ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮-৫০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 498

এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় এটি তোমার ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য এক উপদেশ (জিকর), এবং আমি তোমার মর্যাদা (জিকর) উচ্চ করেছি। তিনি বলেন: যখন 'জিকর' শব্দটি এই সকল অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এই সবগুলোই 'মুহদাস' (নতুনভাবে সংঘটিত), তখন একে এগুলোর কোনো একটি অর্থে গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়। কারণ আল্লাহ তাআলা এটি বলেননি যে, (তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে জিকরই আসে তা কেবল মুহদাসই হয়); আর আমরা এটি অস্বীকার করি না যে জিকরের মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা মুহদাস, যেমনটি আমরা বলেছি। আবার বলা হয়েছে যে, এটি তাদের নিকট মুহদাস এবং এখানে 'মিন' অব্যয়টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। দাঊদী বলেন: এই আয়াতে 'জিকর' বলতে কুরআনকে বোঝানো হয়েছে এবং আমাদের নিকট তা মুহদাস, অথচ এটি মহান আল্লাহর অন্যতম গুণ (সিফাত)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকেই তাঁর সকল গুণাবলিসহ বিদ্যমান। ইবনুত তীন বলেন: দাঊদীর এই বক্তব্য অত্যন্ত গুরুতর এবং তাঁর এই দলিল তাঁর বিরুদ্ধেই যায়। কারণ আল্লাহ যদি অনাদিকাল থেকে তাঁর সকল গুণাবলিসহ বিদ্যমান থাকেন এবং তিনি যদি অনাদি (কাদীম) হন, তবে তাঁর গুণ কীভাবে মুহদাস (নতুন) হতে পারে, অথচ তিনি সর্বদা সেই গুণ গুণান্বিত? তবে যদি তিনি এর দ্বারা এটি বুঝিয়ে থাকেন যে, 'মুহদাস' মানে 'মাখলুক' বা সৃষ্টি নয়, যেমনটি বালখী এবং তাঁর অনুসারীরা বলে থাকেন। ইমাম বুখারীর বক্তব্য থেকেও এটিই প্রকাশ পায় যেখানে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তাঁর (আল্লাহর) হদস (নতুনত্ব/কার্য) সৃষ্টির হদসের মতো নয়। এভাবে তিনি তা মুহদাস হওয়া সাব্যস্ত করেছেন। সমাপ্ত।

দাঊদীর যে বক্তব্যকে তিনি (ইবনুত তীন) গুরুতর মনে করেছেন, তা মূলত তাঁর নিজস্ব কল্পনার ভিত্তিতে। অন্যথায়, যা প্রকাশ পায় তা হলো দাঊদীর উদ্দেশ্য ছিল—কুরআন হলো সেই অনাদি কালাম যা মহান আল্লাহর অন্যতম গুণ এবং তা মুহদাস নয়। বরং একে মুহদাস বলা হয় দায়িত্বশীল বান্দাদের প্রতি তা অবতীর্ণ হওয়ার নিরিখে, তাদের তিলাওয়াত করার নিরিখে, অন্যদের তা শিখিয়ে দেওয়ার নিরিখে এবং এই জাতীয় বিষয়ের নিরিখে। দাঊদী আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তির ব্যাখ্যায় অনুরূপ কথা পুনরায় বলেছেন: "আমার বিষয়টি আমার নিজের কাছে এতই তুচ্ছ ছিল যে, আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন কোনো বিষয় নিয়ে কথা বলবেন যা তিলাওয়াত করা হবে।" দাঊদী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ আয়েশার নির্দোষিতার বিষয়ে কথা বলেছেন যখন তিনি তাঁর পবিত্রতা অবতীর্ণ করেছিলেন।

এটি সেই সব লোকদের মতের পরিপন্থী যারা বলে যে তিনি কথা বলেননি। তখন ইবনুত তীন আবারও বলেন: দাঊদীর এই কথাটি অত্যন্ত গুরুতর; কারণ এর দ্বারা অনিবার্য হয়ে পড়ে যে মহান আল্লাহ নতুন কোনো কথার মাধ্যমে কথা বলেছেন, ফলে তাঁর সত্তায় নতুন বিষয়ের (হাওয়াদিস) উদ্ভব ঘটবে, অথচ আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে। মূলত 'অবতরণ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবতীর্ণ হওয়ার প্রক্রিয়াটি মুহদাস, এমন নয় যে অনাদি কালামটি এইমাত্র তৈরি হয়েছে। সমাপ্ত।

