ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩-৫০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 503

(আর এটি তাঁর সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত।) আমি বলি, ইমাম ইসমাইলি এটি আবু ইয়ালা থেকে, তিনি আবু খায়সামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান—যিনি ইবনে উইয়াইনা—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যুহরী সালিম থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন, পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, তিলাওয়াত হলো তিলাওয়াতকারীর কাজ এবং একে সুমধুর স্বরে পড়া বা 'তাগান্নি' বলা হয়। বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক কথা, তবে বিভ্রান্তি এড়াতে এবং পূর্বসূরিদের পরিভাষা পরিহার করে নতুন কোনো উদ্ভাবনের আশঙ্কায় ঢালাওভাবে একে এই নামে অভিহিত করা থেকে বিরত থাকা উচিত। ইমাম বুখারী থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে আমি বলেছি 'আমার কুরআনের উচ্চারণ মাখলুক (সৃষ্টি)', সে মিথ্যা বলেছে। আমি কেবল বলেছি যে বান্দাদের কাজসমূহ সৃষ্টি।" তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারী পূর্ববর্তী শিরোনামে যেদিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, বর্তমান এই শিরোনামে তিনি প্রায় তা-ই স্পষ্ট করেছেন।

‌‌৪৬ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে তো আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছালেন না।" আর যুহরী বলেন: মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো বার্তা প্রেরণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দায়িত্ব হলো তা পৌঁছে দেওয়া, আর আমাদের দায়িত্ব হলো তা মেনে নেওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাতে তিনি জানতে পারেন যে, তাঁরা তাঁদের রবের বার্তাসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আমি তোমাদের নিকট আমার রবের বার্তাসমূহ পৌঁছে দিচ্ছি।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অভিযানে যাওয়া থেকে বিরত থাকার সময়ে কা'ব ইবনে মালিক বলেছিলেন: "অচিরেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের কর্ম দেখবেন।" আয়েশা (রা.) বলেন: যখন তোমার নিকট কোনো ব্যক্তির উত্তম কাজ ভালো লাগে তখন তুমি বলো: "তোমরা আমল করো, অচিরেই আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনগণ তোমাদের কর্ম দেখবেন।" আর কেউ যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে।

মা'মার বলেন: "ঐ কিতাব" অর্থ এই কুরআন। "মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত" অর্থ স্পষ্ট বর্ণনা ও পথপ্রদর্শন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "ঐটি আল্লাহর বিধান" অর্থাৎ এটি আল্লাহর বিধান। "তাতে কোনো সন্দেহ নেই।" "এগুলো আল্লাহর নিদর্শন" অর্থাৎ এগুলো কুরআনের চিহ্নসমূহ। অনুরূপ উদাহরণ: "এমনকি তোমরা যখন নৌকায় আরোহন করো এবং সেগুলো তাদের (অর্থাৎ তোমাদের) নিয়ে চলতে থাকে।" আনাস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মামা হারামকে এক সম্প্রদায়ের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে নিরাপত্তা দেবে যাতে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বার্তা পৌঁছে দিতে পারি?

এরপর তিনি তাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করতে লাগলেন।

৭৫৩০ - ফাদল ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুতামির ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী এবং যিয়াদ ইবনে জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, মুগীরা (রা.) বলেন: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের রবের বার্তা থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আমাদের মধ্য থেকে যারা শহীদ হবে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে।

৭৫৩১ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট ইসমাইল থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছু গোপন করেছেন—এবং মুহাম্মদ (বর্ণনাকারী) বলেন, আবু আমির আল-আকাদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আবু খালিদ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে তোমাকে বলবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর কোনো কিছু গোপন করেছেন, তবে তুমি তাকে বিশ্বাস করো না। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: "হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে তো আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছালেন না।"

৭৫৩২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবীল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ স্থির করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। সে বলল: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে। সে বলল: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা। এরপর আল্লাহ তাআলা এর সত্যতার সমর্থনে অবতীর্ণ করেন: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আর আল্লাহ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না।

আর যে ব্যক্তি এগুলো করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে। কিয়ামতের দিন তার শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে..." (শেষ পর্যন্ত)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 504

