ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮-৫১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 508

তাওরাত দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তারা সে অনুযায়ী আমল করেছিল। ইনজিলের অনুসারীদের ইনজিল দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তারা সে অনুযায়ী আমল করেছিল। আর তোমাদের কুরআন দেওয়া হয়েছে এবং তোমরা সে অনুযায়ী আমল করেছ। আবু রাজীন বলেন: তারা তা পাঠ করে যথাযথভাবে (হাক্কা তিলাওয়াতিহি), অর্থাৎ তারা যথাযথভাবে তার অনুসরণ করে এবং সে অনুযায়ী আমল করে। বলা হয়: ‘ইউতলা’ অর্থ পড়া হয়। ‘হাসানুত তিলাওয়াহ’ অর্থ কুরআনের সুন্দর তিলাওয়াত। তা স্পর্শ করবে না অর্থাৎ কুরআন বিশ্বাসী ব্যতীত কেউ এর স্বাদ ও উপকারিতা লাভ করবে না এবং দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যতীত কেউ এর হক আদায় করে তা ধারণ করতে পারবে না; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: যাদের তাওরাতের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল, অতঃপর তারা তা বহন করেনি, তাদের উদাহরণ সেই গাধার মতো যে কিতাব বহন করে। যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে, তাদের উদাহরণ কতই না নিকৃষ্ট! আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম, ঈমান ও সালাতকে ‘আমল’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে বললেন, "আমাকে ইসলামের মধ্যে তোমার করা এমন একটি আমলের কথা বলো যার প্রতি তুমি সর্বাধিক আশাবাদী।" তিনি বললেন, "আমি যখনই পবিত্রতা অর্জন করেছি, তখনই সালাত আদায় করেছি—এমন আমলের চেয়ে বেশি আশাবাদী হওয়ার মতো কোনো আমল আমি করিনি।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান, অতঃপর জিহাদ, অতঃপর কবুল হওয়া হজ।"

৭৫৩৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সালেম ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অতীত জাতিসমূহের তুলনায় তোমাদের স্থায়িত্বকাল হচ্ছে আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো। তাওরাতের অনুসারীদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল এবং তারা দুপুর পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করল; অতঃপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল। ফলে তাদের এক এক কিরাত করে (পুরস্কার) দেওয়া হলো। এরপর ইনজিলের অনুসারীদের ইনজিল দেওয়া হলো এবং তারা আসরের সালাত পর্যন্ত আমল করল; অতঃপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল।

ফলে তাদের এক এক কিরাত করে দেওয়া হলো। এরপর তোমাদের কুরআন দেওয়া হলো এবং তোমরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত আমল করলে। ফলে তোমাদের দুই দুই কিরাত করে দেওয়া হলো। তখন আহলে কিতাবরা বলল: ‘এদের আমল আমাদের চেয়ে কম কিন্তু পুরস্কার বেশি!’ আল্লাহ বললেন: ‘আমি কি তোমাদের পাওনা থেকে কোনো কিছু কম দিয়ে তোমাদের প্রতি জুলুম করেছি?’ তারা বলল: ‘না’। তখন আল্লাহ বললেন: ‘এটা আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি।’"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো)। এই শিরোনামের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তিলাওয়াত বলতে যে কিরাআত (পাঠ করা) বোঝানো হয়েছে তা স্পষ্ট করা। তিলাওয়াতের ব্যাখ্যা ‘আমল’ দ্বারাও করা হয়েছে, আর আমল হলো আমলকারীর কাজ। তিনি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ পাঠের ক্ষেত্রে অন্যের চেয়ে বেশি বা কম করে। সুতরাং তিলাওয়াতের আধিক্য বা স্বল্পতার ভিত্তিতে তাদের মাঝে তফাত হয়। পক্ষান্তরে যা তিলাওয়াত করা হয়—অর্থাৎ কুরআন—তাতে কোনো হ্রাস-বৃদ্ধি নেই।