আর এটিই ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য। তিনি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বলেছেন, আবু উবাইদ অর্থাৎ কাসিম বিন সাল্লাম বলেছেন: এই জাহমিয়্যারা কয়েকটি আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে, যার মধ্যে তিনটি আয়াতের চেয়ে কঠোরতর কোনো দলিল তাদের কাছে নেই। আল্লাহর বাণী তিনি প্রত্যেকটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং যথাযথভাবে নির্ধারণ করেছেন, নিশ্চয়ই ঈসা মসীহ মারইয়ামের পুত্র আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কালিমা এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন জিকরই আসে...। তারা বলে: যদি তোমরা বলো যে কুরআন কোনো 'জিনিস' নয় তবে তোমরা কুফরি করলে; আর যদি বলো যে মসীহ আল্লাহর কালিমা তবে তোমরা স্বীকার করে নিলে যে তিনি সৃষ্ট; আর যদি বলো যে তা (জিকর) মুহদাস নয় তবে তোমরা কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করলে।

আবু উবাইদ বলেন: "তিনি প্রত্যেকটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন" এই বাণীর বিপরীতে আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন আমি যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করি, তখন কেবল বলি 'হও', অমনি তা হয়ে যায়। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর সৃষ্টি তাঁর কথার মাধ্যমে হয়। তাঁর প্রথম সৃষ্টি সেই জিনিসের শুরু থেকে যা সম্পর্কে তিনি বলেছেন "তিনি প্রত্যেকটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন"। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর কথার মাধ্যমে তা সৃষ্টি করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তাঁর কালাম তাঁর সৃষ্টির পূর্বে বিদ্যমান। আর মসীহের ব্যাপারে উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাঁকে তাঁর 'কালিমা'র মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন, এমন নয় যে তিনি নিজেই সেই কালিমা।

কারণ আল্লাহ বলেছেন তিনি তা মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছেন, তিনি 'তাকে' (ব্যক্তি হিসেবে) নিক্ষেপ করেছেন বলেননি। এর প্রমাণ আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের মতো, তিনি তাকে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে বললেন 'হও'। আর তৃতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে বিষয় হলো, কুরআনের নতুনত্ব বা মুহদাস হওয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের নিকট, কারণ আল্লাহ তাঁকে তা শিখিয়েছেন যা তিনি জানতেন না। ইমাম বুখারী বলেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। এরপর তিনি এই বিষয়ে আলোচনা চালিয়ে গিয়ে বলেন: আমি উবায়দুল্লাহ বিন সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ অর্থাৎ কাত্তানকে বলতে শুনেছেন যে, আমি সর্বদা আমাদের সাথীদের বলতে শুনেছি যে বান্দাদের কাজসমূহ সৃষ্টি (মাখলুক)।

ইমাম বুখারী বলেন: তাদের নড়াচড়া, শব্দ, উপার্জন এবং লেখা সবই মাখলুক। তবে যে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, যা সুস্পষ্ট, যা মাসহাফসমূহে সংরক্ষিত, যা লিপিবদ্ধ, যা লিখিত এবং অন্তরে সংরক্ষিত—তা আল্লাহর কালাম, সৃষ্টি নয়। তিনি বলেন: ইসহাক বিন ইব্রাহীম অর্থাৎ ইবনে রাহওয়াইহি বলেছেন: যা ধারণ করে (পাত্র বা আধার), তা সৃষ্টি হওয়ার ব্যাপারে কার সন্দেহ থাকতে পারে? ইমাম বুখারী বলেন: সুতরাং কালি, কাগজ এবং এই জাতীয় সবকিছু সৃষ্টি। তুমি যখন 'আল্লাহ' লেখো, তখন আল্লাহ তাঁর সত্তায় হলেন স্রষ্টা, আর তোমার লেখা তোমার কর্মের অন্তর্ভুক্ত এবং তা সৃষ্টি; কারণ আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে তা তাঁরই সৃষ্টি।

এরপর তিনি হুযাইফার হাদিস বর্ণনা করেন যা মারফু সূত্রে বর্ণিত: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর ও তার কারিগরি সৃষ্টি করেন। এটি একটি সহীহ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের যা ইচ্ছা তা নতুনভাবে প্রবর্তন করেন। আর তিনি নতুন যা প্রবর্তন করেছেন তার মধ্যে একটি হলো—তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না")। এটি একটি হাদিসের অংশ যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই, এছাড়া আহমাদ ও নাসাঈও বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আসিম বিন আবি নাজূদ-এর সূত্রে এটি সহীহ বলে উল্লেখ করেছেন। আকিদা এবং কালাম শাস্ত্রের পরিভাষায় 'মুহদাস' শব্দটি দিয়ে নতুন বা সৃষ্ট বিষয়কে বোঝানো হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 499

ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে সালাম দিতাম এবং আমাদের প্রয়োজনে কথা বলতাম। এরপর আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম কিন্তু তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন না। এতে আমার মনে পূর্বের ও বর্তমানের নানা চিন্তার উদয় হলো। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুন করে প্রবর্তন করেন। আর আল্লাহ নতুন করে এই নির্দেশ জারি করেছেন যে, তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: এবং আল্লাহ যা প্রবর্তন করেছেন তার মধ্যে এটিও অন্যতম। এই কাহিনীর মূল ভিত্তি আলকামার বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে সহীহাইন-এ রয়েছে, তবে সেখানে আছে: "নিশ্চয়ই সালাতে রয়েছে গভীর ব্যস্ততা"। এটি সালাতের শেষ অধ্যায়গুলোতে এবং আবিসিনিয়ায় হিজরতের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আর এতে এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য নেই। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি মাওকুফ হিসেবে দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের তাদের কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো?) এটি তাঁর থেকে ইকরিমার বর্ণনা। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবার বর্ণনাটি হলো: হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো?

তাঁর উক্তি: (অথচ তোমাদের নিকট আল্লাহর কিতাব রয়েছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে সময়ের দিক দিয়ে নিকটতম কিতাব) এটি ইকরিমার বর্ণনা। আর উবায়দুল্লাহর বর্ণনা হলো: আর তোমাদের কিতাব যা আল্লাহ তোমাদের ওপর অবতীর্ণ করেছেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদসমূহের মধ্যে নতুনতম। অর্থাৎ নাযিলের দিক থেকে তোমাদের কাছে নিকটতম এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদের দিক থেকে সর্বশেষ। ইমাম বুখারী তাঁর স্বভাব অনুযায়ী যে শব্দের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন এবং যা অন্য শব্দে উল্লেখ করেছেন সে ধারাই অনুসরণ করেছেন। কারণ তিনি ইবনে আব্বাসের আসারটি (নিকটতম) শব্দে উল্লেখ করেছেন, অথচ অন্য স্থানে তাঁর কাছে এটি (নতুনতম) শব্দে রয়েছে, যা এখানে তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কাব আল-আহবারের কথাতেও আল্লাহর প্রতি নিসবত করে এই গুণের অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। ইবনে আবি হাতিম হাসান সনদে আসিম ইবনে বাহদালা থেকে, তিনি মুগীস ইবনে সুমাই থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাব বলেছেন: তোমরা কুরআনকে আঁকড়ে ধরো, কারণ এটি দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে সময়ের দিক দিয়ে নিকটতম কিতাব। কাব থেকে অন্য বর্ণনায় আরও আছে: আল্লাহ তাআলা তাওরাতে বলেছেন: হে মুসা! আমি তোমার ওপর এক নতুন কিতাব অবতীর্ণ করব যার মাধ্যমে আমি অন্ধ চোখ, বধির কান এবং মোহরযুক্ত অন্তর খুলে দেব।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তা পড়ো স্বচ্ছ অবস্থায় যা মিশ্রিত হয়নি) এটি ইকরিমা বর্ণিত হাদিসের শেষ অংশ। তাঁর উক্তি (যা মিশ্রিত হয়নি) এর শুরুতে পেশ, শীনে যবর এবং বা-তে জজম হবে। অর্থাৎ অন্য কিছু এতে মিশে যায়নি। উবায়দুল্লাহ তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: আল্লাহ তোমাদের জানিয়েছেন যে আহলে কিতাবগণ আল্লাহর কিতাবগুলো বদলে দিয়েছে এবং পরিবর্তন করেছে ইত্যাদি। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইশারা করে: দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লিখে - শেষ পর্যন্ত - যা তারা উপার্জন করে। মুস্তামলীর বর্ণনায় (তা দিয়ে ক্রয় করার জন্য) এর পরিবর্তে (তা দিয়ে ক্রয় করার জন্য) এসেছে।