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী হে রাসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করুন; আর যদি আপনি তা না করেন তবে তো আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছালেন না। সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে এখানে শর্ত ও ফলাফল অভিন্ন বলে মনে হয়; কারণ 'যদি আপনি তা না করেন' এর অর্থ হলো 'আপনি যদি প্রচার না করেন'। তবে এখানে ফলাফলের উদ্দেশ্য হলো এর আবশ্যিক পরিণতি। এটি সেই হাদিসের মতো: 'যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেদিকেই হবে যেদিকে সে হিজরত করেছে'। এই নির্দেশের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যেভাবে অবতীর্ণ হয়েছে সেভাবেই হুবহু প্রচার করুন—আয়েশা ও অন্যান্যরা এভাবেই বুঝেছেন। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং কাউকে ভয় পাবেন না; কারণ আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন। দ্বিতীয় মতটি প্রথমটির চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী শর্ত ও ফলাফল অভিন্ন হয় না। তবে অধিকাংশ আলিমের মতটিই উত্তম; কারণ মহান আল্লাহর বাণী 'যা অবতীর্ণ হয়েছে' এর মধ্যে ব্যাপকতা প্রকাশ পায়। আর এই নির্দেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যিকতা বোঝানোর জন্য, সুতরাং তাঁর প্রতি যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে তার সবকিছু প্রচার করা তাঁর ওপর ওয়াজিব। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আত-তীন পরবর্তী মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং একে অধিকাংশ ভাষাবিদদের অভিমত বলে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এই আয়াত দ্বারা কুরআন সৃষ্ট নয় হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ কুরআনের কোথাও বা হাদিসের কোথাও এটি সৃষ্ট হওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি এবং এমন কিছুও নেই যা এটি সৃষ্ট হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এরপর তিনি হাসান বসরী থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: জা’দ যা বলে তা যদি সত্য হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তা প্রচার করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহরী বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো বার্তা প্রেরণ, আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর হলো তা পৌঁছে দেওয়া, আর আমাদের ওপর হলো তা মেনে নেওয়া)। এটি একটি ঘটনার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে যা হুমায়দী 'আন-নাওয়াদির' গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে খতীব বর্ণনা করেছেন। হুমায়দী বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি যুহরীকে জিজ্ঞেস করলেন, হে আবু বকর! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'যে ব্যক্তি জামার বক্ষ বিদীর্ণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়'—এর অর্থ কী? তখন যুহরী বললেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো জ্ঞান, তাঁর রাসূলের ওপর হলো পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব, আর আমাদের ওপর হলো তা মেনে নেওয়া।

এই ব্যক্তিটি ছিলেন আওযা’ঈ, যা ইবনে আবি আসিম 'কিতাবুল আদব'-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবিদ দুনইয়া দুহাইমের সূত্রে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি আওযা’ঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আওযা’ঈ বলেন: আমি যুহরীকে জিজ্ঞেস করলাম... এরপর তিনি উক্ত ঘটনা উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাতে তিনি জানতে পারেন যে, তাঁরা তাঁদের প্রতিপালকের বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন এবং তিনি বলেছেন: আমি তোমাদের নিকট আমার প্রতিপালকের বার্তা পৌঁছে দিচ্ছি)। ইমাম বুখারী তাঁর 'খালকু আফ’আলিল ইবাদ' গ্রন্থে আল্লাহ তাআলার বাণী হে রাসূল! আপনি প্রচার করুন আয়াতটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এতে তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর বার্তা প্রচারের কাজটিকে 'ক্রিয়া' হিসেবে গুণান্বিত করে বলেছেন: আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছালেন না। বুখারী বলেন: এখানে তিনি বার্তা পৌঁছানো এবং তা বর্জন করাকে 'কাজ' হিসেবে নামকরণ করেছেন।

আর কারো পক্ষে এটি বলা সম্ভব নয় যে, রাসূল তাঁর প্রতি নির্দেশিত বার্তা পৌঁছানোর কাজটি সম্পন্ন করেননি। অর্থাৎ: যখন তিনি পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর আদিষ্ট কাজটিই করলেন। আর তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তিলাওয়াত করাই হলো প্রচার, আর এটিই তাঁর কাজ। তিনি আবু আল-আহওয়াস আওফ ইবনে মালিক আল-জুশামীয়ের হাদিস তাঁর পিতার সূত্রে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম... এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন যাতে বর্ণিত আছে: আমার নিকট আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একটি বার্তা আসল যা নিয়ে আমি সংকীর্ণতা অনুভব করলাম এবং ভাবলাম যে মানুষ আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে।

তখন আমাকে বলা হলো: 'হয় আপনি এটি করবেন, নতুবা আপনার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণ করা হবে'। এর মূল বর্ণনা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এবং সূর্যগ্রহণের ঘটনায় সামুরা ইবনে জুনদুবের হাদিসেও রয়েছে, যাতে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবায় বললেন: 'আমি তো কেবল একজন মানুষ এবং রাসূল; আমি তোমাদের আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যদি তোমরা জেনে থাকো যে আমি আমার প্রতিপালকের বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করেছি।'

অর্থাৎ তোমরা বলো—তখন সাহাবীগণ বললেন: 'আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আপনার প্রতিপালকের বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন এবং আপনার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন'। এর মূল বর্ণনা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। তিনি উক্ত গ্রন্থে আরও বলেছেন, আল্লাহ তাআলার বাণী: আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করুন—এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার নির্দেশ তাঁকে দেওয়া হয়েছে। অনুরূপভাবে 'তোমরা সালাত কায়েম করো'; আর সালাত সামগ্রিকভাবে আল্লাহর আনুগত্য এবং কুরআন পাঠ সালাতেরই অংশ।

সুতরাং সালাত হলো আনুগত্য আর সালাতের নির্দেশটি হলো কুরআন। এটি পবিত্র গ্রন্থসমূহে লিখিত, অন্তরে সংরক্ষিত এবং জিহ্বায় পঠিত। সুতরাং পাঠ করা, মুখস্থ করা এবং লেখা হলো সৃষ্ট, কিন্তু যা পাঠ করা হয়, যা মুখস্থ করা হয় এবং যা লেখা হয় তা সৃষ্ট নয়। এর একটি দলিল হলো—আপনি 'আল্লাহ' শব্দটি লেখেন, তা মুখস্থ করেন এবং তাঁকে ডাকেন; সুতরাং আপনার ডাকা, আপনার মুখস্থ করা, আপনার লেখা এবং আপনার কাজ হলো সৃষ্ট, আর আল্লাহ হলেন স্রষ্টা।

তাঁর উক্তি: (এবং কা’ব ইবনে মালিক যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন তখন বলেছিলেন: অতঃপর আল্লাহ অচিরেই তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও)। এটি ইতিপূর্বে সূরা তওবার তাফসীরে তাঁর দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা যখন তাদের নিকট ফিরে আসবে তখন তারা তোমাদের নিকট ওজর পেশ করবে; আপনি বলুন, তোমরা ওজর পেশ করো না, আমরা তোমাদের বিশ্বাস করি না; আল্লাহ আমাদের তোমাদের সংবাদ জানিয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহ অচিরেই তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূলও—আয়াত। কিরমানী বলেন: মহান আল্লাহর ওপর নির্ভরতা, আনুগত্য এবং আত্মসমর্পণের দিক থেকে শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে; কারো জন্য নিজের কাজকে ত্রুটিমুক্ত মনে করা উচিত নয়, বরং তা আল্লাহর নিকট সোপর্দ করা উচিত।

আমি বলি: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো একে 'কাজ' হিসেবে নামকরণ করা, যেমনটি তাঁর পূর্ববর্তী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 505

আয়েশা (রা.) বলেন: যখন কোনো ব্যক্তির কাজের সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে, তখন বলো: তোমরা কাজ করে যাও, শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও দেখবেন (সূরা তাওবা: ১০৫)। আর কেউ যেন তোমাকে তুচ্ছ বা বিভ্রান্ত না করে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুগলতাই দাবি করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক এই বর্ণনাটি তাঁর 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' গ্রন্থে সুফিয়ান হতে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে ইসহাক হতে, তিনি উরওয়া হতে এবং তিনি আয়েশা (রা.) সূত্রে সংকলন করেছেন। কিন্তু তিনি এ বিষয়ে ভুল করেছেন। বরং এটি বর্ণিত হয়েছে একটি ঘটনায় যা ইমাম বুখারি তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে উকাইল হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে, তিনি উরওয়া হতে এবং তিনি আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) উসমান (রা.)-এর ঘটনার উল্লেখ করে বলেন: "আফসোস! আমি যদি সম্পূর্ণ বিস্মৃত হতাম! আল্লাহর কসম, উসমানের সাথে কোনো অন্যায় করা হোক তা আমি কখনোই পছন্দ করিনি; কেননা উসমানের সাথে যা অন্যায় করা হবে তা যেন আমার সাথেও করা হবে। এমনকি আল্লাহর কসম, আমি যদি তাঁর হত্যার প্রতি সন্তুষ্ট থাকতাম, তবে আমাকেও হত্যা করা হতো। হে উবাইদুল্লাহ ইবনে আদি! তোমরা যাদের চেনো, তাদের পর কেউ যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে। আল্লাহর কসম, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের আমলকে তুচ্ছ মনে করিনি যতক্ষণ না সেই দলটি আত্মপ্রকাশ করল যারা উসমানের সমালোচনা করত। তারা এমন কথা বলত যার মতো সুন্দর কথা শোনা যায় না, এমনভাবে কুরআন পাঠ করত যার মতো সুন্দর পাঠ শোনা যায় না এবং এমনভাবে সালাত আদায় করত যার মতো উত্তম সালাত আদায় করা যায় না। কিন্তু আমি যখন তাদের কার্যকলাপ নিয়ে চিন্তা করলাম, তখন দেখলাম আল্লাহর কসম, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ধারেকাছেও নেই। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তির কথার সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে, তখন বলো: তোমরা কাজ করে যাও, শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও দেখবেন; এবং কেউ যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে।"

ইবনে আবি হাতিমও এটি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ হতে, তিনি যুহরি হতে বর্ণনা করেছেন। উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের আমলসমূহকে তুচ্ছ জ্ঞান করলাম যখন সেই ক্বারীগণ আত্মপ্রকাশ করল যারা উসমানের সমালোচনা করত... অতঃপর তিনি অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: "আল্লাহর কসম, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের আমলের ধারেকাছেও নেই। সুতরাং যখন তাদের কারো কাজের সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে, তখন বলো: তোমরা কাজ করে যাও..." শেষ পর্যন্ত। এখানে 'ক্বারী' বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা উসমানের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিল এবং তাঁর এমন কিছু কাজের প্রতিবাদ করেছিল যার সপক্ষে তিনি ওজর পেশ করেছিলেন।

অতঃপর তারা আলীর সাথে ছিল এবং পরবর্তীতে আলীর বিরুদ্ধেও বিদ্রোহ করেছিল। তাদের বিস্তারিত সংবাদ 'কিতাবুল ফিতান' (ফিতনা অধ্যায়)-এ গত হয়েছে। প্রসঙ্গের ধারা প্রমাণ করে যে, 'আমল' বলতে এখানে কুরআন পাঠ, সালাত ইত্যাদি বোঝানো হয়েছে এবং তিনি এসব কিছুকেই 'আমল' বলে অভিহিত করেছেন। তাঁর শেষ উক্তি "ওয়া লা ইয়াস্তাখিফফাননাকা আহাদুন" (কেউ যেন তোমাকে তুচ্ছ না করে)-এ 'খা' বর্ণটি কাসরা এবং 'ফা' বর্ণটি ফাতহাযুক্ত এবং শেষে গুরুত্বের জন্য 'নুন সাকিলাহ' রয়েছে। ইবনে তীন দাউদী হতে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো: কারো প্রশংসায় বিভ্রান্ত হয়ো না এবং নিজের হিসাব নাও।

তবে অন্যদের মতে সঠিক অর্থ হলো: কারো আমল দেখে কেউ যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে এবং তুমি যেন তাকে ভালো মনে না করো যতক্ষণ না তাকে শরীয়তের সীমানায় অবিচল দেখতে পাও।

তাঁর উক্তি: (মা'মার বলেন: সেই কিতাব অর্থাৎ এই কুরআন। মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ অর্থাৎ সুস্পষ্ট বর্ণনা ও পথনির্দেশ। যেমন তাঁর বাণী: এটিই আল্লাহর বিধান অর্থাৎ এটি আল্লাহর ফয়সালা। এতে কোনো সন্দেহ নেই অর্থাৎ সংশয়ের অবকাশ নেই। এগুলো আল্লাহর আয়াত অর্থাৎ এগুলো কুরআনের নিদর্শনসমূহ। অনুরূপভাবে: এমনকি যখন তোমরা নৌকায় আরোহণ করলে এবং তা তাদের নিয়ে চলতে শুরু করল এখানে 'তাদের নিয়ে' মানে 'তোমাদের নিয়ে')। এখানে উল্লিখিত মা'মার হলেন ভাষাবিদ আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না। তাঁর থেকে উদ্ধৃত এই কথাগুলো তিনি তাঁর 'মাজাযুল কুরআন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর যারা একে আবদুর রাজ্জাকের উস্তাদ মা'মার ইবনে রাশিদ মনে করেছেন, তারা ভুল করেছেন। মুগলতাই এই ভুলের শিকার হয়েছেন এবং দাবি করেছেন যে, আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীর গ্রন্থে মা'মার হতে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অথচ আবদুর রাজ্জাকের তাফসীরের কোনো পাণ্ডুলিপিতেই এটি নেই। আবু উবাইদাহর শব্দগুলো হলো: সেই কিতাব এর অর্থ এই কুরআন। তিনি বলেন: আরবরা কখনো উপস্থিত বস্তুকে সম্বোধন করার সময় অনুপস্থিতের সর্বনাম ব্যবহার করে। তবে ছা'লাব এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এক শব্দের স্থলে অন্য শব্দের ব্যবহার অর্থ উল্টে দিতে পারে। বরং এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো: এই কুরআনই হলো সেটি যার মাধ্যমে তারা তোমাদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত।

কিসায়ী বলেন: যেহেতু বাণী ও রিসালাত আকাশ থেকে অবতীর্ণ এবং কিতাব ও রাসূল পৃথিবীতে অবস্থান করেন, তাই 'যালিকা' (সেটি) বলা হয়েছে। ফাররা বলেন: এটি তেমনই যেমন তুমি কারো সাথে কথা বলার সময় বলো— "আল্লাহর কসম, সেটাই সত্য।" এখানে শব্দগত দিক থেকে এটি অনুপস্থিতের মতো হলেও বাস্তবে অনুপস্থিত নয়। বরং অর্থ হলো— সেই কিতাব যার কথা আমি শুনেছি। আবু উবাইদাহ আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: এমনকি যখন তোমরা নৌকায় আরোহণ করো এবং তা তাদের নিয়ে অনুকূল বাতাসে বয়ে যায়। এখানে যেহেতু একই ঘটনায় দুটি ভিন্ন সর্বনাম—হাজির বা উপস্থিতের জন্য সম্বোধনবাচক এবং গায়েব বা অনুপস্থিতের সর্বনাম—ব্যবহার করা বৈধ হয়েছে, তেমনি নিকটবর্তী কোনো কিছুর জন্য দূরবর্তী সর্বনাম ব্যবহার করাও বৈধ।

এটি আরবদের ভাষায় একটি সুপরিচিত পদ্ধতি, যাকে অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ 'ইলতিফাত' বা দৃষ্টি পরিবর্তন বলে অভিহিত করেন। এই আয়াতের রহস্য সম্পর্কে বলা হয়েছে: যাকে সম্বোধন করা হচ্ছে তার প্রত্যেকেরই নৌকায় চড়ার সম্ভাবনা থাকে, কিন্তু বাস্তবে অল্প সংখ্যক মানুষই তাতে আরোহণ করে। তাই প্রথমে সকলকে সম্বোধন করা হয়েছে এবং পরে সেই বিশেষ দলের সংবাদ দেওয়া হয়েছে যাদের কাজই হলো নৌকায় আরোহণ করা। তিনি আরও বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই: অর্থাৎ সংশয় নেই। মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ: অর্থাৎ মুত্তাকীদের জন্য সুস্পষ্ট পথনির্দেশ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 506

পূর্বালোচিত বিষয়ের সাথে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো, হিদায়াত বা পথপ্রদর্শন হলো তবলিগ বা বার্তা পৌঁছানোরই একটি প্রকার। তিনি অন্য সূরার তাফসিরে বলেছেন: এগুলো আয়াত অর্থাৎ এইগুলো আয়াত। আবার অন্য সূরার তাফসিরে বলেছেন: আয়াতসমূহ এর অর্থ হলো নিদর্শনসমূহ। ইউনুস সূরার তাফসিরে এ বিষয়ে আগেই সতর্ক করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "এবং এর অনুরূপ যতক্ষণ না তোমরা নৌযানে আরোহণ করো"-এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, এটি এক পদের স্থলে অন্য পদের ব্যবহারের সদৃশ। সুতরাং যেহেতু নিকটবর্তীর জন্য দূরবর্তীর শব্দ ব্যবহার করা বৈধ, তাই উপস্থিতের (হাজির) ক্ষেত্রে অনুপস্থিতের (গায়েব) শব্দ ব্যবহার করাও জায়েজ। 'মিসলুহু' শব্দটির মীম অক্ষরে কাসরা (জের) এবং সা (ث) অক্ষরে সুকুন রয়েছে। কেউ কেউ মীম, সা এবং লাম—এই তিন অক্ষরেই পেশ দিয়ে পড়েছেন, তবে তা দূরভিসন্ধিমূলক ও অগ্রহণযোগ্য। প্রথমটিই আবু উবাইদাহর কিতাবে পাওয়া যায়, যা তিনি তাঁর উল্লিখিত কিতাবের ভূমিকায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: রূপক অলঙ্কারের অন্তর্ভুক্ত হলো এমন সম্বোধন যা উপস্থিত ব্যক্তিকে করা হয়েছে কিন্তু পরে তা অনুপস্থিতের দিকে ঘুরিয়ে দেয়া হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যতক্ষণ না তোমরা নৌযানে আরোহণ করো এবং সেগুলো তাদেরকে নিয়ে যাত্রা করে অর্থাৎ 'তোমাদেরকে নিয়ে'। এরপর তিনি এখানে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি (আনাস রা. বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মামা হারাম-কে এক কওমের নিকট পাঠালেন এবং তিনি বললেন: আপনারা কি আমাকে নিরাপত্তা দেবেন যাতে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী পৌঁছে দিতে পারি? অতঃপর তিনি তাদের সাথে কথা বলতে লাগলেন)। এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যা লেখক (ইমাম বুখারি) 'জিহাদ' অধ্যায়ে হাম্মাম-এর সূত্রে ইসহাক ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস রা. থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। আনাস রা. বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সুলাইম গোত্রের সত্তরজন আরোহীকে বনু আমের গোত্রের নিকট পাঠালেন।

তারা যখন সেখানে পৌঁছালেন, তখন আমার মামা তাদের বললেন: আমি তোমাদের আগে যাচ্ছি; যদি তারা আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছানোর নিরাপত্তা দেয় (তবে ভালো), অন্যথায় তোমরা আমার নিকটেই থাকবে। এরপর তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন এবং তারা তাকে নিরাপত্তা দিল। তিনি যখন তাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করছিলেন—অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন। 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আনাস রা. থেকে এর শব্দগুলো হলো: উম্মে সুলাইমের ভাই হারাম রওনা হলেন—অতঃপর তা উল্লেখ করেন।

সেখানে আরও আছে: "যদি তারা আমাকে হত্যা করে, তবে তোমরা তোমাদের সাথীদের কাছে চলে যেও।" অতঃপর তিনি বললেন: আপনারা কি আমাকে নিরাপত্তা দেবেন যাতে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী পৌঁছে দিতে পারি? তখন তিনি তাদের সাথে কথা বলতে লাগলেন এবং তারা তাদের মধ্যকার এক ব্যক্তিকে ইশারা করল। সেই ব্যক্তি এসে পেছন থেকে তাঁকে বর্শা বিদ্ধ করল—এভাবে হাদিসটি বর্ণিত। 'মাগাজি' অধ্যায়ের বর্ণনাটি এখানে উল্লিখিত ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) পাঠের অধিকতর কাছাকাছি। এই বর্ণনায় কিছু শব্দ ঊহ্য আছে যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: "তোমরা তোমাদের সাথীদের কাছে চলে যেও"—এই কথার পর "অতঃপর তিনি মুশরিকদের কাছে আসলেন এবং বললেন: আপনারা কি আমাকে নিরাপত্তা দেবেন"।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-সাকাফি বর্ণনা করেছেন)। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে আল-কাবেসির বর্ণনায় আবু জায়েদ সাঈদ ইবনে আব্দুল্লাহ (আইন বর্ণে ফাতহা ও বা বর্ণে সুকুনসহ) এসেছে। আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেন: আবু মুহাম্মদ আল-আসিলির নুসখায়ও এমনটিই ছিল, তবে তিনি একে সংশোধন করে তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপে 'উবায়দুল্লাহ' করেছেন। তিনি বলেন: তিনি হলেন সাঈদ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের ইবনে হাইয়াহ।

তাঁর উক্তি: (জুবায়ের ইবনে হাইয়াহ থেকে)। 'হায়্যাহ' শব্দটি হা বর্ণ এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদসহ। জুবায়ের হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী জিয়াদ ইবনে জুবায়েরের পিতা।

তাঁর উক্তি: (মুগিরা বলেছেন); তিনি হলেন মুগিরা ইবনে শু'বাহ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের রবের বাণীর বরাতে আমাদের জানিয়েছেন যে, আমাদের মধ্য থেকে যারা শহীদ হবে তারা জান্নাতে যাবে)। হাদিসের এই অংশটুকু 'মরফু' (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী হিসেবে সরাসরি সাব্যস্ত)। এই হাদিসটি এর পূর্ণ দৈর্ঘ্য ও প্রমাণসহ 'জিজিয়া' অধ্যায়ে গত হয়েছে। সেখানে এর সনদে উল্লিখিত মুতামির ইবনে সুলাইমান-এর নামের বিন্যাসের পার্থক্য এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনকে নিরসন করে।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা রা. থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু গোপন করেছেন... এবং মুহাম্মদ বলেছেন: আমাদের নিকট আবু আমির আল-আকাদি বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট শু'বার সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন)। এখানে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-ফিরইয়াবি, যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন।

সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ, যিনি দ্বিতীয় বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছেন। দ্বিতীয় বর্ণনার শুরুতে উল্লিখিত 'মুহাম্মদ' সম্ভবত প্রথম বর্ণনার মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি-ই হবেন, সেক্ষেত্রে এটি 'মাওসুল' বা সংযুক্ত বর্ণনা হবে। আবার তিনি অন্য কেউ হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, সেক্ষেত্রে এটি 'মুয়াল্লাক' বা ঝুলন্ত বর্ণনা হবে—আল-মিজ্জির কর্মপদ্ধতি এটিই নির্দেশ করে। তবে আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বলেছেন, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। এর দাবি হলো তাঁর নিকট পাঠটি ছিল 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন' অথবা 'মুহাম্মদ আমাকে বলেছেন' হিসেবে; কারণ ইমাম বুখারির অভ্যাস হলো যখন তিনি শুধু 'বলেছেন' শব্দ ব্যবহার করেন, তখন তিনি তা স্পষ্ট বর্ণনা পদ্ধতি ছাড়া উল্লেখ করেন।

আবু আমির আল-আকাদি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আমর। আল-ইসমাঈলি একে আহমদ ইবনে সাবিত-এর সূত্রে আবু আমির আল-আকাদি থেকে বুখারির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে সৃষ্টিজগতের কেউ আল্লাহকে দেখেছে, তবে তুমি তাকে বিশ্বাস করো না; কেননা আল্লাহ বলেন: দৃষ্টিসমূহ তাঁকে স্পর্শ করতে পারে না"। তাওহিদ অধ্যায়ে 'আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানী, তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারও নিকট প্রকাশ করেন না' অনুচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফের সূত্রে এই সনদে এই অংশটুকু পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আরও বর্ধিত অংশ আছে: "যে ব্যক্তি..."।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 507

তিনি আপনাকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি গায়েব জানেন—হাদিসটি। এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন গুন্দার থেকে শু’বার মাধ্যমে একইভাবে। রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা) ও গায়েব সম্পর্কিত আলোচনা পূর্বে সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি যা কিছু নাজিল হয়েছে, তাঁর পক্ষ থেকে এর দুটি দিক রয়েছে: জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) থেকে গ্রহণ করার দিক, যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। আর উম্মতের কাছে পৌঁছে দেওয়ার দিক, যাকে ‘তবলিগ’ (প্রচার) বলা হয় এবং এখানে এটিই উদ্দেশ্য।

চতুর্থ হাদিস: আবদুল্লাহর হাদিস—তিনি হলেন ইবনে মাসউদ—কোন গুনাহ সবচেয়ে বড়? এটি নিকটেই মহান আল্লাহর বাণী: “সুতরাং তোমরা আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করাবে না” শীর্ষক অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর শেষে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: অতঃপর আল্লাহ এর সত্যায়ন নাজিল করেছেন: “এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাসককে ডাকে না” আয়াতের শেষ পর্যন্ত। শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো এই যে, তবলিগ বা প্রচার দুই প্রকার:

প্রথমটি: আর এটিই মূল—হুবহু তা পৌঁছে দেওয়া; এটি ওই বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য এবং তা হলো কুরআন।

দ্বিতীয়টি: পূর্বে নাজিলকৃত মূলনীতিসমূহ থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তা প্রচার করা; ফলে তিনি যা উদ্ভাবন করেন তার অনুকূলে অহি নাজিল হয়, হয় তা সরাসরি বক্তব্যের মাধ্যমে অথবা এমন কিছুর মাধ্যমে যা প্রথমোক্ত পদ্ধতির মাধ্যমে অনুকূল হওয়ার প্রমাণ দেয়, যেমন এই আয়াতটি। কেননা এতে মুশরিকদের ব্যাপারে কঠোর হুমকির বর্ণনা রয়েছে যা সরাসরি দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করে তার ব্যাপারেও এটি হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা ‘আওলা’ বা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত পদ্ধতিতে। কারণ অন্যায়ভাবে হত্যা করা যদিও জঘন্য অপরাধ, কিন্তু নিজ সন্তানকে হত্যা করা অন্য কাউকে হত্যার চেয়েও অধিক ঘৃণ্য।

অনুরূপভাবে ব্যভিচারীদের ক্ষেত্রেও বলা যায় যে, প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা সাধারণ ব্যভিচারের চেয়ে অধিকতর জঘন্য। হতে পারে এই আয়াতের অবতরণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা সংবাদ দিয়েছেন তার পূর্বেই হয়েছিল, কিন্তু সাহাবী তা পরে শুনেছেন। আবার এটিও হতে পারে যে, এই তিনটি বিষয়ের প্রতিটির পাপের ভয়াবহতা সম্পর্কে পূর্বেই নাজিল হয়েছিল, কিন্তু এই আয়াতে একটি নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে কেবল এই তিনটি বিষয়কে একত্রিত করা হয়েছে। এমতাবস্থায় ‘সত্যায়ন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হবে কেবল এই তিনটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ রাখার ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যতা।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল খুবই স্পষ্ট, আল্লাহই ভালো জানেন। আবু আল-মুজাফফর ইবনুল সামআনি এই অনুচ্ছেদের আয়াত ও হাদিসসমূহ দ্বারা মুতাকাল্লিমিনদের (তত্ত্ববিদ) পদ্ধতির অসারতার ওপর দলিল পেশ করেছেন—যাতে তারা বস্তুসমূহকে দেহ (জিসম), বস্তুসত্তা (জওহার) এবং আপতিক গুণ (আরদ)-এ বিভক্ত করে থাকে। তারা বলে: দেহ হলো যা বিচ্ছিন্ন অংশসমূহের সমষ্টি, বস্তুসত্তা হলো যা আপতিক গুণকে ধারণ করে, আর আপতিক গুণ হলো যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান থাকতে পারে না। তারা রুহ বা আত্মাকে আপতিক গুণের অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং দেহের আগে রুহ সৃষ্টির ও সৃষ্টির আগে আকল (বুদ্ধি) সৃষ্টির বর্ণনা সম্বলিত হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছে।

তারা তাদের অনুমান এবং তাদের চিন্তাপ্রসূত সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করেছে। তারপর তারা

এর ওপর শরীয়তের দলিলসমূহ পেশ করে; যা তাদের মতের অনুকূলে হয় তা তারা গ্রহণ করে আর যা প্রতিকূলে যায় তা তারা প্রত্যাখ্যান করে। অতঃপর তিনি তবলিগের নির্দেশ সম্বলিত এই আয়াতসমূহ ও এর অনুরূপ আয়াতগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তাকে যা প্রচার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তার মধ্যে তাওহিদ অন্যতম, বরং এটিই হলো আদিষ্ট বিষয়সমূহের মূল। ফলে তিনি দ্বীনের কোনো বিষয়—তা মূলনীতি, ভিত্তি বা শরীয়তের বিধান যাই হোক না কেন—তা প্রচার না করে ছাড়েননি। অথচ তিনি এই বস্তুসত্তা ও আপতিক গুণ যা তারা আঁকড়ে ধরেছে তা দিয়ে দলিল পেশ করার বিষয়টি ছেড়ে যাননি।

অথচ তাঁর থেকে কিংবা তাঁর কোনো সাহাবীর থেকে এ ব্যাপারে একটি অক্ষরও বা তার বেশি কিছু পাওয়া যায় না। এর দ্বারা বোঝা গেল যে, তারা তাঁদের (সাহাবীদের) মতাদর্শের বিপরীতে চলেছেন এবং একটি নতুন উদ্ভাবিত পথে চলেছেন যার ওপর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন না। এই পথ অনুসরণের ফলে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) প্রতি দোষারোপ ও কটাক্ষ করা এবং তাদেরকে জ্ঞানের স্বল্পতা ও পথের অস্পষ্টতার দিকে নিসবত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। সুতরাং তাদের কথা ও মতামতের চর্চায় লিপ্ত হওয়া থেকে সাবধান থাকতে হবে, কারণ সেগুলো দ্রুত ধসে পড়ে এবং তাতে অনেক স্ববিরোধিতা রয়েছে।

আপনি তাদের কোনো দলের এমন কোনো কথা শুনবেন না যার বিপরীতে তাদের প্রতিপক্ষের এমন কোনো কথা নেই যা তার সমতুল্য বা কাছাকাছি। ফলে প্রত্যেকেই প্রত্যেকের মুখোমুখি এবং একে অপরের বিরোধী। তাদের পদ্ধতির জঘন্যতম পরিণতি হলো—যদি আমরা তাদের কথা অনুযায়ী চলি এবং মানুষকে তাদের উল্লিখিত বিষয়ে বাধ্য করি, তবে সাধারণ জনগণকে কাফের বলা আবশ্যক হয়ে পড়বে; কারণ তারা কেবল অন্ধ অনুসরণই জানে। যদি তাদের সামনে এই পথ পেশ করা হতো, তবে তাদের অধিকাংশই তা বুঝত না, তাদের মধ্য থেকে কেউ তত্ত্বদর্শী হওয়া তো দূরের কথা। তাদের তাওহিদের চূড়ান্ত স্তর হলো তাদের ইমামদের নিকট দ্বীনের আকিদা বিষয়ে যা পেয়েছেন তা মেনে চলা এবং তা অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা, ইবাদতের দায়িত্বসমূহ পালন করা

এবং সন্দেহ ও সংশয়মুক্ত সুস্থ অন্তরে জিকিরসমূহ আঁকড়ে থাকা। আপনি দেখবেন তারা তাদের বিশ্বাস থেকে বিচ্যুত হয় না, যদিও তাদেরকে টুকরো টুকরো করে ফেলা হয়। তাদের এই দৃঢ় বিশ্বাসের জন্য তাদের প্রতি অভিনন্দন এবং তাদের এই নিরাপত্তার জন্য শুভকামনা। এখন যদি এরা কাফের হয়ে যায়—অথচ তারাই হলো উম্মতের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—তবে তা তো হবে ইসলামের গালিচা গুটিয়ে ফেলা এবং দ্বীনের আলোকবর্তিকা ধ্বংস করার নামান্তর। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

‌‌৪৭ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: “বলুন, তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো।” এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: “তাওরাতওয়ালাদের দান করা হয়েছে...”