ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩-৪৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 493

এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণও এটি বলেননি। মূলত ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দিকে এই মতটি সম্বন্ধ করার কারণ হলো তাঁর এই উক্তি: "যে বলবে কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লফজ) সৃষ্টি, সে একজন জাহমি।" ফলে তারা মনে করেছিল যে, তিনি 'উচ্চারণ' এবং 'আওয়াজ'-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। অথচ উচ্চারণের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আওয়াজের ক্ষেত্রে তা বর্ণিত হয়নি। বরং তিনি বিভিন্ন স্থানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ক্বারীর নিকট থেকে যে আওয়াজ শোনা যায় তা খোদ ক্বারীরই আওয়াজ। একে সমর্থন করে সেই হাদীস: "তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো," যা অচিরেই বর্ণিত হবে। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, 'উচ্চারণ' বা 'লফজ' প্রাথমিকভাবে বক্তার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়। তাই কেউ যদি কোনো হাদীস হুবহু বর্ণনা করে, তবে বলা হয়—এটি তার 'লফজ' (শব্দ সমষ্টি)। আর যে মর্মার্থ বর্ণনা করে তার ক্ষেত্রে বলা হয়—এটি তার অর্থ আর লফজ বা শব্দ এভাবে। কিন্তু এসবের কোনো ক্ষেত্রেই বলা হয় না যে, এটি তার আওয়াজ। সুতরাং কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, এর শব্দ এবং অর্থ সবই তাঁরই, এটি অন্য কারো কালাম নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী"—এখানে রাসূল দ্বারা জিবরাঈল (আ.) নাকি আল্লাহর রাসূল (সা.), তা নিয়ে মতভেদ থাকলেও মূলত এর দ্বারা 'তাবলীগ' বা পৌঁছে দেওয়া উদ্দেশ্য। কারণ জিবরাঈল (আ.) আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলের নিকট পৌঁছে দেন এবং রাসূল (সা.) মানুষের নিকট পৌঁছে দেন। ইমাম আহমাদ থেকে কখনোই এটি বর্ণিত হয়নি যে, বান্দার কাজ বা তার আওয়াজ অনাদি। বরং তিনি 'লফজ' (উচ্চারণ) শব্দটি ঢালাওভাবে ব্যবহার করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইমাম বুখারী (রহ.) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে বান্দাদের আওয়াজ সৃষ্টি এবং ইমাম আহমাদ এর বিরোধিতা করেন না। তিনি তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বলেছেন, আহমাদ (রহ.) সম্পর্কে তারা যা দাবি করে তার অধিকাংশ বিষয়ই স্পষ্ট নয়, বরং তারা তাঁর উদ্দেশ্য ও মাযহাব বুঝতে পারেনি। ইমাম আহমাদ ও আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, আল্লাহর কালাম অসৃষ্ট এবং এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা সৃষ্টি। তবে তাঁরা অস্পষ্ট বিষয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ অপছন্দ করতেন এবং রাসূল (সা.) যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে বিবাদ ও তর্কে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকতেন। এরপর তাঁর সমসাময়িক কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "কুরআন আমাদের উচ্চারণের সাথে এবং আমাদের উচ্চারণ কুরআনের সাথে একই বস্তু, সুতরাং তিলাওয়াতই হলো যা তিলাওয়াত করা হয় (মাতলু) এবং কিরাত-ই হলো যা পাঠ করা হয় (মাকরু)।" বর্ণনাকারী বলেন, তাকে তখন জিজ্ঞেস করা হলো: "তিলাওয়াত তো তিলাওয়াতকারীর কাজ?" তিনি উত্তর দিলেন: "আমি মনে করেছিলাম এ দুটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: "যারা আপনার থেকে এ কথা লিখেছে তাদের কাছে লোক পাঠান যেন তারা তা ফেরত দেয়।" তিনি বললেন: "কীভাবে তা সম্ভব, যখন তা প্রচার হয়ে গেছে?" ইতি।

এই মাসআলায় ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার সারসংক্ষেপ হলো পাঁচটি মত। প্রথম: মুতাযিলাদের মত যে, এটি সৃষ্টি। দ্বিতীয়: কুল্লাবিয়াদের মত যে, এটি আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অনাদি গুণ, যা কোনো অক্ষর বা আওয়াজ নয়। আর মানুষের নিকট যা বিদ্যমান তা এর একটি বহিঃপ্রকাশ মাত্র, মূল সত্তা নয়। তৃতীয়: সালিমিয়াদের মত যে, এটি মূলত অনাদি অক্ষর ও আওয়াজ এবং এটিই মূলত এই লিখিত অক্ষর ও শ্রবণকৃত আওয়াজ। চতুর্থ: কাররামিয়াদের মত যে, এটি নবোদ্ভূত (মুহদাস), তবে সৃষ্টি (মাখলুক) নয়। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

পঞ্চম: এটি আল্লাহর কালাম এবং অসৃষ্ট, তিনি যখন ইচ্ছা কথা বলেন; ইমাম আহমাদ 'আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর অনুসারীগণ এ বিষয়ে দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছেন: একদল বলেন এটি আল্লাহর সত্তার জন্য আবশ্যকীয় এবং এর অক্ষর ও আওয়াজসমূহ যুগপতভাবে বিদ্যমান, পর্যায়ক্রমিক নয়, এবং তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর কালাম শোনান। আর তাদের অধিকাংশের মতে তিনি যা ইচ্ছা যখন ইচ্ছা কথা বলেন। তিনি যখন মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন তখন তাকে ডেকেছিলেন, অথচ এর আগে তাকে ডাকেননি। আশআরিয়াদের যে মতটি স্থির হয়েছে তা হলো: কুরআন আল্লাহর কালাম এবং অসৃষ্ট; তা মাসহাফসমূহে লিখিত, অন্তরে সংরক্ষিত এবং জিহ্বা দ্বারা পঠিত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।" তিনি আরও বলেছেন, "বরং এটি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ, যা জ্ঞানীদের অন্তরে সংরক্ষিত।" বুখারী ও মুসলিমের হাদীসে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে: "কুরআন নিয়ে শত্রু ভূখণ্ডে সফর করো না," যাতে শত্রুরা এর অবমাননা করতে না পারে। এখানে অন্তরে যা আছে তা উদ্দেশ্য নয় বরং যা পান্ডুলিপিতে আছে তা-ই উদ্দেশ্য। সালাফে সালেহীন এ বিষয়ে একমত যে, দুই মলাটের মাঝে যা আছে তা আল্লাহর কালাম। কেউ কেউ বলেছেন: "কুরআন" শব্দটি কখনও 'মাকরু' বা পঠিত বিষয় অর্থে ব্যবহৃত হয় যা একটি অনাদি গুণ, আবার কখনও এটি 'কিরাত' বা পাঠ করা অর্থে ব্যবহৃত হয় যা মূলত সেই গুণের নির্দেশক শব্দসমূহ।

আর এ কারণেই মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে। আর তাদের এই উক্তি যে, "এটি অক্ষর ও আওয়াজ মুক্ত"—এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর পবিত্র সত্তার সাথে বিদ্যমান 'কালামে নাফসি' (মানসভাষা), যা একটি অনাদি গুণ। আর অক্ষরের বিষয় হলো—তা যদি জিহ্বা বা ঠোঁটের মতো অঙ্গের নড়াচড়া হয় তবে তা আপতিক গুণ (আরাজ), আর যদি তা লিখন হয় তবে তা বস্তু (জিসম)। আর আল্লাহর সত্তার সাথে বস্তু বা আপতিক গুণের বিদ্যমান থাকা অসম্ভব। যারা এটি সাব্যস্ত করেন তাদের জন্য কুরআনকে সৃষ্টি বলার বিষয় অনিবার্য হয়ে পড়ে, অথচ তারা তা অস্বীকার করেন এবং তা থেকে পলায়ন করেন। এ কারণেই তাদের কেউ কেউ অক্ষরের অনাদি হওয়ার দাবি করেছেন যেমনটি সালিমিয়ারা করেছে।

আবার কেউ কেউ আল্লাহর সত্তার সাথে তা বিদ্যমান থাকার মত দিয়েছেন। এই মাসআলায় গভীর জটিলতার কারণেই সালাফে সালেহীন এ নিয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ করতে অধিক হারে নিষেধ করেছেন এবং এ বিশ্বাসেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 494

কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়। তাঁরা (সালাফগণ) এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি এবং এটিই সবচেয়ে নিরাপদ মত। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর বাণী: "তোমরা কি তাঁর সমকক্ষ স্থির করো? তিনিই তো বিশ্বজগতের পালনকর্তা।" কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "সুতরাং তোমরা তাঁর সমকক্ষ স্থির করো না, তিনিই তো বিশ্বজগতের পালনকর্তা" রূপে এসেছে, তবে এটি ভুল।

তাঁর বাণী: "তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই ওহি পাঠানো হয়েছে যে, যদি তুমি শিরক করো তবে তোমার আমল অবশ্যই বিফল হবে" - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - "বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও।" কারিমার বর্ণনায় আয়াত দুটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত হয়েছে। তাবারী বলেন, এটি একটি সংক্ষিপ্ত বক্তব্য যার মাধ্যমে অগ্রবর্তী অর্থ বুঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমার প্রতি ওহি পাঠানো হয়েছে যে, তুমি যদি শিরক করো - "ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে" পর্যন্ত। আর তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতিও তোমার ন্যায় ওহি পাঠানো হয়েছে। 'লায়াহবাতান্না' শব্দের অর্থ হলো: তোমার আমলের সওয়াব অবশ্যই বাতিল হয়ে যাবে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সাথে শিরককারীর প্রতি কঠোর হুঁশিয়ারি প্রদান করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, সমস্ত শরিয়তেই শিরক থেকে সতর্ক করা হয়েছে। আর মানুষ যদি শিরক থেকে মুক্ত থাকে তবে সে তার আমলের সওয়াব পাবে, আর শিরক করলে সওয়াব বাতিল হয়ে যাবে।

তাঁর বাণী: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না।" সূরা আল-ফুরকানের তাফসিরে ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, এই অধ্যায়ে উল্লিখিত মারফু হাদিসগুলোর কোনো কোনো সূত্রের প্রতি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাতে "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা" কথাটির পরে রয়েছে: এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সত্যতা প্রমাণে এই আয়াতটি নাজিল হয়েছে: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না..." শেষ পর্যন্ত। লেখক (ইমাম বুখারি) যেন এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী দুই আয়াতে উল্লিখিত 'জা'ল' (নির্ধারণ করা/করা) শব্দের ব্যাখ্যার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'দুয়া' (ডাকা), তা আহ্বানের অর্থে হোক বা ইবাদতের অর্থে হোক কিংবা বিশ্বাসের অর্থে হোক।

ইমাম আহমাদ সেই সব লোকের প্রতিবাদ করেছেন যারা কুরআনের সৃষ্টির প্রবক্তা এবং আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন করেছি" দ্বারা দলিল পেশ করে বলে যে, এটি কুরআন সৃষ্টি হওয়ার প্রমাণ; কারণ যা 'করা হয়েছে' (মাজউল) তা 'সৃষ্ট' (মাخলুক)। তিনি এর বিপরীতে আল্লাহর বাণী "সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করো না" দ্বারা যুক্তি দেন। ইবনে আবি হাতিম 'জাহমিয়্যাহ'দের খণ্ডনে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর বাণী "অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের ন্যায় করে দিলেন" দ্বারা প্রতিবাদ করেছেন, যার অর্থ এই নয় যে 'তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন'।

অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তুসি আল্লাহর বাণী "এবং নূহের সম্প্রদায়, যখন তারা রাসুলদের অস্বীকার করল তখন আমি তাদের ডুবিয়ে দিলাম এবং তাদের মানুষের জন্য নিদর্শন বানালাম" দ্বারা দলিল পেশ করে বলেন: তিনি কি তাদের ডুবিয়ে দেওয়ার পর পুনরায় সৃষ্টি করেছেন? ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আল্লাহর বাণী "এবং তারা জিনদের আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে" দ্বারা দলিল দিয়েছেন। নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ আল্লাহর বাণী "যারা কুরআনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে" দ্বারা দলিল দিয়েছেন। আব্দুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাক্কি বিশর আল-মারিসির সাথে বিতর্কের সময়, যখন বিশর বলেছিল: আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন করেছি" এটি তা সৃষ্টির অকাট্য প্রমাণ, তখন তিনি এর বিপরীতে আল্লাহর বাণী "অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিন নিযুক্ত করেছ" এবং "তোমরা রাসুলের ডাককে তোমাদের একে অপরের ডাকের মতো করো না" দ্বারা যুক্তি খণ্ডন করেন।

এর সারকথা হলো, 'জা'ল' শব্দটি কুরআন এবং আরবি ভাষায় বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। রাঘিব বলেন: 'জা'আলা' শব্দটি সব ধরনের কাজের ক্ষেত্রেই একটি ব্যাপক শব্দ এবং এটি পাঁচটি পন্থায় ব্যবহৃত হয়। প্রথমত: হওয়া (রূপান্তর হওয়া), যেমন: জায়েদ বলতে শুরু করল। দ্বিতীয়ত: অস্তিত্বে আনা, যেমন আল্লাহর বাণী "এবং তিনি সৃষ্টি করেছেন অন্ধকার ও আলো"। তৃতীয়ত: এক বস্তু থেকে অন্য বস্তু বের করা, যেমন আল্লাহর বাণী "এবং তিনি তোমাদের জোড়া থেকে তোমাদের জন্য সন্তানাদি দিয়েছেন"। চতুর্থত: কোনো বস্তুকে বিশেষ অবস্থায় রূপান্তর করা, যেমন আল্লাহর বাণী "যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা করেছেন"।

পঞ্চমত: কোনো বিষয়ের ওপর কোনো বিধান আরোপ করা; এর সত্য উদাহরণের ক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসুলদের অন্তর্ভুক্ত করব"। আর মিথ্যা উদাহরণের ক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী "এবং আল্লাহ যে শস্য ও গবাদি পশু সৃষ্টি করেছেন তা থেকে তারা তাঁর জন্য একটি অংশ নির্দিষ্ট করে"। কেউ কেউ ষষ্ঠ একটি অর্থও সাব্যস্ত করেছেন, যা হলো গুণ বর্ণনা করা, যেমন আল্লাহর বাণী "অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিন নিযুক্ত করেছ"। আর ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি আহ্বান, সম্বোধন ও বিশ্বাসের অর্থেও আসে। প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।

তাঁর উক্তি (ইকরিমা বলেছেন ইত্যাদি): তাবারী এটি হান্নাদ ইবনে সাররি থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি সিমাক ইবনে হারব থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু শিরক করা অবস্থায়।" তিনি বলেন, তাদের জিজ্ঞাসা করা হয় কে তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? তারা বলে: আল্লাহ। এটাই হলো তাদের বিশ্বাস, অথচ তারা অন্য কিছুর ইবাদত করে। ইয়াজিদ ইবনে ফাদল আস-সামানি-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে এই আয়াত "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু শিরক করা অবস্থায়" সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন, এটি হলো আল্লাহর বাণী: "যদি তুমি তাদের জিজ্ঞাসা করো কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ।" কিন্তু যখন তাদের আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তারা তাঁর এমন গুণ বর্ণনা করে যা তাঁর গুণ নয়, তারা তাঁর সন্তান সাব্যস্ত করে এবং তাঁর সাথে শিরক করে।

আতা ও মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 495

এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে একটি হাসান সনদে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: তাদের ঈমানের ধরন এমন ছিল যে, যখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হতো, আসমানসমূহ কে সৃষ্টি করেছেন? জমিন কে সৃষ্টি করেছেন? এবং পাহাড়সমূহ কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলত ‘আল্লাহ’, অথচ তারা তাঁর সাথে শিরক করত।

তাঁর উক্তি: (বান্দার কার্যাবলি সৃষ্টির বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে): কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আ’মাল’ (কর্মসমূহ) শব্দ এসেছে, তবে প্রথম শব্দটিই (আফ’আল) অধিক প্রচলিত।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের উপার্জনকে): এটি জের (কাসরা) যোগে ‘আফ’আল’ শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত ‘তা’ যোগে ‘ওয়াক্তিসাবিহিম’ এসেছে। ‘কাসব’ (উপার্জন) বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী ‘আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা করো তা-ও’ এর ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: ‘তিনি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং সেটিকে সুপরিমিতভাবে বিন্যস্ত করেছেন’। এর প্রমাণের দিকটি হলো ‘তিনি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন’ এই বাণীর ব্যাপকতা; আর ‘কাসব’ বা উপার্জনও একটি ‘জিনিস’, সুতরাং তা মহান আল্লাহরই সৃষ্টি।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: ফেরেশতারা সত্য ব্যতিরেকে অবতরণ করে না, অর্থাৎ রিসালাত ও আযাব নিয়ে): ফিরইয়াবি এটি ওয়ারকা—ইবনে আবি নাজিহ—মুজাহিদ সূত্রে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘যাতে তিনি সত্যবাদীদের তাদের সত্যবাদিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন’ অর্থাৎ রাসুলগণের মধ্য থেকে যারা দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন এবং অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন): এটিও ফিরইয়াবির তাফসিরে উল্লিখিত সনদে রয়েছে। ইমাম তাবারি বলেন: এর অর্থ হলো, আমি উল্লিখিত নবিগণের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছি যাতে আমি যাদের পাঠিয়েছি তাদের জিজ্ঞাসা করতে পারি যে, তাদের উম্মতরা তাদের আহবানে কী উত্তর দিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয় আমরা এর হিফাযতকারী—আমাদের কাছে): এটিও মুজাহিদের উক্তি, ফিরইয়াবি একে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘আর যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন’ অর্থাৎ কুরআন, ‘এবং যিনি তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন’ অর্থাৎ মুমিন; সে কিয়ামতের দিন বলবে: এটিই সেই কিতাব যা আপনি আমাকে দিয়েছিলেন এবং আমি এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করেছি): ইমাম তাবারি মানসুর ইবনুল মুতামির—মুজাহিদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেন: ‘যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং যিনি তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন’ তারা হলেন কুরআনের অনুসারীগণ, তারা কিয়ামতের দিন তা নিয়ে আসবে এবং বলবে: ‘এটিই সেই কিতাব যা আপনারা আমাদের দিয়েছিলেন, আমরা এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করেছি’। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত: ‘যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন’ তিনি হলেন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ নিয়ে এসেছেন।

আলী ইবনে আবি তালিব (রাযি.) থেকে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত: ‘যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন’ তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং ‘যিনি তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন’ তিনি আবু বকর (রাযি.)। কাতাদাহ থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত: ‘যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন’ তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তিনি কুরআন নিয়ে এসেছেন এবং ‘যারা তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে’ তারা হলো মুমিনগণ। সুদ্দির সূত্রে বর্ণিত: ‘যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন’ তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তাবারি বলেন: উত্তম কথা হলো, ‘যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন’ এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই প্রত্যেক ব্যক্তি যিনি আল্লাহর তাওহিদ, তাঁর রাসুল এবং রাসুল যা নিয়ে এসেছেন তার দিকে দাওয়াত দেন; আর ‘সত্য বলে গ্রহণকারী’ হলো মুমিনগণ।

এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, এই আয়াতটি আল্লাহর সেই বাণীর পরেই এসেছে— ‘তবে তার চেয়ে বড় যালিম আর কে, যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে এবং সত্য আসার পর তাকে অস্বীকার করে’। (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

আর ইবনে মাসউদের হাদিসটির ব্যাখ্যা কিতাবুল হুদুদের ব্যভিচারীদের পাপের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি আবু ওয়াইল থেকে এর সনদে যে মতপার্থক্য আছে তা উল্লেখ করেছি। এখানে উদ্দেশ্য হলো এ কথা নির্দেশ করা যে, যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে নিজেই নিজের কাজ সৃষ্টি করে, সে যেন আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করল। আর এ বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে, তাই এ জাতীয় বিশ্বাস রাখা হারাম।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা যখন কোনো কিছু গোপন করতে, তখন তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে—এই ভয়ে তোমরা পর্দা করতে না; বরং তোমরা মনে করতে যে, তোমরা যা করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না’।

৭৫২১ - হুমাইদি আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু মা’মার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কাবাগৃহের পাশে দুইজন সাকাফি এবং একজন কুরাইশি অথবা দুইজন কুরাইশি এবং একজন সাকাফি একত্রিত হলো। তাদের পেটে মেদ ছিল প্রচুর, কিন্তু তাদের অন্তরে দ্বীনি জ্ঞান ছিল অতি সামান্য। তাদের একজন বলল, ‘তোমরা কি মনে করো যে আমরা যা বলি আল্লাহ তা শোনেন?’ অন্যজন বলল, ‘আমরা উচ্চস্বরে বললে তিনি শোনেন, কিন্তু নিচুস্বরে বললে তিনি শোনেন না’। অপরজন বলল, ‘যদি উচ্চস্বরে বললে তিনি শোনেন, তবে নিচুস্বরে বললেও তিনি শুনবেন’।

তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন: ‘তোমরা যখন কোনো কিছু গোপন করতে, তখন তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে—এই ভয়ে তোমরা পর্দা করতে না’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা যখন কোনো কিছু গোপন করতে, তখন তোমাদের কান, তোমাদের চোখ তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে...’ আয়াতটি): কারিমাহর বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস রয়েছে যে, তারা বায়তুল্লাহর কাছে একত্রিত হয়েছিল এবং তাতে এই কথা আছে যে, ‘আমরা উচ্চস্বরে বললে তিনি শুনবেন’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 496

আর আমরা যদি তা গোপন করি তবে তিনি শুনতে পান না। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "তোমরা যখন (পাপ কাজ) গোপন করতে তখন এই ভেবে করতে না যে (তোমাদের কান তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে না...)"। এর ব্যাখ্যা সূরা ফুসসিলাত-এর তাফসীরে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই অনুচ্ছেদে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য 'শ্রবণ' (সাম') গুণটি সাব্যস্ত করা এবং তিনি এই বিষয়ের বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। কিতাবুত তাওহীদের শুরুভাগে আল্লাহর বাণী—"আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা"—এর আলোচনায় এটি গত হয়েছে। আমি যা বলতে চাই তা হলো, এই অনুচ্ছেদে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই মতটি প্রতিষ্ঠিত করা যে, আল্লাহ যখন ইচ্ছা কথা বলেন। আর এই হাদিসটি সেই সব উদাহরণের অন্তর্ভুক্ত যেখানে পৃথিবীতে সংঘটিত কোনো কারণের প্রেক্ষিতে একের পর এক আয়াত নাযিল হয়েছে। যারা এই মত পোষণ করেন যে, কালাম (কথা বলা) আল্লাহর সত্তাগত একটি চিরন্তন গুণ এবং ঘটনাপ্রবাহ অনুযায়ী অবতীর্ণ হওয়া মূলত লাওহে মাহফুজ বা নিকটতম আসমান থেকে হয়ে থাকে, তারা এই ব্যাখ্যা থেকে পৃথক মত পোষণ করেন। যেমন ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদিসে এসেছে: "কুরআন নিকটতম আসমানে একবারে নাযিল হয়েছিল এবং 'বায়তুল ইজ্জাহ'-তে রাখা হয়েছিল, এরপর তা ধাপে ধাপে পৃথিবীতে নাযিল হয়েছে।" আহমদ এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে সঠিক কিয়াস (অনুমান) সাব্যস্ত করা এবং ভ্রান্ত কিয়াস বাতিল করার প্রমাণ রয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি বলেছিল, "আমরা উচ্চস্বরে বললে তিনি শোনেন আর গোপনে বললে শোনেন না," সে একটি ভ্রান্ত কিয়াস করেছিল; কারণ সে আল্লাহর শ্রবণ শক্তিকে তাঁর সৃষ্টির শ্রবণ শক্তির সাথে তুলনা করেছিল যারা উচ্চৈঃস্বরে বললে শুনতে পায় কিন্তু গোপনে বললে শুনতে পায় না। আর যে বলেছিল, "যদি তিনি আমাদের উচ্চৈঃস্বরের কথা শুনতে পান তবে অবশ্যই আমাদের গোপনীয় কথাও শুনতে পাবেন," সে তার কিয়াসে সঠিক সিদ্ধান্ত নিয়েছে।

যেহেতু সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেনি এবং সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে তাঁকে পবিত্র রেখেছে। তবে বর্ণনাকারী তাদের সবার সম্পর্কে 'অল্প প্রজ্ঞা'র কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ যে ব্যক্তি সঠিক কথাটি বলেছিল সেও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে বলেনি, বরং "যদি" শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে সন্দেহের সাথে বলেছিল। তাদের বর্ণনায় "তাদের উদর চর্বিবহুল কিন্তু তাদের অন্তরের প্রজ্ঞা অল্প" কথাটি বিশেষণ হিসেবে পেশ (রাফা) যোগে বর্ণিত হয়েছে, তবে যবর (নসব) যোগেও পড়া বৈধ। 'চর্বি' (শাহম) ও 'প্রজ্ঞা' (ফিকহ) শব্দ দুটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে কারণ এগুলো উদর (বুতুন) ও অন্তর (কুলুব)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ ইলাইহি), আর সম্বন্ধ পদ থেকে লিঙ্গান্তর মূল পদে সঞ্চারিত হয়। অথবা 'চর্বি' দ্বারা অনেক চর্বি এবং 'প্রজ্ঞা' দ্বারা অনেক উপলব্ধি উদ্দেশ্য নিয়ে একে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে।

‌‌৪২ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "প্রতিটি দিনে তিনি নতুন শানে (কাজে) থাকেন" এবং "তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না..." এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "হয়তো আল্লাহ এর পরে নতুন কোনো ফয়সালা দেবেন।" আর তাঁর নতুন কর্ম (হাদাস) সৃষ্টির নতুন কর্মের সদৃশ নয়, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" ইবনে মাসউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নির্দেশ থেকে যা ইচ্ছা তা-ই নতুনভাবে করেন। আর তিনি যা নতুন করে প্রবর্তন করেছেন তার একটি হলো—তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না।

৭৫২২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাতেম ইবনে ওয়ারদান থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা আহলে কিতাবদের কাছে তাদের কিতাব সম্পর্কে কীভাবে জিজ্ঞাসা করো, অথচ তোমাদের কাছে রয়েছে আল্লাহর কিতাব যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কিতাবসমূহের মধ্যে সাম্প্রতিকতম, যা তোমরা বিশুদ্ধভাবে পাঠ করছ যাতে কোনো সংমিশ্রণ ঘটেনি?

৭৫২৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেছেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়, তোমরা কীভাবে কোনো বিষয়ে আহলে কিতাবদের কাছে জিজ্ঞাসা করো, অথচ তোমাদের কিতাব যা আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নাযিল করেছেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা আধুনিকতম সংবাদ, যা বিশুদ্ধ ও সংমিশ্রণমুক্ত? আল্লাহ তোমাদের জানিয়েছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাব পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে। তারা নিজ হাতে কিতাব লিখে বলেছে: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে," যাতে এর বিনিময়ে তারা তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে।

তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে তা কি তোমাদের তাদের নিকট জিজ্ঞাসিত হওয়া থেকে বিরত রাখে না? আল্লাহর কসম, আমরা তাদের কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি যে তোমাদের কাছে তোমাদের ওপর যা নাযিল হয়েছে সে সম্পর্কে কিছু জিজ্ঞাসা করে।

তাঁর কথা: অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "প্রতিটি দিনে তিনি নতুন শানে (কাজে) থাকেন।" এর ব্যাখ্যা সূরা আর-রহমানের তাফসীর অংশে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর কথা: "তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না..." এবং তাঁর বাণী: "হয়তো আল্লাহ এর পরে নতুন কোনো ফয়সালা দেবেন।" আর তাঁর নতুন কর্ম সৃষ্টির নতুন কর্মের সদৃশ নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 497

মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর কালামকে 'সৃষ্ট' হিসেবে অভিহিত করা এবং 'নবউদ্ভূত' হিসেবে অভিহিত করার মধ্যে পার্থক্য করা। তিনি এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে একে সৃষ্টি হিসেবে অভিহিত করাকে অসম্ভব গণ্য করেছেন এবং একে নবউদ্ভূত হিসেবে অভিহিত করাকে বৈধ মনে করেছেন। তবে এটি কতিপয় মুতাজিলা ও আহলে জাহিরের অভিমত, যা ভুল; কারণ আয়াতে যে জিকিরকে নবউদ্ভূত হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, তা মহান আল্লাহর কালামের সত্তাগত বিষয় নয়; কেননা এর সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান যে—নবউদ্ভূত, উদ্ভাবিত, আবিষ্কৃত এবং সৃষ্ট—এগুলো সবই একই অর্থের সমার্থক শব্দ। সুতরাং আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান তাঁর কালামকে যখন সৃষ্ট বলা বৈধ নয়, তখন তাকে নবউদ্ভূত বলাও বৈধ হবে না। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আয়াতে যে জিকিরকে নবউদ্ভূত বলা হয়েছে, তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাসূল; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে তাঁকে জিকির বলে অভিহিত করেছেন: "আল্লাহ তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন এক উপদেশ (জিকির), একজন রাসূলকে।" ফলে এর অর্থ হবে: তাদের কাছে নবনিযুক্ত কোনো রাসূল আসেন না। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে জিকির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাসূলের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি নসিহত বা উপদেশ এবং পাপাচার থেকে সতর্কীকরণ; তাই একে জিকির বলা হয়েছে এবং একে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, যেহেতু তিনিই এর কর্তা এবং তিনি তাঁর রাসূলকে তা অর্জনের সামর্থ্য দান করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতে নবত্বের বিষয়টি আগমনের সাথে সংশ্লিষ্ট, আদি বা কাদীম জিকিরের সাথে নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কুরআনের অবতরণ ছিল পর্যায়ক্রমিক, ফলে এর অবতরণ সময়ের ব্যবধানে নতুনভাবে ঘটত। যেমন একজন আলেম এমন কিছু জানেন যা একজন অজ্ঞ ব্যক্তি জানে না, অতঃপর যখন অজ্ঞ ব্যক্তি তা জানতে পারে, তখন তার মাঝে সেই জ্ঞানের উদ্ভব ঘটে; অথচ শিক্ষালাভের সময় সেই জ্ঞানের নতুন উদ্ভব হওয়া মানে মূল জ্ঞাত বিষয়টির নতুন সৃষ্টি হওয়া নয়। আমি বলছি: এই শেষোক্ত সম্ভাবনাটিই ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের অধিক নিকটবর্তী। কারণ আমি আগে উল্লেখ করেছি যে, তাঁর এই শিরোনামগুলোর ভিত্তি হলো বান্দার কাজগুলো যে সৃষ্টি, তা প্রমাণ করা; আর এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো অবতরণের সাপেক্ষে নবত্ব। ইবনুল মুনাইর এবং তাঁর অনুসারীগণ একথাই সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন। কিরমানী বলেন: মহান আল্লাহর গুণাবলী নেতিবাচক, ইতিবাচক এবং আপেক্ষিক; প্রথমটি হলো পবিত্রতা প্রকাশক গুণাবলী, দ্বিতীয়টি হলো অনাদি গুণাবলী, এবং তৃতীয়টি হলো সৃষ্টি করা ও রিজিক দেওয়া—যা নতুন; আর এগুলোর নতুনত্ব আল্লাহর সত্তায় বা তাঁর ইতিবাচক গুণাবলীতে কোনো পরিবর্তনের দাবি রাখে না। যেমন জ্ঞাত বিষয় ও সাধ্যায়ত্ব বিষয়গুলোর সাথে জ্ঞান ও ক্ষমতার সংশ্লিষ্ট হওয়া নতুন, তেমনি সমস্ত কর্মবাচক গুণাবলীও। এটি যখন সাব্যস্ত হলো, তখন অবতরণ প্রক্রিয়াটি নতুন কিন্তু যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অনাদি; ক্ষমতার সংশ্লিষ্টতা নতুন কিন্তু মূল ক্ষমতা অনাদি। সুতরাং যা উল্লিখিত অর্থাৎ কুরআন অনাদি, আর জিকির বা এর আলোচনা নতুন। আর ইবনে বাত্তাল মুহারল্লাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে আপত্তি আছে; কারণ ইমাম বুখারী তা উদ্দেশ্য করেননি এবং তাঁর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়েছে তাতে তিনি সন্তুষ্ট নন। কেননা সৃষ্টি এবং নতুন-এর মধ্যে যুক্তিনির্ভর, বর্ণনাগত বা প্রচলিত—কোনো বিচারেই কোনো পার্থক্য নেই। ইবনুল মুনাইর বলেন, এটিও বলা হয়েছে যে, সম্ভবপর তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'মুহদাস' শব্দটিকে 'হাদিস' (আলোচনা) অর্থে গ্রহণ করা, অর্থাৎ নবউদ্ভূত জিকির মানে হলো যার আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম হিশাম ইবনে উবাইদুল্লাহ আর-রাজীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, জনৈক জাহমিয়া মতাবলম্বী ব্যক্তি কুরআন যে সৃষ্ট, তা প্রমাণের জন্য এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করল। তখন হিশাম তাকে বললেন: এটি আমাদের কাছে নতুন করে আসা এবং বান্দাদের প্রতি নবনিযুক্ত হওয়া। আহমদ ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। আর নুআইম ইবনে হাম্মাদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি সৃষ্টির নিকট নতুন, আল্লাহর নিকট নয়। তিনি বলেন, এর উদ্দেশ্য কেবল এটাই যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নতুন যা তিনি আগে না জানার পর জানতে পেরেছেন; কিন্তু মহান আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই সর্বজ্ঞাতা। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: আল্লাহর কালাম নতুন নয়; কারণ তিনি সর্বদা কথা বলেন, এমন নয় যে তিনি কথা বলতেন না অত:পর নিজের জন্য কালাম উদ্ভাবন করেছেন। যে ব্যক্তি এমন ধারণা করবে, সে মূলত আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল; কারণ সৃষ্টিরা কথা বলতে পারত না যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের জন্য কথা বলার ক্ষমতা সৃষ্টি করেছেন এবং তারা কথা বলেছে। রাغب আল-ইসফাহানী বলেন: নতুন তা-ই যা অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে, তা সত্তাগতভাবেই হোক বা যাঁর কাছে এটি অর্জিত হয়েছে তাঁর নিকট নতুন হওয়া অর্থেই হোক। আর যার সূচনা সাম্প্রতিককালে, তাকেই নতুন বলা হয়, তা কাজ হোক বা কথা। অন্য বিদ্বানগণ মহান আল্লাহর বাণী—"সম্ভবত আল্লাহ এরপর কোনো পথ সৃষ্টি করবেন" এবং "যাতে তারা মুত্তাকী হয় অথবা এটি তাদের জন্য কোনো উপদেশ সৃষ্টি করে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো, তাদের নিকট এমন কিছু নতুনভাবে উদ্ভাসিত হবে যা তারা আগে জানত না। এটি প্রথম আয়াতেরই অনুরূপ। হারাবী তাঁর আল-ফারুক গ্রন্থে সনদের সাথে হারব আল-কিরমানী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আল-হানজালী অর্থাৎ ইবনে রাহওয়াইহকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—"তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না..."। তিনি বললেন: এটি রব্বুল ইজ্জতের পক্ষ থেকে অনাদি, কিন্তু জমিনের অধিবাসীদের নিকট এটি নতুন। ইমাম বুখারীর জন্য এ বিষয়ে এটিই হলো পূর্বসূরীদের আদর্শ। ইবনুত্তীন বলেন, যারা কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তা তারা এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে; তারা বলে: নতুন মানেই হলো সৃষ্ট। এর উত্তর হলো, কুরআনে জিকির শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যথা—জ্ঞানের অর্থে জিকির, যার উদাহরণ: "তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো"; উপদেশের অর্থে জিকির, যার উদাহরণ: "সোয়াদ, শপথ উপদেশপূর্ণ কুরআনের"; নামাযের অর্থে জিকির, যার উদাহরণ: "আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও"; এবং সম্মানের অর্থে জিকির।