আর (যা তোমাদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে) এর পরিবর্তে মুস্তামলীর বর্ণনায় (তোমাদের প্রতি) এসেছে। এবং (তোমাদের নিকট জ্ঞান এসেছে) এখানে আসার কথাটি জ্ঞানের দিকে এমনভাবে সম্বন্ধ করা হয়েছে যেমনটি নিষেধ করার বিষয়টি জ্ঞানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়।

তাঁর উক্তি: (না, আল্লাহর কসম! আমরা তাদের কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি যে তোমাদের জিজ্ঞাসা করে) এতে শপথের মাধ্যমে সংবাদকে জোরালো করা হয়েছে। মনে হয় তিনি বলতে চাইছেন: তারা তোমাদের কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করে না অথচ তারা জানে যে তোমাদের কিতাবে কোনো বিকৃতি নেই। তাহলে তোমরা কীভাবে তাদের জিজ্ঞাসা করো অথচ তোমরা জানো যে তাদের কিতাব বিকৃত?

‌‌৪৩ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী এর সাথে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না এবং ওহী নাযিল হওয়ার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার সাথে থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে এবং আমার যিকরে তার ওষ্ঠদ্বয় স্পন্দিত হয়।

7524 - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে আবি আয়েশা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী এর সাথে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ওহী নাযিলের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কঠোর পরিশ্রম করতেন এবং তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়তেন। তখন ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন: আমি আপনার সামনে আমার ওষ্ঠদ্বয় সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতে দেখেছি। সাঈদ বললেন: আমি আমার ওষ্ঠদ্বয় সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে ইবনে আব্বাসকে নাড়াতে দেখেছি।

অতঃপর তিনি তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়ালেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: তাড়াহুড়ো করার জন্য ওহীর সাথে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না। নিশ্চয়ই তা সংরক্ষণ করা এবং পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব। তিনি বলেন: আপনার অন্তরে তা জমা করা এবং আপনার মাধ্যমে তা পাঠ করানো। যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। তিনি বলেন: তখন আপনি তা মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং নীরব থাকুন। অতঃপর তা বর্ণনা করার দায়িত্ব আমাদেরই। তিনি বলেন: এরপর যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আসতেন তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। যখন জিবরাঈল চলে যেতেন তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেভাবেই তা পাঠ করতেন যেভাবে জিবরাঈল তাঁকে পাঠ করে শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: আল্লাহর বাণী এর সাথে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না অর্থাৎ আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: এবং ওহী নাযিল হওয়ার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 500

(ওহী) সম্পর্কে এই অধ্যায়ের হাদীসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি তা মুখস্থ করার প্রচেষ্টায় অনেক কষ্ট সহ্য করতেন। অতঃপর যখন তা নাযিল হতো, তখন তিনি কেবল মনোযোগ দিয়ে শুনতেন; আর যখন ফেরেশতা চলে যেতেন, তখন তিনি তা সেভাবেই পাঠ করতেন যেভাবে শুনেছেন।

তাঁর কথা (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহ বলেন: আমি আমার বান্দার সাথেই থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে); কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে 'যতক্ষণ সে আমাকে স্মরণ করে'। (এবং আমার স্মরণে তার ওষ্ঠদ্বয় আন্দোলিত হয়) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা ইমাম আহমদ এবং ইমাম বুখারী 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে এবং তাবারানী বর্ণনা করেছেন। এটি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির, ইসমাইল ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি আল-মুহাজির এবং কারিমা বিনতে হাসহাসের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সেখানে 'যখন সে আমাকে স্মরণ করে' শব্দে উল্লেখ আছে। আহমদের এক বর্ণনায় আছে—আবু হুরায়রা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যখন আমরা এই ঘরে অর্থাৎ উম্মুদ দারদার ঘরে ছিলাম—যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন। ইমাম বাইহাকী 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে রাবীআহ ইবনে ইয়াজিদ আদ-দিমাশকীর সূত্রে ইসমাইল ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উম্মুদ দারদার নিকট প্রবেশ করলাম, সালাম দিয়ে বসলে কারিমা বিনতে হাসহাসকে (যিনি আবু দারদার সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) বলতে শুনলাম যে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই ঘরে—উম্মুদ দারদার ঘরের দিকে ইশারা করে—বলতে শুনেছেন যে, আমি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি; অতঃপর তিনি 'যতক্ষণ সে আমাকে স্মরণ করে' শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেন।

ইমাম আহমদ, ইবনে মাজাহ এবং হাকেমও আওযাঈ-এর সূত্রে ইসমাইল ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আওযাঈ-এর সূত্রে ইসমাইল থেকে, তিনি কারিমা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজগণ (হাদীস বিশারদগণ) আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির এবং রাবীআহ ইবনে ইয়াজিদের বর্ণিত সূত্রটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে এটিও সম্ভব যে ইসমাইল কারিমা এবং উম্মুদ দারদা উভয়ের থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। এটি সেই সকল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত

যা ইমাম বুখারী সংযোগসূত্র বিহীনভাবে (মুয়াল্লাক) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর কিতাবের অন্য কোথাও এর পূর্ণাঙ্গ সূত্র বর্ণনা করেননি। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক কাম্য। ইবনুল বাত্তাল বলেন: হাদীসের অর্থ হলো, আমি আমার বান্দার সাথে থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে। অর্থাৎ, আমি হেফাযত ও রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে তার সাথে থাকি, এমন নয় যে তিনি তাঁর সত্তাসহ বান্দার অবস্থানস্থলে থাকেন। আর 'আমার স্মরণে তার ওষ্ঠদ্বয় আন্দোলিত হয়' এর অর্থ হলো আল্লাহর নামের স্মরণে ওষ্ঠদ্বয় আন্দোলিত হয়; এমন নয় যে তার ওষ্ঠ ও জিহ্বা স্বয়ং মহান আল্লাহর সত্তাকে আন্দোলিত করে, কারণ তা অসম্ভব।

আল-কিরমানী বলেন: এখানে 'সাথে থাকা' বলতে রহমতের সাথে থাকা বোঝানো হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী 'তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন' আয়াতে 'সাথে থাকা' বলতে ইলম বা জ্ঞানের দ্বারা সাথে থাকা বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ এই হাদীসের 'সাথে থাকা' আয়াতের সাধারণ অর্থের চেয়ে অধিক বিশেষ বা সুনির্দিষ্ট।

অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী 'তাড়াতাড়ি আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা সঞ্চালন করবেন না' আয়াতের হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, কুরআনের পঠন বা তেলাওয়াতকেই এখানে 'কুরআন' শব্দ দ্বারা বুঝানো হয়েছে। কেননা উক্ত দুই আয়াতে 'কুরআন' শব্দ দ্বারা তেলাওয়াত উদ্দেশ্য, খোদ কুরআন নয়। এর ব্যাখ্যা 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—কুরআন তেলাওয়াতের মাধ্যমে জিহ্বা ও ওষ্ঠদ্বয়ের সঞ্চালন বান্দার একটি কাজ যার জন্য সে সওয়াব প্রাপ্ত হয়।

আর আল্লাহর বাণী 'অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি, আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন'—এখানে কাজটি আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, অথচ বাস্তব সম্পাদনকারী হলো সে যাকে কাজটি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মহান আল্লাহর কালাম পাঠকারী ছিলেন জিবরীল আলাইহিস সালাম। এতে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত এমন সব কাজের ব্যাখ্যা পাওয়া যায় যা সরাসরি তাঁর সত্তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, যেমন 'আসা', 'নামা' ইত্যাদি। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী এই সূত্রযুক্ত ও সূত্রহীন দুটি হাদীসের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা মনে করে যে ক্বারীর তেলাওয়াত অনাদি (কাদীম)।

তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কুরআনের সাথে ক্বারীর জিহ্বার সঞ্চালন ক্বারীর নিজস্ব কাজ, যা অনাদি কুরআনের বিপরীত। যেমন আল্লাহর যিকিরকারীর জিহ্বার সঞ্চালন তার নিজস্ব সৃষ্টি বা নতুন কাজ, অথচ যার যিকির করা হচ্ছে—অর্থাৎ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা—তিনি অনাদি। এর পরের অনুচ্ছেদগুলোতেও তিনি এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো অথবা প্রকাশ্যে বলো, তিনি তো অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না? তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্ববিষয়ে অবহিত।" ইয়াতাখাফাতুন অর্থ: তারা গোপনে আলাপ করে।

৭৫২৫ - আমর ইবনে যুরারা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার সালাতে স্বর উচ্চ করবেন না এবং অতিশয় ক্ষীণও করবেন না" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: এই আয়াত তখন নাযিল হয় যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আত্মগোপন করে ছিলেন। তিনি যখন তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, তখন উচ্চস্বরে কুরআন তেলাওয়াত করতেন। মুশরিকরা যখন তা শুনত, তখন তারা কুরআনকে, যিনি তা নাযিল করেছেন তাঁকে এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন তাঁকে গালি দিত। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে বললেন-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 501

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমার সালাতে আওয়াজ উঁচু করো না অর্থাৎ: তোমার কিরাআতে বা পাঠে, যার ফলে মুশরিকরা তা শুনে কুরআনকে গালি দেবে, এবং তাতে একেবার নিচুও করো না তোমার সাথীদের থেকে যেন তারা তা শুনতে না পায়, বরং এই উভয়ের মাঝামাঝি পথ অবলম্বন করো।

৭৫২৬ - উবায়দ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘তোমার সালাতে আওয়াজ অতি উঁচু করো না এবং তা অতি নিচুও করো না’—এই আয়াতটি দোয়ার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে।

৭৫২৭ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন জুরায়জ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবন শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি সুমিষ্ট স্বরে কুরআন পাঠ করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” অন্য বর্ণনাকারী এতে যোগ করেছেন: “সে উচ্চস্বরে তা পাঠ করবে।”

তাঁর বক্তব্য: মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়: তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো কিংবা প্রকাশ্যে, নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ। এই আয়াতের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ‘কথা’ শব্দটি কুরআন বা অন্য কিছু হওয়ার ক্ষেত্রে সাধারণ ও ব্যাপক। যদি তা কুরআন হয়, তবে কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, তাই তা সৃষ্ট নয়; কারণ এর সপক্ষে অকাট্য দলিল বিদ্যমান। আর যদি তা কুরআন ছাড়া অন্য কিছু হয়, তবে তা সৃষ্ট; যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না? যা তিনি নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত বলার পর উল্লেখ করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য ‘জ্ঞান’কে একটি সত্তাগত গুণ হিসেবে প্রমাণ করা, যেহেতু উচ্চস্বরে বলা কথা এবং গোপন কথার ব্যাপারে তাঁর জ্ঞান সমান। তিনি অন্য আয়াতে এটি স্পষ্ট করেছেন এই বলে: তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপনে বলে এবং যে তা প্রকাশ্যে বলে, তারা সমান। আর বান্দার কথা ও কাজের অর্জন যে আল্লাহর পক্ষ থেকে, তার প্রমাণ আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত, অতঃপর তিনি এর পরপরই বলেছেন যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না?। এটি প্রমাণ করে যে, বান্দারা যা গোপন করে এবং যা

প্রকাশ করে সে সম্পর্কে তিনি অবগত এবং তিনি তাদের মধ্যে সেই কাজের স্রষ্টা। যদি বলা হয়: ‘যিনি সৃষ্টি করেছেন’ কথাটি কি বক্তাদের দিকে ফিরেছে? এর উত্তরে বলা হবে যে, এই কথাটি মহান আল্লাহর নিজের জ্ঞানের প্রশংসা স্বরূপ এসেছে যে, বান্দা যা গোপন বা প্রকাশ করে তিনি তা জানেন এবং তিনি তা সৃষ্টি করেছেন। কারণ তিনি তাঁর সৃষ্টি করাকেই তাদের কথা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানী হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। সুতরাং ‘সৃষ্টি করেছেন’ কথাটি তাদের কথার দিকেই ফিরবে যাতে উল্লিখিত উভয় বিষয়ের মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা পূর্ণতা পায় এবং যাতে একটি অন্যটির ওপর দলিল হতে পারে।

আর কথা ও কাজের মধ্যে কেউ পার্থক্য করেননি। এই আয়াতটি যখন প্রমাণ করল যে কথা আল্লাহর সৃষ্টি, তখন কাজও তাঁর সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ব্যাখ্যাকার (ইবনে বাত্তাল) মনে করেছেন যে ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে আল্লাহর জ্ঞান প্রমাণ করতে চেয়েছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; অন্যথায় শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর উদ্দেশ্য পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। কারণ আল্লাহর জ্ঞান এবং ‘যে ব্যক্তি সুর করে কুরআন পড়ে না সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়’ হাদিসের মধ্যে কোনো সরাসরি সম্পর্ক নেই। বরং ইমাম বুখারী সেই সূক্ষ্ম বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যা তাঁর ‘লফজ’ (কুরআন উচ্চারণের কাজ) সংক্রান্ত সমস্যার পরীক্ষার কারণ হয়েছিল।

তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, মাখলুক বা সৃষ্টির তিলাওয়াত গোপন ও প্রকাশ—উভয় বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত হয় এবং এটি আবশ্যিকভাবে প্রমাণ করে যে তা সৃষ্ট। তিনি এভাবেই বিষয়টি উপস্থাপন করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে এ সংক্রান্ত বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে মাখলুকের কণ্ঠস্বর, তাদের পাঠ, অধ্যয়ন, শিক্ষা এবং তাদের জিহ্বা ভিন্ন ভিন্ন; যার কোনোটি অন্যটির চেয়ে অধিকতর সুন্দর, সুশোভন, সুমিষ্ট, উচ্চকণ্ঠ, তারতীলযুক্ত, সুরমাধুর্যপূর্ণ, উচ্চগ্রামের, নিচুগ্রামের, অবনমিত, বিনয়াবনত, উচ্চৈঃস্বরে, মৃদুস্বরে, সংক্ষিপ্ত, দীর্ঘায়িত এবং কোমল।

তাঁর বক্তব্য: তারা চুপিচুপি কথা বলবে অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে গোপনে কথা বলবে। এখানে ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ এবং ‘সীন’ বর্ণে নুকতাহীন হবে। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘শীন’ বর্ণে নুকতা দিয়ে এবং অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ সহ তাশদীদ ছাড়া এসেছে, অর্থাৎ তারা নিজেদের মধ্যে গোপনে আলোচনা করবে।

অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমার সালাতে আওয়াজ অতি উঁচু করো না এবং তা অতি নিচুও করো না’ অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার শেষে রয়েছে: আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন, তোমার সালাতে আওয়াজ উঁচু করো না অর্থাৎ তোমার কিরাআতে।

এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যে, এটি দোয়ার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। এ দুটির ব্যাখ্যা ‘সুবহান’ (সূরা বনী ইসরাইল)-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: ‘যে ব্যক্তি সুর করে কুরআন পাঠ করে না সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়’, অন্য বর্ণনাকারী যোগ করেছেন: ‘সে উচ্চস্বরে তা পাঠ করবে’। এটি তিনি ইবন জুরায়জ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবন শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি ইতিপূর্বে ‘কুরআনের ফজিলত’ অধ্যায়ে এবং মহান আল্লাহর বাণী যাকে তিনি অনুমতি দেবেন সে ছাড়া তাঁর নিকট কোনো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না অধ্যায়ে উকাইল সূত্রে ইবন শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো ছিল: আল্লাহ কোনো কিছুর জন্য তেমন কর্ণপাত করেন না যেমন তিনি সুর করে কুরআন পাঠকারী নবীর জন্য কর্ণপাত করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 502

তাঁর এক সঙ্গী বলেছেন যে তিনি এটি উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। শীঘ্রই মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমীর সূত্রে আবু সালামা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হবে যে, "আল্লাহ কোনো সুন্দর কণ্ঠস্বর বিশিষ্ট নবীর কুরআন উচ্চস্বরে পাঠ করার ন্যায় অন্য কিছুর জন্য এত অধিক অনুমতি দেননি।" এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে, এ অনুচ্ছেদের হাদিসে যে নামহীন ব্যক্তি এবং উকাইলের বর্ণনায় যে নামহীন সঙ্গীর কথা রয়েছে, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমী। হাদিসটি মূলত একটিই, তবে কেউ তা "আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন" শব্দে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ "সে আমাদের দলভুক্ত নয়" শব্দে। এতে উল্লেখিত তাঁর শিক্ষক ইসহাক হলেন ইবনে মনসুর। আল-হাকিম বলেছেন, তিনি ইবনে নাসর; তবে আবু আলী আল-জায়য়ানি প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর আবু আসিম হলেন আন-নাবিল, যিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক এবং তাঁর কাছ থেকে তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই অধিক বর্ণনা করেছেন। এর নিকটতম উদাহরণ হলো কিতাবুত তাওহীদের প্রথম হাদিসে।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: জনৈক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, আর সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা নিয়ে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকে, এবং অপর এক ব্যক্তি যে বলে: আমাকে যদি এর মতো (কুরআন) দেওয়া হতো, তবে আমিও তেমন আমল করতাম যেমন সে করছে। আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, কিতাব নিয়ে তার দণ্ডায়মান হওয়া তার নিজস্ব কাজ। আর তিনি বলেছেন: "তাঁর অন্যতম নিদর্শন হলো আসমান ও জমিনের সৃষ্টি এবং তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য।" মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তোমরা সৎকাজ করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।"

৭৫২৮ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কেবল দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঈর্ষা (গিবতাহ) করা যায়: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা তিলাওয়াত করে, আর তা দেখে অন্যজন বলে: আমাকে যদি এর মতো দেওয়া হতো তবে আমিও তেমন আমল করতাম যেমন সে করছে। এবং অপর এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা ন্যায়সঙ্গত পথে ব্যয় করে, তখন অন্যজন বলে: আমাকে যদি এর মতো সম্পদ দেওয়া হতো তবে সে যা করছে আমিও তাই করতাম।

৭৫২৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী বলেছেন, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনে উমর রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: কেবল দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঈর্ষা করা যায়: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা তিলাওয়াত করে। এবং অপর এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে দান করে। আমি সুফিয়ানের নিকট থেকে বহুবার শুনেছি যে, তিনি (যুহরী থেকে শোনার ক্ষেত্রে) সরাসরি শ্রবণের শব্দ উল্লেখ করেননি। তবে এটি তাঁর সহীহ হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: জনৈক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, আর সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা নিয়ে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকে) কুশমিহানীর বর্ণনায় দ্বিতীয়বার 'প্রহরসমূহ' শব্দটি ছাড়াই কেবল 'দিনের' শব্দটি এসেছে।

তাঁর বাণী: (এবং অপর এক ব্যক্তি যে বলে: আমাকে যদি এর মতো দেওয়া হতো তবে আমিও তেমন আমল করতাম যেমন সে করছে) কিরমানী বলেছেন: এখানে শিরোনামটি অসম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ কুরআনের অধিকারীর ক্ষেত্রে কেবল ঈর্ষিত ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে, আর সম্পদশালীর ক্ষেত্রে কেবল ঈর্ষাকারীর অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে। তবে এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; কেননা তিনি কুরআনের বাহকের ক্ষেত্রে ঈর্ষাকারী ও ঈর্ষিত—উভয় অবস্থা উল্লেখ করার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং সম্পদশালীর অবস্থা বর্ণনা বর্জন করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিনি স্পষ্ট করেছেন যে কিতাব নিয়ে তার দণ্ডায়মান হওয়া তার নিজস্ব কাজ) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: "কিতাব তিলাওয়াত করা তার নিজস্ব কাজ।"

তাঁর বাণী: (তাঁর অন্যতম নিদর্শন হলো আসমান ও জমিনের সৃষ্টি এবং তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য) এবং তিনি বলেছেন: (তোমরা সৎকাজ করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো) প্রথম আয়াতের উদ্দেশ্য হলো 'তোমাদের ভাষার বৈচিত্র্য'; কারণ এটি সমস্ত কথাকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে তিলাওয়াতও এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আর দ্বিতীয় আয়াতের সৎকাজের ব্যাপকতা কুরআন তিলাওয়াত, জিকির, দোয়া এবং অন্যান্য আমলকে শামিল করে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তিলাওয়াত হলো তিলাওয়াতকারীর কাজ।

এরপর তিনি আবু হুরায়রার হাদিস উল্লেখ করেছেন: "কেবল দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঈর্ষা করা যায়: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে তা তিলাওয়াত করে..."

এবং সালিমের হাদিস তাঁর পিতা (যিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) থেকে: "কেবল দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঈর্ষা করা যায়: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে তা নিয়ে ইবাদতে দণ্ডায়মান হয়..." মূল পাঠের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর কথা "আমি সুফিয়ানের নিকট থেকে বহুবার শুনেছি" - এটি আলী ইবনে আব্দুল্লাহর উক্তি, যিনি ইবনুল মাদিনী এবং ইমাম বুখারীর শিক্ষক। তাঁর উক্তি "আমি তাঁকে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করতে শুনিনি" এর অর্থ হলো তিনি এটি কেবল 'আং' (সূত্র পরম্পরায়) শব্দের মাধ্যমে বর্ণনা করতে শুনেছেন। তাঁর বাণী: