এমন কিছু শব্দ ব্যবহার করেছেন যা সুপরিচিত নয়।

বহু সংখ্যক হাফিযে হাদীস ইসরা ও মি’রাজের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু শারীক যা এনেছেন তা তাঁদের কেউ বর্ণনা করেননি। আর শারীক সুদৃঢ় সংরক্ষক (হাফিয) নন। এর আগে আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযমও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন, যা হাফিয আবু ফজল বিন তাহির তাঁর সংকলিত 'আল-ইনতিসার লি-আয়ামিল আমসার' নামক গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে তিনি হুমায়দী থেকে, তিনি ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন যে, বুখারী ও মুসলিমের কিতাবদ্বয়ে আমরা এমন কিছু পাইনি যার গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা সম্ভব নয়, তবে মাত্র দুটি হাদীস বাদে। এরপর সেই হাদীস দুটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি বলেন যে, তাঁদের অগাধ পাণ্ডিত্য ও নির্ভুল জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও সেখানে ভ্রম (ওয়াহম) প্রবল হয়েছে—অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: এতে কিছু অস্পষ্ট শব্দ রয়েছে এবং ত্রুটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 485

শারীকের বর্ণনার ত্রুটিসমূহের মধ্যে একটি হলো তাঁর এই উক্তি যে, এটি ছিল ‘তাঁর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে’ এবং সেই সময়েই তাঁর ওপর সালাত ফরজ করা হয়েছিল। তিনি (ইবনে হাজম) বলেন: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মিরাজ হিজরতের এক বছর আগে এবং তাঁর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার প্রায় বারো বছর পরে সংঘটিত হয়েছিল। এরপর তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর পরাক্রমশালী (আল্লাহ) নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন, এমনকি দুই ধনুকের ব্যবধান বা তার চেয়েও কম দূরত্ব রইল।’ অথচ আয়েশা (রা.) বলেন: যিনি নিকটবর্তী হয়েছিলেন এবং ঝুলে পড়েছিলেন তিনি হলেন জিবরাঈল (আ.)। সমাপ্ত।

এ বিষয়ে উত্তর ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। আবুল ফজল বিন তাহির বলেন: শারীকের একক বর্ণনার কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলা এবং ইবনে হাজমের এই দাবি যে এর মূল সমস্যা তাঁর থেকেই—এমন কথা আগে কেউ বলেনি। কারণ, শারীককে জারহ ও তাদিলের ইমামগণ গ্রহণ করেছেন, তাঁকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের সংকলনসমূহে তাঁর হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন ও তা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আবদুল্লাহ বিন আহমদ আদ-দাওরাকী, উসমান আদ-দারিমী এবং আব্বাস আদ-দাওরী ইয়াহইয়া বিন মাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ ইবনে আদি বলেন: তিনি মদিনার একজন প্রসিদ্ধ ব্যক্তি, ইমাম মালিক এবং অন্যান্য বিশ্বস্ত রাবিগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করলে সেই হাদিসে কোনো সমস্যা নেই, তবে কোনো দুর্বল ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করলে ভিন্ন কথা। ইবনে তাহির বলেন: তাঁর এই হাদিসটি একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সুলাইমান বিন বিলাল। তিনি আরও বলেন: যদি তর্কের খাতিরে এটি মেনেও নেওয়া হয় যে ‘ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে’ অংশটি তাঁর একক বর্ণনা, তবুও তা পুরো হাদিসটি বর্জন করার দাবি রাখে না। কেননা হাদিসের কোনো এক স্থানে একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর ভ্রম বা ভুল পুরো হাদিসটিকে বাতিল করে দেয় না, বিশেষ করে যদি সেই ভ্রম কোনো শরয়ি নিষিদ্ধ বিষয়কে আবশ্যক না করে।

যদি তারিখ বা সময়ের বর্ণনায় ভুল করার কারণে কারও হাদিস ত্যাগ করা হতো, তবে মুসলিম উম্মাহর একদল ইমামেরই হাদিস ত্যাগ করতে হতো। সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছিলেন ‘তাঁর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পরে’, কিন্তু বলে ফেলেছেন ‘ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে’। সমাপ্ত।

ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে শারীকের বর্ণনার এই বিরোধপূর্ণ বিষয়ের প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি তাঁর সনদ ও মূল পাঠের কিছু অংশ উল্লেখ করার পর বলেন: ‘তিনি আগে-পিছে করেছেন এবং বাড়িয়েছেন ও কমিয়েছেন।’ শারীক সম্পর্কে আলোচনার ক্ষেত্রে আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবীও ইবনে হাজমের অগ্রগামী ছিলেন, যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি। নাসায়ী এবং আবু মুহাম্মদ ইবনুল জারুদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না। তবে মুহাম্মদ বিন সাদ এবং আবু দাউদ বলেন: ‘তিনি বিশ্বস্ত।’ সুতরাং তাঁর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

অতএব যখন তিনি এককভাবে কিছু বর্ণনা করেন, তখন তাকে ‘শাজ’ (ব্যতিক্রমী) গণ্য করা হয়, অথবা যারা ‘মুনকার’ ও ‘শাজ’-কে অভিন্ন মনে করেন তাদের মতে ‘মুনকার’ বলা হয়। অধিকতর সঠিক হলো যেসব স্থানে তিনি অন্যদের বিরোধিতা করেছেন তা চিহ্নিত করা এবং সেগুলোর উত্তর দেওয়া—হয় তাঁর একক বর্ণনার দাবি খণ্ডন করে, অথবা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য রেখে ব্যাখ্যা প্রদানের মাধ্যমে। শারীকের বর্ণনায় প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের বিপরীতে বিরোধের সংখ্যা মোট দশটি, বরং তার চেয়েও বেশি।

প্রথমত: আকাশসমূহে নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অবস্থানস্থল। তিনি (শারীক) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি তাঁদের মানজিল বা অবস্থান সুনির্দিষ্টভাবে মনে রাখতে পারেননি। তবে যুহরী তাঁর বর্ণিত কিছু বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন, যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: মিরাজ নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে হওয়া। এর উত্তর আগে দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ ‘ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে’ কথাটির ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে কোনো বিশেষ বিষয়ের কথা বোঝানো হয়েছে, তা ঢালাওভাবে নয়। সম্ভবত এর অর্থ হলো—উদাহরণস্বরূপ—ইসরা ও মিরাজের বিষয়ে ওহি আসার আগে; অর্থাৎ বিষয়টি সতর্ক করার আগেই অতর্কিতে ঘটেছিল। যুহরীর হাদিসে বর্ণিত ‘আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো’ উক্তিটি একে সমর্থন করে।

তৃতীয়ত: এটি স্বপ্নযোগে হওয়া। এ বিষয়েও পর্যাপ্ত উত্তর পূর্বে দেওয়া হয়েছে।

চতুর্থত: সিদরাতুল মুনতাহার অবস্থানের ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করা। তাঁর বর্ণনায় এটি সপ্তম আকাশের উপরে এমন স্থানে যার খবর আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। অথচ প্রসিদ্ধ হলো এটি সপ্তম বা ষষ্ঠ আকাশে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

পঞ্চমত: নীল ও ফোরাত—এই দুই নদীর উৎসস্থল নিয়ে ভিন্নমত। তাঁর মতে এগুলোর মূল উপাদান দুনিয়ার আকাশে। অথচ তাঁর বর্ণনা ছাড়া অন্য বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো যে, এ দুটি নদী সপ্তম আকাশে এবং সিদরাতুল মুনতাহার নিচ থেকে প্রবাহিত।

ষষ্ঠত: ইসরার প্রাক্কালে বক্ষ বিদীর্ণ করা। তবে অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনাও তাঁর অনুকূলে রয়েছে, যা আমি আনাস (রা.)-এর সূত্রে কাতাদাহ ও মালিক বিন সাসাআহর বর্ণনার ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি এবং এখানেও তার প্রতি ইঙ্গিত করেছি।

সপ্তমত: দুনিয়ার আকাশে কাউসার নদীর উল্লেখ। অথচ হাদিসে প্রসিদ্ধ হলো যে, এটি জান্নাতে অবস্থিত, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

অষ্টমত: ‘নিকটবর্তী হওয়া’ ও ‘ঝুলে পড়া’র বিষয়টি মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। অথচ হাদিসে প্রসিদ্ধ হলো এটি জিবরাঈল (আ.), যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

নবমত: মহান রবের কাছে সালাত কমানোর আবেদন করার ক্ষেত্রে তাঁর (সা.) ফিরে যাওয়ার ব্যাপারে অসম্মতি জানানো হয়েছিল পঞ্চম বারের সময়। অথচ আনাস (রা.)-এর সূত্রে সাবিতের বর্ণনার দাবি হলো এটি নবম বারের পর হয়েছিল।

দশমত: তাঁর উক্তি—‘অতঃপর পরাক্রমশালী (আল্লাহ) তাঁকে নিয়ে উর্ধ্বে আরোহণ করলেন এবং বললেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর স্থানে রয়েছেন।’ এ বিষয়ের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

একাদশতম: পাঁচ ওয়াক্ত হওয়ার পর ফিরে আসা। হাদিসসমূহে প্রসিদ্ধ হলো যে, মুসা (আ.) তাঁকে পাঁচ ওয়াক্তে সীমাবদ্ধ হওয়ার পর পুনরায় ফিরে যাওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি অসম্মতি জানিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 486

আমি তা ব্যাখ্যা করব।

দ্বাদশ: বড় পাত্রে পানির পাত্রের (তাওর) উল্লেখে সংযোজন। এতে যা রয়েছে তা ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই হাদিসের এমন দশটিরও বেশি স্থান রয়েছে যা পূর্ববর্তী কারো আলোচনায় একত্রে বিন্যস্ত দেখিনি। আমি প্রত্যেকটি ক্ষেত্রেই যারা আপত্তি তুলেছেন তাদের আপত্তির কারণ এবং সম্ভব হলে তার উত্তর স্পষ্ট করেছি, আর আল্লাহর তাওফীকই কাম্য। ইবনুল কায়্যিম 'আল-হাদি' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, শারিকের বর্ণনায় দশটি ভ্রম রয়েছে। তবে তিনি নবীদের অবস্থানের ভিন্নতাকে এর মধ্যে চারটি হিসেবে গণ্য করেছেন, আর আমি সেটিকে একটি ধরেছি। ফলে তাঁর পদ্ধতি অনুযায়ী এই সংখ্যা আরও তিনটি বৃদ্ধি পাবে। আল্লাহর তাওফীকই কাম্য।

তাঁর বাণী: (তোমার প্রতিপালক তোমার কাছে কী অঙ্গীকার করেছেন?) অর্থাৎ তিনি তোমাকে কী নির্দেশ দিয়েছেন বা কী অসিয়ত করেছেন। (তিনি বললেন: তিনি আমার ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত নির্ধারণ করেছেন।) এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার ভাবার্থ হলো—তিনি আমার ওপর এই অঙ্গীকার করেছেন যে, আমি যেন সালাত আদায় করি এবং আমার উম্মতকে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিই। কিতাবুস সালাত-এর শুরুতে এই স্থানে শব্দগত পার্থক্যের বর্ণনা গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের দিকে তাকালেন যেন তিনি এ বিষয়ে তাঁর পরামর্শ নিচ্ছেন, তখন জিবরাঈল তাঁর দিকে ইশারা করলেন অর্থাৎ হ্যাঁ।) এক বর্ণনায় 'আন না'আম' এসেছে, যেখানে 'আন' জবরযুক্ত ও হালকা উচ্চারিত (তাখফিফ) যা ব্যাখ্যামূলক অব্যয়। ফলে এটি এখানে 'আই' (অর্থাৎ) শব্দের অর্থ প্রদান করে এবং তা হালকা উচ্চারিত।

তাঁর বাণী: (যদি আপনি চান) এটি সেই বিষয়কে শক্তিশালী করে যা আমি কিতাবুস সালাত-এ উল্লেখ করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুঝতে পেরেছিলেন যে পঞ্চাশ ওয়াক্তের নির্দেশটি বাধ্যতামূলক ছিল না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাঁকে পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে নিয়ে যাওয়া হলো) 'অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন' বাক্যের ব্যাখ্যায় এ সংক্রান্ত আলোচনা গত হয়েছে। আর তাঁর বাণী (তিনি বললেন, এমতাবস্থায় যে তিনি নিজ স্থানেই ছিলেন) এ প্রসঙ্গে খাত্তাবীর গবেষণা এবং তাঁর উত্তরও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর শপথ, আমি আমার কওম বনী ইসরাঈলকে এর চেয়েও কম বিষয়ের জন্য বুঝিয়েছি) অর্থাৎ এই পাঁচ ওয়াক্তের চেয়েও কম। কুশমিহানির বর্ণনায় 'এর চেয়েও' এসেছে অর্থাৎ এই পরিমাণের চেয়ে। (কিন্তু তারা দুর্বলতা প্রকাশ করেছে এবং তা ত্যাগ করেছে)। 'রাওয়াত্তু' শব্দটির মূল হলো 'রাওদ', যা 'রাদা ইয়াহুদু' থেকে আগত যখন কেউ চারণভূমি অনুসন্ধান করে এবং সে হলো 'রায়েদ'। পরবর্তীতে এটি পুরুষদের পক্ষ থেকে নারীদের প্রতি আকাঙ্ক্ষার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং বর্তমানে প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর 'আদনা' শব্দের অর্থ হলো অল্প বা কম। ইবনে মারদুইয়াহ-র তাফসিরে আনাস থেকে ইয়াজিদ বিন আবু মালিকের বর্ণনায় এর সুনির্দিষ্ট বিবরণ পাওয়া যায়, যার শব্দমালা হলো: বনী ইসরাঈলের ওপর দুই ওয়াক্ত সালাত ফরজ করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা পালন করতে পারেনি।

তাঁর বাণী: (অতএব আপনার উম্মত) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আর আপনার উম্মত' এসেছে। (শরীরের দিক থেকে অধিক দুর্বল) অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের তুলনায়।

তাঁর বাণী: (দেহ, অন্তর ও শরীরের দিক থেকে অধিক দুর্বল) শরীর ও দেহ একই অর্থবোধক। দেহ ও শরীর বলতে সমগ্র অবয়বকে বোঝায়। 'দেহ' শব্দটি 'শরীরের' চেয়ে ব্যাপক অর্থ বহন করে; কারণ শরীর হলো মস্তক ও হাত-পা ব্যতীত দেহের অবশিষ্ট অংশ। আবার কেউ কেউ বলেছেন, শরীর হলো দেহের উপরিভাগ, নিম্নাংশ নয়।

তাঁর বাণী: (প্রতিবারই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের দিকে তাকাচ্ছিলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় 'তাকাচ্ছিলেন' শব্দটি দ্বিত্ব বর্ণযোগে অধিক গুরুত্ব সহকারে এসেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁকে উপরে তুললেন) মুস্তামলির বর্ণনায় 'উপরে তোলেন' (বর্তমান কাল) এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর বাণী: (পঞ্চমবারে) পঞ্চমবারের এই স্পষ্ট উল্লেখ—যা শেষবার হিসেবে গণ্য—তা সাবিত কর্তৃক আনাস-এর বর্ণনার বিরোধী। সেই বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, প্রতিবার পাঁচ ওয়াক্ত করে কমানো হয়েছিল এবং যাতায়াত হয়েছিল মোট নয়বার। এর হিকমত বা রহস্য এবং পাঁচ ওয়াক্ত নির্ধারিত হওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুনরায় ফিরে যাওয়ার বিষয়টি এই ঘটনার ক্ষেত্রে শারিকের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে। সংরক্ষিত বর্ণনা হলো যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষবারে মুসাকে বলেছিলেন, 'আমি আমার প্রতিপালকের কাছে লজ্জাবোধ করছি।' এটি অধিকতর স্পষ্ট যে তিনি শেষবারে ফিরে গিয়েছিলেন এবং পরাক্রমশালী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁকে বলেছিলেন: 'হে মুহাম্মদ!' তিনি বললেন: 'আমি আপনার দরবারে হাজির এবং সৌভাগ্যবান।' আল্লাহ বললেন: 'আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না।' দাউদি ইবনে তীন থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: শেষবার ফিরে যাওয়া প্রমাণিত নয়।

বর্ণনাসমূহে যা এসেছে তা হলো তিনি বলেছিলেন—আমি আমার প্রতিপালকের কাছে লজ্জাবোধ করছি, তখন ঘোষণা করা হলো—আমি আমার ফরজকে কার্যকর করলাম এবং আমার বান্দাদের ওপর তা সহজ করে দিলাম। এখানে তাঁর বাণী: (মুসা বললেন, আপনি আপনার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যান) দাউদি বলেন—এই বর্ণনায় এমনটিই ঘটেছে যে, মুসা তাঁকে বলেছিলেন যে আল্লাহ তাআলা 'আমার কাছে কথার রদবদল হয় না' বলার পরও আপনি আপনার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যান। এটি প্রমাণিত নয় কারণ বর্ণনাসমূহের ঐক্য এর পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা যখন এটি বলে দিয়েছেন, তখন মুসা তাঁকে পুনরায় ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিতে পারেন না।

সমাপ্ত। কিরমানি সাবিতের বর্ণনাটি এড়িয়ে গিয়ে বলেছেন—যদি প্রতিবার দশ ওয়াক্ত করে কমানো হতো তবে শেষবারটি হতো ষষ্ঠবার। এমতাবস্থায় বলা সম্ভব যে, এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়, কারণ কোনো একবারে পনেরো ওয়াক্ত বা তার কম-বেশি কমানোর সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমার নিকট কথার রদবদল হয় না) যারা রহিতকরণ অস্বীকার করেন তারা এই আয়াতকে আঁকড়ে ধরেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রহিতকরণ মূলত কোনো বিধানের সমাপ্তিকাল স্পষ্ট করা, সুতরাং এর মাধ্যমে কথার রদবদল হওয়া আবশ্যক হয় না।

শেষাংশে তাঁর বাণী: (আল্লাহর শপথ, আমি বুঝিয়েছি...) 'বুঝিয়েছি' শব্দটি 'নিশ্চয়' এর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং শপথটি দৃঢ়তা প্রদানের জন্য মাঝখানে যুক্ত হয়েছে। এটি পূর্বে 'আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই বনী ইসরাঈলকে বুঝিয়েছি' শব্দমালায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন, তবে আল্লাহর নামে অবতরণ করুন) প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ হলো যে মুসা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 487

তিনিই তাকে সেটি বলেছিলেন; কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পর এটি উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহর শপথ, আমি আমার রবের কাছে বারবার যাতায়াত করতে করতে লজ্জাবোধ করছি।" তিনি বললেন: "তাহলে তুমি নেমে যাও।" কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং যিনি তাকে বলেছিলেন "আল্লাহর নামে নেমে যান" তিনি ছিলেন জিবরাঈল। দাঊদী দৃঢ়তার সাথে এটিই ব্যক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি জাগ্রত হলেন এমতাবস্থায় যে তিনি মসজিদুল হারামে ছিলেন) কুরতুবী বলেন, এর সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি ছিল ইসরা-র পর কোনো এক নিদ্রা থেকে জাগ্রত হওয়া; কেননা তাঁর ইসরা পুরো রাতব্যাপী ছিল না, বরং তা ছিল রাতের কিছু অংশে। আর এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এর অর্থ হলো—তিনি যে উচ্চ জগতের (মালাইয়ে আ'লা) নিবিড় দর্শনের অবস্থায় নিমগ্ন ছিলেন তা থেকে স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসা; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: অবশ্যই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করেছেন। ফলে তিনি তাঁর মানবীয় অবস্থায় ফিরে আসেননি যতক্ষণ না তিনি মসজিদুল হারামে ছিলেন।

আর শুরুতে বর্ণিত তাঁর এই বাণী "যখন আমি নিদ্রাবস্থায় ছিলাম"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাহিনীর প্রারম্ভিক অবস্থা। অর্থাৎ তিনি কেবল ঘুমানো শুরু করেছিলেন তখন ফেরেশতা এসে তাঁকে জাগিয়ে দেন। আর অন্য বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি "যখন আমি নিদ্রা ও জাগরণের মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলাম, তখন ফেরেশতা আমার কাছে আসলেন"—এটি নির্দেশ করে যে তাঁর ঘুম তখনও গভীর হয়নি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই সবই কাহিনীটি এক হওয়ার ওপর ভিত্তি করে। অন্যথায় যদি কাহিনী একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা গ্রহণ করা হয়—যেমন মি'রাজ একবার স্বপ্নে এবং আরেকবার জাগ্রত অবস্থায় হয়েছিল—তবে এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।

(সতর্কীকরণ):

বলা হয়েছে যে, ইসরার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাত হওয়া অন্যান্য নবীদের তুলনায় মূসা আলাইহিস সালামের এই বৈশিষ্ট্য হওয়ার কারণ হলো—তিনিই অবতরণের সময় সর্বপ্রথম তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন; অথবা তাঁর উম্মত অন্যদের উম্মতের চেয়ে বেশি ছিল; অথবা তাঁর কিতাব ছিল পবিত্র কুরআনের আগে অবতীর্ণ বিধান ও আহকামের দিক থেকে সর্ববৃহৎ কিতাব; অথবা মূসা আলাইহিস সালামের উম্মতকে সালাতের এমন সব দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল যা তাদের কাছে ভারী মনে হয়েছিল, তাই তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের ব্যাপারেও অনুরূপ ভয় করেছিলেন।

আর তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আমি বনী ইসরাঈলকে পরীক্ষা করেছি।" কুরতুবী বলেন, যারা বলেন যে অবতরণের পর মূসা (আ.)-ই প্রথম সাক্ষাৎকারী ছিলেন, তাদের কথা সঠিক নয়; কারণ মালিক ইবনে সা’সা’র বর্ণিত হাদীসটি এর চেয়ে শক্তিশালী, যেখানে বলা হয়েছে যে ষষ্ঠ আকাশে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হয়েছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। যদি আমরা এভাবে সমন্বয় করি যে, আরোহণের সময় ষষ্ঠ আকাশে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হয়েছিল এবং মূসা (আ.) সপ্তম আকাশে আরোহণ করেছিলেন, অতঃপর অবতরণের সময় সেখানে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হয়েছিল—তবে এই জটিলতা দূর হয়ে যায় এবং উক্ত খণ্ডনটিও বাতিল হয়ে যায়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৮ - অধ্যায়: জান্নাতীদের সাথে রবের কথা বলা

৭৫১৮ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: মালিক যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতীদের বলবেন: হে জান্নাতবাসী! তারা বলবে: আমরা উপস্থিত হে আমাদের রব, আপনার সন্তুষ্টির জন্য আমরা প্রস্তুত, আর সকল কল্যাণ আপনার কুদরতী হাতে। তখন তিনি বলবেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমাদের কী হয়েছে যে আমরা সন্তুষ্ট হবো না, অথচ আপনি আমাদের এমন কিছু দিয়েছেন যা আপনার সৃষ্টির আর কাউকে দেননি?

তখন তিনি বলবেন: আমি কি তোমাদের এর চেয়েও উত্তম কিছু দেব না? তারা বলবে: হে রব, এর চেয়েও উত্তম আর কী হতে পারে? তিনি বলবেন: আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অনিবার্য করে দিচ্ছি, এরপর আমি আর কখনো তোমাদের ওপর অসন্তুষ্ট হবো না।

৭৫১৯ - মুহাম্মাদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিলাল আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন কথা বলছিলেন এবং তাঁর কাছে একজন মরুচারী (বেদুইন) লোক বসা ছিল; (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন) জান্নাতের এক ব্যক্তি তার রবের কাছে চাষাবাদের অনুমতি চাইবে। আল্লাহ তাকে বলবেন: তুমি যা চাও তা কি তোমার কাছে নেই? সে বলবে: অবশ্যই আছে, কিন্তু আমি চাষাবাদ করতে ভালোবাসি। অতঃপর সে দ্রুত বীজ বপন করবে এবং চোখের পলকেই তা অংকুরিত হবে, সুবিন্যস্ত হবে, কাটার উপযোগী হবে এবং পাহাড়ের ন্যায় স্তূপ হয়ে যাবে।

তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: হে আদম সন্তান, এটি নাও! কোনো কিছুই তোমাকে তৃপ্ত করতে পারে না। তখন সেই বেদুইন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি এমন ব্যক্তি কুরাইশ বা আনসারী ছাড়া আর কাউকে পাবেন না, কারণ তারাই চাষাবাদের সাথে যুক্ত। আর আমরা তো চাষাবাদ করি না। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেসে দিলেন।