বলা হয়: ‘অমুকের কিরাআত সুন্দর’ বা ‘অমুকের কিরাআত মন্দ’, কিন্তু ‘কুরআন সুন্দর’ বা ‘কুরআন মন্দ’ বলা হয় না। কিরাআত বা পাঠ করাকে বান্দার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়, কিন্তু কুরআনকে নয়। কারণ কুরআন হলো মহান রবের কালাম আর কিরাআত হলো বান্দার কাজ। যাকে তাওফীক দেওয়া হয়নি সে ব্যতীত অন্য কারো কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট নয়। অতঃপর তিনি বলেন: তুমি বলো যে, তুমি আসিমের কিরাআত অনুযায়ী পড়েছ এবং তোমার কিরাআত আসিমের কিরাআত অনুযায়ী হয়েছে। আসিম যদি আজ কুরআন না পড়ার শপথ করেন, আর তুমি তাঁর কিরাআত অনুযায়ী পাঠ করো, তবে তাঁর শপথ ভঙ্গ হবে না। তিনি আরও বলেন: আহমদ (ইবনে হাম্বল) বলেছেন, হামযার কিরাআত আমার নিকট পছন্দনীয় নয়।

বুখারী বলেন: এ কথা বলা যাবে না যে, 'কুরআন আমার নিকট পছন্দনীয় নয়'। সুতরাং এই দুটির পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তাওরাতের অনুসারীদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল... ইত্যাদি)। তিনি এই অধ্যায়ের শেষে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে উভয় স্থানে ‘উতিয়া’ (দেওয়া হয়েছে) এবং ‘উতিউতুম’ (তোমাদের দেওয়া হয়েছে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। ইতিপূর্বে কিতাবুত তাওহীদের শুরুতে ইচ্ছা ও সংকল্প অধ্যায়ে ‘উ’তিয়া’ এবং ‘উ’তিতুম’ শব্দে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু রাজীন বলেছেন)। 'রা' এবং 'যা' দিয়ে 'আযীম'-এর ওজনে। তিনি হলেন মাসউদ বিন মালিক আল-আসাদী আল-কূফী, যিনি প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তারা তা পাঠ করে যথাযথভাবে অর্থাৎ তারা সে অনুযায়ী যথাযথভাবে আমল করে)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তারা তার অনুসরণ করে এবং তার হক আদায় করে আমল করে’। সুফিয়ান সাওরী তাঁর তাফসীরে আবু হুযায়ফা মূসা বিন মাসউদ থেকে, তিনি মনসুর বিন মুতামির থেকে, তিনি আবু রাজীন থেকে আল্লাহর বাণী: তারা তা পাঠ করে যথাযথভাবে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, আবু রাজীন বলেছেন: ‘তারা যথাযথভাবে এর অনুসরণ করে এবং যথাযথভাবে সে অনুযায়ী আমল করে’। ইবনুত তীন বলেন: ইকরিমাহও আবু রাজীনের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল দিয়েছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 509

এবং চন্দ্রের শপথ যখন তা তার (সূর্যের) অনুসরণ করে অর্থাৎ তার পেছনে আসে। জনৈক কবি বলেছেন:

আমি আমার বালতিটিকে এমন করেছি যে সেটি আমাকে অনুসরণ করছে।

কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তারা হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, যাঁরা আল্লাহর কিতাবের ওপর ঈমান এনেছেন এবং তাতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয়: ইউতলা অর্থ পাঠ করা হয়) এটি আবু উবায়দাহর 'কিতাবুল মাজায'-এর কথা, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: আমি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয় অর্থাৎ তাদের নিকট তিলাওয়াত করা হয়। আর মহান আল্লাহর এই বাণীতেও: আপনি এর পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করতেন না অর্থাৎ আপনি কুরআনের পূর্বে কোনো কিতাব পড়তেন না।

তাঁর বক্তব্য: (সুন্দর তিলাওয়াত: কুরআনের সুন্দর পাঠ) রাগিব (আসফাহানি রহ.) বলেন: তিলাওয়াত অর্থ অনুসরণ করা। এটি কখনো দৈহিকভাবে ঘটে, কখনো বিধানের অনুসরণের মাধ্যমে ঘটে এবং কখনো পাঠ করা ও অর্থ নিয়ে গবেষণার মাধ্যমে ঘটে। শরীয়তের পরিভাষায় তিলাওয়াত বলতে আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাবসমূহের অনুসরণকে বুঝায়—কখনো পাঠ করার মাধ্যমে, আবার কখনো এতে বিদ্যমান আদেশ ও নিষেধ পালনের মাধ্যমে। এটি 'কিরাআত' বা পাঠের চেয়ে অধিক ব্যাপক; সুতরাং প্রতিটি কিরাআত তিলাওয়াত, কিন্তু প্রতিটি তিলাওয়াত কিরাআত নয়।

তাঁর বক্তব্য: তা স্পর্শ করবে না এর স্বাদ ও উপকারিতা কেবল তারাই পাবে যারা কুরআনের ওপর ঈমান এনেছে এবং কেবল দৃঢ় বিশ্বাসীরাই এর প্রকৃত হক আদায় করে তা বহন করতে পারে। মুস্তামলির বর্ণনায় 'মুমিন' শব্দ রয়েছে। মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: যাদের ওপর তাওরাতের ভার অর্পণ করা হয়েছিল, অতঃপর তারা তা বহন করেনি, তাদের উদাহরণ সেই গাধার মতো যে কিতাবসমূহ বহন করে। এই তাফসীরের সারকথা হলো—কুরআন স্পর্শ না করার অর্থ হলো এর স্বাদ ও উপকারিতা কেবল তারাই লাভ করবে যারা এর ওপর ঈমান রাখে এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত বলে সুনিশ্চিত বিশ্বাস পোষণ করে। কেননা তারাই কুফর থেকে পবিত্র। আর কেবল তারাই এর প্রকৃত গুরুত্ব বহন করতে পারে যারা মূর্খতা ও সন্দেহ থেকে মুক্ত; সেই গাফিল বা উদাসীন ব্যক্তি নয় যে আমল করে না। অন্যথায় সে সেই গাধার মতো হবে যে এমন কিছু বহন করে যা সে নিজে বোঝে না।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম, ঈমান ও সালাতকে আমল হিসেবে অভিহিত করেছেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ইসলামকে আমল বলা সম্পর্কে গ্রন্থকার জিবরাঈল (আ.)-এর ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কিত প্রশ্নের হাদীস থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন। জিবরাঈল যখন ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনবে। অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইসলাম কী? তিনি বললেন: তুমি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল।

অতঃপর তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত উমর (রা.)-এর হাদীসে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইসলাম কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করবে, সালাত কায়েম করবে, যাকাত দেবে, রমজানের রোজা রাখবে এবং বায়তুল্লাহর হজ করবে... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। তিনি আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এভাবে নবী (সা.) ঈমান, ইসলাম, ইহসান এবং সালাতকে (তথা এর পাঠ ও রুকু-সিজদার নড়াচড়াকে) কাজ বা 'ফে'ল' হিসেবে অভিহিত করেছেন। সমাপ্ত। প্রথম হাদীসটি তিনি 'কিতাবুল ঈমান'-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয়টি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর ঈমানকে আমল বলা হয়েছে এই অধ্যায়ের 'মুআল্লাক' হাদীসে: কোন আমলটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। তিনি এটি "আল্লাহ তোমাদের এবং তোমাদের কাজগুলোকে সৃষ্টি করেছেন" নামক অধ্যায়ে পুনরায় উল্লেখ করেছেন। আর সালাতকে আমল বলা হয়েছে পরবর্তী অধ্যায়ে, যা সামনে বর্ণিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা রা. বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে বললেন... শেষ পর্যন্ত) এটি পূর্বে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ফযীলত বর্ণনায় 'মানাকিবে বিলাল' অধ্যায়ে সূত্রসহ বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এই অধ্যায়ের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট, কারণ সালাতে কিরাআত বা পাঠ থাকা অপরিহার্য।

তাঁর বক্তব্য: (জিজ্ঞাসা করা হলো, কোন আমলটি শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান, অতঃপর জিহাদ, অতঃপর কবুল হজ) এই হাদীসটি তিনি 'কিতাবুল ঈমান' ও 'কিতাবুল হজ'-এ ইবরাহীম ইবনে সা'দ, যুহরী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে এটি যুহরীর সূত্রে আরও দু'টি পথে এবং ইবরাহীম ইবনে সা'দের সূত্রে আরও দু'টি পথে উল্লেখ করেছেন। তিনি সেখানে আবু জাফরের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠ আমল হলো এমন ঈমান যাতে কোনো সন্দেহ নেই...

(হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এটি তাঁর উদ্দেশ্য প্রমাণের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট, তবে এর সনদ (সূত্র) বুখারী শরীফের শর্ত অনুযায়ী নয়। এটি ইমাম আহমাদ ও দারেমী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। ইমাম বুখারী সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে হুবশি (হুবশি শব্দটি হা-তে পেশ, বা-তে সুকুন, এরপর শীন এবং ইয়ায়ে নিসবাহ সহ)-এর হাদীসও আবু জাফরের বর্ণনার মতো উল্লেখ করেছেন, যা ইমাম আহমাদ ও দারেমীর নিকট রয়েছে। তিনি সেখানে আবু যার (রা.)-এর হাদীসও এনেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ।

এটি ইতিপূর্বে দাসমুক্তির অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটিও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ এবং তা আহমাদ-এ একই অর্থে বর্ণিত। উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.)-এর হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমল শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর কিতাবকে সত্য বলে বিশ্বাস করা। বর্ণনাকারী বলেন: এভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমান, সত্যয়ন, জিহাদ ও হজকে আমল হিসেবে গণ্য করেছেন। অতঃপর তিনি মুআজ (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কোন আমলটি আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়?

আল্লাহর নিকট? তিনি বললেন: তোমার মৃত্যু যেন এমতাবস্থায় হয় যে তোমার জিহবা আল্লাহর যিকিরে সজীব। তিনি বলেন: এতে স্পষ্ট হয় যে মহান আল্লাহর যিকির হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 510

কর্ম, এরপর তিনি সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "পূর্ববর্তী জাতিসমূহের তুলনায় তোমাদের স্থিতি..." অর্থাৎ পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সময়ের তুলনায় তোমাদের স্থিতিকাল। এটি সালাতের সময়সমূহের অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। এখানে উপমার এক প্রান্ত উহ্য রয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দিনের অবশিষ্ট অংশ।

আর আবদান, যিনি তাঁর শিক্ষক, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ। সালিম হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র। সেখানে তাঁর কথা: "সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত", কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "সূর্যাস্ত পর্যন্ত"। আর তাঁর কথা: "আমি কি তোমাদের প্রাপ্য অধিকার থেকে কিছু কম করেছি?" কুশমিহানির বর্ণনায় 'কিছুই' (শাইআন) শব্দ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের অর্থ তার পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের ন্যায়। অর্থাৎ মানুষ সালাত, হজ, জিহাদ এবং অন্যান্য শরয়ি বিধানের মধ্য দিয়ে যা কিছু সম্পাদন করে যার নির্দেশ তাকে দেওয়া হয়েছে, তা সবই এমন আমল বা কর্ম যার পালনে পুরস্কার দেওয়া হয় এবং বর্জনে শাস্তি দেওয়া হয়, যদি শাস্তির হুঁশিয়ারি কার্যকর হয়।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য এখানে শাস্তির হুঁশিয়ারি সংক্রান্ত বিষয় বর্ণনা করা নয়, বরং আমি ইতিপূর্বে যেদিকে ইঙ্গিত করেছি সেটিই তাঁর উদ্দেশ্য। ইবনে আত্তীন ইবনে উমরের হাদিসের শব্দাবলী সংক্রান্ত কিছু বিষয়ে ব্যতিব্যস্ত হয়েছেন। তিনি দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাদিসের সেই অংশটি অস্বীকার করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে তাদেরকে এক কীরাত করে দেওয়া হয়েছে। তিনি আবু মুসার হাদিসের সেই অংশটি আঁকড়ে ধরেছেন যেখানে তারা বলেছিল: "আপনার প্রতিদানে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই।" এরপর তিনি বলেন: সম্ভবত এটি অন্য একটি দলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরণের পূর্বে তাদের নবীর ওপর ঈমান এনেছিল।

আর এই শেষোক্ত মতটিই নির্ভরযোগ্য। আমি কিতাবুল মাওয়াকীতে এর সপক্ষে প্রমাণাদিসহ বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। এই কিতাবের ব্যাখ্যাকারদের এ জাতীয় আলোচনায় লিপ্ত হওয়া মূল গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য থেকে বিমুখ হওয়ার নামান্তর। ব্যাখ্যাকারীর কর্তব্য হলো সমর্থন বা আপত্তির মাধ্যমে গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতকে আমল হিসেবে অভিহিত করেছেন, এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠ করল না তার সালাত নেই

৭৫৩৪ - সুলাইমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্বাদ ইবনে ইয়াকুব আল-আসাদী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনুল আওয়াম আমাদের কাছে শায়বানী থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনুল আইজার থেকে, তিনি আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: সময়মতো সালাত আদায় করা, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করা, অতঃপর আল্লাহর পথে জিহাদ করা।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ) - বর্ণনাকারীদের নিকট এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেরই একটি উপ-বিভাগের মতো এবং বিষয়টি স্পষ্ট।

তাঁর কথা: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতকে আমল হিসেবে অভিহিত করেছেন, এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠ করল না তার সালাত নেই) প্রথম উদ্ধৃতিটি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিসে বিদ্যমান। আর দ্বিতীয়টি কিতাবুস সালাতে উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিস থেকে গত হয়েছে।

তাঁর কথা: (সুলাইমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে হারব।

তাঁর কথা: (ওয়ালিদ থেকে এবং আব্বাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) - ওয়ালিদ হলেন দ্বিতীয় সনদে উল্লিখিত ইবনুল আইজার। আর "আব্বাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন" কথাটি ইমাম বুখারীর। তাঁর উস্তাদ আব্বাদের ব্যাপারে রাফদ বা শিয়া মতাদর্শের সংশ্লিষ্টতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তবে তিনি সত্যবাদী হিসেবে বর্ণিত। বুখারীতে তাঁর কেবল এই একটি হাদিসই রয়েছে এবং তিনি তা তার নিজ শব্দে বর্ণনা করেছেন। শু'বার বর্ণনাটি কিতাবুস সালাতের 'সালাতের সময়সমূহের ফযিলত' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে, যেখানে উভয় স্থানে "অতঃপর কোনটি, অতঃপর কোনটি" শব্দ রয়েছে। এর শুরুতে রয়েছে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: কোন আমল আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়?" এর মাধ্যমে এই বর্ণনায় যে ব্যক্তিটির নাম উহ্য ছিল তার পরিচয় পাওয়া যায়; যেখানে বলা হয়েছে: "এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: কোন আমলটি সর্বোত্তম?" সম্ভবত কোনো রাবী এটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যে নিজেই বর্ণনাকারী ছিলেন সে কথাটি বিস্মৃত হয়ে প্রশ্নকর্তাকে অস্পষ্ট রেখেছেন।

যেমনটি তিনি প্রশ্নের ধরন থেকে পর্যায়ক্রমিক ধারাটি বাদ দিয়েছেন, যা "আমি বললাম: অতঃপর কোনটি?" বাক্যে ছিল। আবার এমনও হতে পারে যে ইবনে মাসউদ এটি দুইভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক নিকটতর।

আর ওয়ালিদ ইবনুল আইজারের উস্তাদ আবু আমর আশ-শায়বানী হলেন সাদ ইবনে ইয়াস, যিনি অন্যতম প্রবীণ তাবেয়ী। আর আইজার থেকে বর্ণনাকারী শায়বানী হলেন আবু ইসহাক আল-কুফি, যাঁর নাম সুলাইমান এবং তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ী। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন এবং সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। ইসমাঈলী এটি আহমাদ ইবনে ইবরাহীম আল-মাওসিলির সূত্রে আব্বাদ ইবনুল আওয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু ইসহাক অর্থাৎ শায়বানী থেকে তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন", অথবা বলেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 511

আমলসমূহের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? এটি প্রথম সম্ভাবনাকে জোরালো করে এবং এই নির্দেশ দেয় যে বর্ণনাকারী শব্দবিন্যাস সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি। শু'বাহ আল-শায়বানীর তুলনায় অধিক দক্ষ এবং হাদিসের শব্দবিন্যাসের ক্ষেত্রে অধিক নির্ভুল, তাই তাঁর বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য এবং আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌৪৯ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্ত করে। যখন তাকে বিপদ স্পর্শ করে, তখন সে হয় অত্যন্ত হা-হুতাশকারী। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে হয় অতিশয় কৃপণ। 'হালুআন' অর্থ অস্থিরচিত্ত।

৭৫৩৫ - আমাদের কাছে আবু নুমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির ইবনে হাযিম থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আমর ইবনে তাগলিব থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু সম্পদ এলো, তখন তিনি কিছু লোককে দান করলেন এবং অন্যদের দিলেন না। তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে তারা অসন্তুষ্ট হয়েছে। তখন তিনি বললেন: আমি কাউকে দেই আর কাউকে দেই না, আর যাকে আমি দেই না সে আমার কাছে তার চেয়ে অধিক প্রিয় যাকে আমি দেই। আমি কিছু লোককে তাদের অন্তরের অস্থিরতা ও লোভের কারণে দান করি, আর কিছু লোককে তাদের অন্তরের সেই অভাবহীনতা ও কল্যাণের ওপর ছেড়ে দেই যা আল্লাহ তাদের অন্তরে সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে একজন হলেন আমর ইবনে তাগলিব। তখন আমর বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর পরিবর্তে আমি লাল উট পাওয়াকেও পছন্দ করি না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্ত করে...) আবু যর-এর বর্ণনায় 'মহান আল্লাহর বাণী' কথাটি বাদ পড়েছে এবং তিনি তাঁর বর্ণনায় 'হালুআন' শব্দের অর্থ 'অস্থিরচিত্ত' বৃদ্ধি করেছেন। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি বলেন: 'হালুআন' সৃষ্টি করা হয়েছে অর্থাৎ অস্থিরচিত্ত করে। 'হুলা' একটি মূল শব্দ (মাসদার), যার অর্থ হলো তীব্র অস্থিরতা।

তাঁর উক্তি: (হাসান থেকে) তিনি হলেন হাসান বসরী এবং এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী। আর আমর ইবনে তাগলিব —এখানে 'তা' বর্ণে জবর এবং 'গাইন' বর্ণে সাকিন এবং এরপর 'লাম' বর্ণে জের ও শেষে 'বা' বর্ণ রয়েছে— তিনি হলেন আল-নামারি, এখানে 'নুন' ও 'মিম' বর্ণে জবর হবে। ইতিপূর্বে 'খুমুস' অধ্যায়ে তাঁর এই হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তাদের অন্তরের অস্থিরতা ও লোভের কারণে।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে, আল্লাহ তাআলা মানুষকে তার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য যেমন অস্থিরতা, ধৈর্য, কৃপণতা ও দানশীলতা সহকারে সৃষ্টি করেছেন।

তবে আল্লাহ মুসুল্লিদের ব্যতিক্রম করেছেন যারা তাদের নামাজে নিয়মিত, তারা বারবার নামাজ পড়ার কারণে ক্লান্ত হয় না এবং তাদের সম্পদে আল্লাহর যে হক রয়েছে তা প্রদানে বিরত থাকে না; কারণ তারা এর মাধ্যমে সওয়াব প্রত্যাশা করে এবং পরকালের জন্য লাভজনক ব্যবসা অর্জন করে। এ থেকে বোঝা যায় যে, সম্পদ আগলে রাখা, কৃপণতা, দারিদ্র্যে অস্থির হওয়া এবং আল্লাহর তকদিরে ধৈর্যহীনতার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি নিজের সক্ষমতা ও ক্ষমতার দাবি করে, সে কোনো আলেম বা ইবাদতকারী নয়; কারণ যে ব্যক্তি নিজের উপকার করা বা অপকার দূর করার সক্ষমতা নিজের রয়েছে বলে দাবি করে, সে মিথ্যা অপবাদ আরোপ করল।

এটি সংক্ষেপে উদ্ধৃত হলো, আর এর শুরুটাই উদ্দেশ্য বোঝার জন্য যথেষ্ট। কেননা ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, এই গুণাবলি আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত, মানুষ তার নিজের কাজের মাধ্যমে এগুলো সৃষ্টি করে না। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, দুনিয়ার রিজিক পরকালের মর্তবা অনুযায়ী হয় না। দুনিয়াতে দান ও বঞ্চনা পার্থিব ব্যবস্থাপনানুযায়ী ঘটে থাকে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তিকে দান করতেন যার ক্ষেত্রে তিনি আশঙ্কা করতেন যে তাকে না দিলে সে অস্থিরতা ও হাহুতাশ করবে। আর তাকে দান থেকে বিরত রাখতেন যার ধৈর্য, সহনশীলতা এবং পরকালের সওয়াবের প্রতি সন্তুষ্টির ওপর তাঁর আস্থা ছিল।

এতে আরও রয়েছে যে,

মানুষ দান পাওয়া পছন্দ করা এবং বঞ্চিত হওয়া অপছন্দ করার স্বভাব নিয়ে সৃষ্ট। কোনো বিষয়ের পরিণাম চিন্তা করার আগেই তা অস্বীকার করতে সে দ্রুত পদক্ষেপ নেয়, তবে আল্লাহ যাকে তাওফিক দেন সে ব্যতীত। এতে আরও রয়েছে যে, বঞ্চিত হওয়া কখনও কখনও বঞ্চিত ব্যক্তির জন্য কল্যাণকর হতে পারে যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: আর হতে পারে তোমরা কোনো কিছু অপছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। এখান থেকেই সাহাবী বলেছিলেন: 'সেই বাণীর পরিবর্তে আমি লাল উট পাওয়াকেও পছন্দ করি না'। এখানে 'বি' অব্যয়টি বিনিময়ের অর্থ প্রকাশ করে। অর্থাৎ আমি তাঁর বাণীর পরিবর্তে লাল উট নেওয়া পছন্দ করি না; কারণ উল্লিখিত গুণটি তাঁর ঈমানের দৃঢ়তা প্রমাণ করে যা তাঁকে জান্নাতে নিয়ে যাবে, আর পরকালের সওয়াবই শ্রেষ্ঠ ও চিরস্থায়ী।

এতে আরও রয়েছে যে, যার অস্থিরতার ভয় থাকে তাকে আপন করে নেওয়া অথবা দানের মাধ্যমে তার অনুসারীদের আনুগত্যের আশা করা, আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে ভুল ধারণা পোষণ করে তার কাছে ওজর পেশ করা এবং প্রকৃত বিষয়টি তার বিপরীত হওয়া।

‌‌৫০ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিবরণ এবং তাঁর পালনকর্তা থেকে তাঁর বর্ণনা

৭৫৩৬ - আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু যায়েদ সাঈদ ইবনুর রাবী আল-হারাবী হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শু'বাহ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 512

আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিপালক মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ বলেন: যখন বান্দা আমার দিকে এক বিঘত পরিমাণ এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত পরিমাণ এগিয়ে যাই; সে যখন আমার দিকে এক হাত পরিমাণ এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে দুই হাত (প্রসারিত উভয় হাত) পরিমাণ এগিয়ে যাই; আর সে যখন আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দ্রুত গতিতে এগিয়ে যাই।

৭৫৩৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আত-তায়মি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, কখনো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লেখ করতেন যে, আল্লাহ বলেন: যখন বান্দা আমার থেকে এক বিঘত পরিমাণ নিকটবর্তী হয়, আমি তার থেকে এক হাত পরিমাণ নিকটবর্তী হই; আর সে যখন আমার থেকে এক হাত পরিমাণ নিকটবর্তী হয়, আমি তার থেকে দুই হাত পরিমাণ বা তারও বেশি নিকটবর্তী হই।

মু’তামির বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিপালক মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৭৫৩৮ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছি, তিনি তোমাদের প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ বলেছেন: প্রত্যেক আমলের জন্য কাফফারা (ক্ষতিপূরণ) রয়েছে, কিন্তু রোজা আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব। আর অবশ্যই রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশক আম্বরের সুঘ্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়।

৭৫৩৯ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন (ইমাম বুখারী বলেন) এবং খলিফা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরায় আমাদের নিকট সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিপালক থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন: কোনো বান্দার জন্য এ কথা বলা সমীচীন নয় যে, সে ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ; আর নবীজি তাকে তাঁর পিতার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

৭৫৪০ - আহমাদ ইবনে আবু সুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাবাবাহ আমাদের খবর দিয়েছেন, শু’বা আমাদের নিকট মুআবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর উটনীর পিঠে আরোহণ করে সূরা আল-ফাতহ অথবা সূরা আল-ফাতহের কিছু অংশ তিলাওয়াত করতে দেখেছি। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি পড়ার সময় ‘তারজী’ করছিলেন (কণ্ঠলহরীকে বারবার আবৃত্তি করা)। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর মুআবিয়া ইবনে মুগাফফালের কিরাত নকল করে তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: যদি মানুষের ভিড় হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে আমি অবশ্যই ইবনে মুগাফফালের মতো ‘তারজী’ করে তিলাওয়াত করতাম, যেমন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অনুকরণ করে দেখিয়েছেন।

আমি মুআবিয়াকে জিজ্ঞেস করলাম, তাঁর ‘তারজী’ কেমন ছিল? তিনি তিনবার ‘আ আ আ’ করে শোনালেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর রবের উল্লেখ ও তাঁর থেকে বর্ণনা)। হতে পারে প্রথম বাক্যটির কর্ম (অবজেক্ট) উহ্য রয়েছে, আর মূল পাঠ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর প্রতিপালক মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর গুণগান করা। আবার এও হতে পারে যে, ‘যিকর’ শব্দটি এখানে ‘হাদীস বর্ণনা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি ‘আন’ (থেকে) অব্যয় দ্বারা সংযুক্ত হয়েছে। ফলে ‘তাঁর রব থেকে’ কথাটি যিকর এবং বর্ণনা—উভয় বিষয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট। ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে এই পরিচ্ছেদটি এভাবে শিরোনাম দিয়েছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালক থেকে যা কিছু উল্লেখ ও বর্ণনা করেছেন’, যা অধিকতর স্পষ্ট।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন, এই পরিচ্ছেদের অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালক থেকে সুন্নাহ বর্ণনা করেছেন যেমনটি তিনি তাঁর থেকে কুরআন বর্ণনা করেছেন (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁর (বুখারীর) উদ্দেশ্য হলো সেই মতটিকে বিশুদ্ধ প্রমাণ করা যার প্রতি তিনি ইঙ্গিত করেছিলেন আল্লাহর কালামের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করার সময়; আর তিনি এখানে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীস: তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু ইয়াহইয়া আল-বাগদাদী, যার উপাধি ‘সা-ইকাহ’। আর আবু যায়েদ হলেন বুখারীর শায়খদের একজন, তিনি তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন হজ অধ্যায়ের শেষের দিকে ইহরাম অবস্থায় শিকার দেখার পরিচ্ছেদে এবং হুদাইবিয়ার যুদ্ধেও।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে) এটি কাতাদাহর বর্ণনা। কিন্তু সুলাইমান আত-তায়মি এর বিরোধিতা করেছেন যেমনটি দ্বিতীয় হাদীসে এসেছে; তিনি বলেছেন: ‘আনাস থেকে আবু হুরায়রা সূত্রে’। সুতরাং প্রথম বর্ণনাটি সাহাবীর ‘মুরসাল’ হিসেবে গণ্য।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর মহান ও পরাক্রমশালী প্রতিপালক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে...