ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৩-৫১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 513

মুহাম্মদ ইবনে জাফর এবং হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ—উভয়ের সূত্র থেকে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহর নিকট শুনেছেন যে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমাদের রব বলেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসির শু'বাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এবং তাঁর সূত্র থেকে আবু নুআইম যা বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে: ‘আল্লাহ বলেন’। ইমাম ইসমাইলি বলেছেন, তাঁর (নবীর) বাণী: ‘তোমাদের রব বলেছেন’ এবং ‘তিনি তাঁর রব থেকে বর্ণনা করেন’—উভয়টি অর্থের দিক থেকে অভিন্ন।

তাঁর বাণী: (যখন বান্দা আমার প্রতি এক বিঘত অগ্রসর হয়) ইসমাইলির বর্ণনায় ‘আমার থেকে’ শব্দ রয়েছে। তায়ালিসির বর্ণনায় আছে, ‘যদি আমার বান্দা আমার থেকে অগ্রসর হয়’। আর এখানে মূল বিন্যাস হলো ‘মিন’ (থেকে) অব্যয়টি ব্যবহার করা, কিন্তু ‘ইলা’ (প্রতি/দিকে) অব্যয়টি ব্যবহারের মাধ্যমে শেষ প্রান্ত নির্দেশিত হয়, যা অধিক অলংকারপূর্ণ।

তাঁর বাণী: (আমি তার প্রতি এক হাত অগ্রসর হই, আর যখন সে আমার প্রতি অগ্রসর হয়) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আমার থেকে’ শব্দ রয়েছে। ইসমাইলি এবং তায়ালিসির বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (এক হাত, তখন আমি তার থেকে এক কদম—প্রসারিত দুই হাত সমপরিমাণ—অতিক্রম করে অগ্রসর হই; আর যখন সে আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে অগ্রসর হই)। তায়ালিসির বর্ণনায় ‘যখন সে আমার দিকে আসে...’ এই অংশটুকু উল্লেখ নেই।

ইবন বাত্তাল বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে তাঁর বান্দার নিকটবর্তী হওয়া এবং বান্দাকে তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার গুণে গুণান্বিত করেছেন। এছাড়া তিনি তাঁর দিকে আসা এবং দ্রুতগমনের (হারওয়ালাহ) বর্ণনা দিয়েছেন। এই সবকিছুর ক্ষেত্রেই হাকিকত (প্রকৃত অর্থ) এবং মাজায (রূপক অর্থ) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে একে প্রকৃত অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হলে তা দূরত্ব অতিক্রম করা এবং দেহের পারস্পরিক সান্নিধ্য দাবি করে, যা আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব। যখন প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব হলো, তখন আরবী ভাষায় এর প্রসিদ্ধ ব্যবহারের কারণে রূপক অর্থ গ্রহণ করা অবধারিত হয়ে যায়।

ফলে বান্দার এক বিঘত বা এক হাত এগিয়ে আসা এবং হেঁটে আসা বলতে তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ এবং তাঁর ফরজ ও নফল ইবাদতগুলো আদায় করা বোঝাবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাঁর বান্দার নিকটবর্তী হওয়া এবং তাঁর আসা ও চলা বলতে তাঁর আনুগত্যের প্রতিদান প্রদান এবং তাঁর রহমতের নিকটবর্তী করাকে বোঝায়। আর তাঁর বাণী: ‘আমি তার নিকট দ্রুতগতিতে আসি’ এর অর্থ হলো—আমার পক্ষ থেকে প্রতিদান তার কাছে দ্রুত পৌঁছে যায়। তাবারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অল্প আনুগত্যকে ‘বিঘত’ এবং বহুগুণ সম্মান ও সওয়াবকে ‘হাত’ দ্বারা উদাহরণ দিয়েছেন। তিনি একে তাঁর ঐ বান্দার প্রতি অশেষ সম্মানের প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যে নিয়মিত তাঁর আনুগত্যে নিমগ্ন থাকে; অর্থাৎ তার আমলের সওয়াব হবে আমলের তুলনায় কয়েক গুণ বেশি এবং এই সম্মান আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করে আল্লাহ তাকে যা সওয়াব দেন সে পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

ইবনুত তীন বলেন, এখানে নৈকট্য আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা আরও কম। কেননা এখানে নৈকট্য বলতে মর্যাদাগত নৈকট্য এবং অধিক সম্মান দান উদ্দেশ্য। আর দ্রুতগমন হলো বান্দার প্রতি রহমতের দ্রুততা, বান্দার ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং সওয়াব বৃদ্ধির রূপক। তিনি আরও বলেন: হারওয়ালাহ হলো এক প্রকার দ্রুত হাঁটা, যা দৌড়ানোর চেয়ে কম। ‘মাশারিক’ গ্রন্থকার বলেন: এই হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা দ্বারা আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার তওবা দ্রুত কবুল করা অথবা তার জন্য আনুগত্য সহজ করে দেওয়া, তাকে শক্তি প্রদান করা এবং তার হেদায়েত ও তৌফিক পূর্ণ করা উদ্দেশ্য।

আর আল্লাহই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে ভালো জানেন। রাগেব ইসফাহানী বলেন: আল্লাহর নিকট বান্দার নৈকট্য লাভ হলো এমন অনেক গুণে বিশেষায়িত হওয়া যা দ্বারা আল্লাহকেও গুণান্বিত করা সহীহ হয়, যদিও তা আল্লাহ তাআলার গুণের মাত্রার অনুরূপ নয়; যেমন—প্রজ্ঞা, জ্ঞান, সহিষ্ণুতা, দয়া ইত্যাদি। আর এটি অর্জিত হয় মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী অজ্ঞতা, অস্থিরতা, ক্রোধ ইত্যাদি আত্মিক অপবিত্রতা দূর করার মাধ্যমে। আর এটি হলো আধ্যাত্মিক নৈকট্য, দৈহিক নয়। যখন বান্দা আমার নিকট এক বিঘত অগ্রসর হয়, আমি তার নিকট এক হাত অগ্রসর হই—এই বাণীতে এটাই উদ্দেশ্য।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আত-তাইমী হলেন সুলাইমান ইবনে তারখান।

তাঁর বাণী: (কখনো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন বান্দা আমার নিকটবর্তী হয়) সকলের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, এতে সরাসরি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বর্ণনা উল্লেখ নেই। ইসমাইলিও মুহাম্মদ ইবনুল খাল্লাদ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামির সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাতে বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন।

মুসলিম বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া (যিনি ইবনে সাঈদ) এবং ইবনে আবি আদী—উভয়ে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি শব্দগুলো এভাবে উল্লেখ করেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন।

তাঁর বাণী: (আর যখন সে আমার এক হাত নিকটবর্তী হয়, আমি তার এক কদম বা দুই হাতের প্রসারের সমান নিকটবর্তী হই) এখানে সন্দেহযুক্তভাবে শব্দদ্বয় এসেছে। মুসলিম ও ইসমাইলির বর্ণনায়ও এমন সন্দেহসহ এসেছে। ইতিপূর্বে আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সম্বন্ধে সতর্ক করছেন অধ্যায়ে আবু সালেহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার নিকটবর্তী থাকি যেমনটি সে আমার প্রতি রাখে। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে রয়েছে: সে যদি আমার দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক হাত অগ্রসর হই; আর যদি সে আমার দিকে এক হাত অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক কদম পরিমাণ অগ্রসর হই।

দ্রুতগমনের বিষয়টি আবু যর (রা.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে যার প্রথমাংশ মারফু সূত্রে বর্ণিত: আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি একটি নেক আমল করবে, তার জন্য দশ গুণ প্রতিদান রয়েছে। তাতে আরও আছে: যে ব্যক্তি তাঁর দিকে এক বিঘত অগ্রসর হবে—পুরো হাদীস। আর এর শেষে রয়েছে: যে ব্যক্তি আমার দিকে হেঁটে আসবে, আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে আসব; আর যে ব্যক্তি শিরক না করে পৃথিবী পরিমাণ গুনাহ নিয়ে আমার নিকট আসবে, আমি তার জন্য তা ক্ষমা করে দেব। এটি বর্ণনা করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 514

ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: 'বা' (দুই হাত প্রসারিত করলে যে দৈর্ঘ্য হয়) একটি সুপরিচিত পরিমাপ। আর 'বাউ' (ব-এর উপরে ফাতহা বা জবর দিয়ে) হলো 'বা'আ-ইয়াবুউ-বাও'আন' ক্রিয়ামূলের মাসদার বা উৎস।

তিনি আরও বলেছেন: হতে পারে এটি ব-এর উপরে পেশ দিয়ে 'বা' শব্দটির বহুবচন, যেমন 'দার' শব্দের বহুবচন 'দুর' হয়ে থাকে। ইমাম নববী একটি বিরল মত দিয়ে বলেছেন: 'বা' এবং 'বাউ' (পেশ ও জবর উভয় অবস্থায়) একই অর্থবোধক। যদি তিনি খাত্তাবির বর্ণনাকৃত অর্থই উদ্দেশ্য করে থাকেন (তবে ঠিক আছে), অন্যথায় 'বুউ' (পেশ দিয়ে) এবং 'বা' (আলিফ দিয়ে) একই অর্থবোধক হওয়ার কথা অন্য কেউ স্পষ্টভাবে বলেননি। ইমাম বাজি বলেছেন: 'বা' হলো একজন মানুষের দুই হাত, দুই বাহু এবং বুকের প্রস্থের সমান দৈর্ঘ্য, যা প্রায় চার হাতের (কিউবিট) সমপরিমাণ। চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে এটি হলো চলার সময় তার পদক্ষেপের পরিমাণ অর্থাৎ দুই পায়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব।

ইমাম মুসলিম তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় আরও বর্ধিতভাবে উল্লেখ করেছেন: "সে যখন আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে (হারওয়ালা) যাই।" ইসমাইলির বর্ণনায় ইবনে আবি আদির সূত্রে সুলায়মান তাইমি থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে যখন আমার এক 'বুউ' (বাহু) পরিমাণ নিকটবর্তী হয়, আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে যাই।"

তাঁর উক্তি: (এবং মুতামির বলেছেন) - তিনি হলেন উপরে উল্লিখিত মুতামির ইবনে সুলায়মান তাইমি। এই তালিকার (তা'লিক) মাধ্যমে তিনি হাদিসটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণিত হওয়ার (হাদিসে কুদসি) বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে চেয়েছেন। ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা মুতামিরের বর্ণনা থেকে এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন, যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে, তিনি তাঁর প্রতিপালক মহান আল্লাহর নিকট থেকে) - সারাকসি ও কুশমিহানির সূত্রে আবু যর-এর বর্ণনায় "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে" কথাটি বাদ পড়েছে। তবে মুস্তামলি ও অন্যদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত রয়েছে। কাযী ইয়ায আসিলি-এর সূত্রে বলেছেন: ফারাবরির কিতাবে "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে" কথাটি ছিল না, পরবর্তীকালে আবদুস এটি যুক্ত করেছেন।

আমি বলছি: ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলা-এর সূত্রে মুতামির থেকে এটি সাব্যস্ত আছে। তিনি মূল শব্দগুলো বর্ণনা করেননি, বরং মুহাম্মদ ইবনে বাশারের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইসমাইলি এটি কাসেম ইবনে জাকারিয়া-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এসেছে: তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আনাস আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইসমাইলি এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়ায-এর সূত্রেও মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। মুতামির বলেছেন: আমার পিতা আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বরকতময় ও মহান প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম শাহীদের সূত্রে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। মুতামির তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করে বলেছেন...।

ইবনে হিব্বানের সহিহ গ্রন্থে হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে মুতাওয়াক্কিল আসকালানি আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুতামির ইবনে সুলায়মান আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাকে বলেছেন, আনাস ইবনে মালিক আমাকে আবু হুরায়রা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "বান্দা যখন আমার দিকে এক বিঘত পরিমাণ এগিয়ে আসে..."। সেখানে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'বা'আন' (এক বাহু) শব্দ বর্ণিত হয়েছে এবং শেষে বলা হয়েছে: "আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে যাই।" সেখানে আরও বর্ধিত অংশ আছে: "সে যদি দ্রুতগতিতে আসে, আমি তার দিকে দৌড়ে যাই; আর আল্লাহ ক্ষমা করার ক্ষেত্রে আরও দ্রুত।" বারকানি হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে মুতাওয়াক্কিল ছাড়া অন্য কারও হাদিসে আমি এই অতিরিক্ত অংশটুকু পাইনি।

সমাপ্ত।

তিনি (মুহাম্মদ ইবনে মুতাওয়াক্কিল) অত্যন্ত সত্যবাদী এবং হাদিসশাস্ত্রে অভিজ্ঞ, তবে তাঁর বর্ণনায় কিছু বিরল ও একক বর্ণনা পাওয়া যায়। তিনি সুনান গ্রন্থে ইমাম আবু দাউদের উস্তাদদের একজন। এর অর্থ সম্পর্কে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম খাত্তাবি সওয়াব বৃদ্ধির উদাহরণ দিয়ে বলেছেন: যে ব্যক্তি এক বিঘত পরিমাণ অগ্রসর হয়, তাকে এক হাত পরিমাণ সওয়াব দিয়ে গ্রহণ করা হয়। তিনি আরও বলেন: এর অর্থ হতে পারে তাকে এমন নেক আমল করার তাওফিক দেওয়া যা তাকে আল্লাহর নৈকট্য দান করবে। কিরমানি বলেছেন: যখন মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এই শারীরিক বিষয়গুলো অসম্ভব হওয়ার দালিলিক প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত, তখন এর অর্থ অবশ্যই এমন হবে: "যে ব্যক্তি সামান্য ইবাদতের মাধ্যমে আমার নিকটবর্তী হয়, আমি তাকে অনেক বেশি সওয়াব দিয়ে পুরস্কৃত করি।

সে যত বেশি আনুগত্য করবে, আমি তত বেশি সওয়াব বৃদ্ধি করব।" যদি তার আনুগত্য প্রকাশের ধরণ ধীরস্থির হয়, তবে আমার সওয়াব প্রদানের ধরণ হবে অত্যন্ত দ্রুত। সারকথা হলো, আমলের তুলনায় সওয়াবের পরিমাণ ও গুণগত মান অনেক বেশি। এখানে 'নৈকট্য' এবং 'দ্রুতগতি' শব্দগুলো রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা সাদৃশ্য বিধান, অলংকার অথবা এর অনিবার্য ফলাফল বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদের হাদিস, যিনি জুমাহি গোত্রের। আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক আমলের কাফফারা আছে, কিন্তু রোজা কেবল আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব।" গুন্দার নামে পরিচিত মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় শু'বা থেকে মহান আল্লাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "রোজা ছাড়া প্রতিটি আমলের কাফফারা আছে; কারণ রোজা কেবল আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব।" ইমাম আহমদ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাইলি গুন্দারের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আলী ইবনে আবু জাদ এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে শু'বা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক আমলের কাফফারা আছে।" রোজা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: আবুল আলিয়ার হাদিস, তাঁর নাম রুফাই রিয়াহি। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 515

তিনি তাঁর প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেন। শু'বাহ ও সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়েই কাতাদাহ থেকে তাঁর (বর্ণনাকারী) মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি সাঈদের শব্দ অনুযায়ী এটি বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম (নবীগণ)-এর আলোচনায় ইউনুস আলাইহিস সালামের জীবনীতে হাফস ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত সনদে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। এর শব্দাবলি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এটি সমীচীন নয়...", অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। সূরা আল-আনআমের তাফসিরে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে শু'বাহ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর শব্দ হলো: আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমাদের নবীর চাচাতো ভাই অর্থাৎ ইবনে আব্বাস আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন। হাফস ইবনে উমরের সূত্রে শু'বাহ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করার পর আবু দাউদ বলেন: কাতাদাহ আবু আল-আলিয়াহ থেকে মাত্র তিনটি হাদিস শুনেছেন, আর অন্য এক জায়গায় বলেছেন চারটি, এটি তার মধ্যে একটি।

আমি বলছি: মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দারের সূত্রে শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু আল-আলিয়াহকে বলতে শুনেছি। অনুরূপভাবে ইসমাইলি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শু'বাহ থেকে বর্ণিত কোনো সূত্রেই আমি "তাঁর প্রতিপালক থেকে" অথবা "আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী থেকে" কথাটি পাইনি। একইভাবে সূরা আন-নিসার তাফসিরের শেষে ইবনে মাসউদ ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিসে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে "তাঁর প্রতিপালক থেকে" কথাটি নেই। ইবনুত তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেন যে, অধিকাংশ বর্ণনায় "যা তিনি তাঁর প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেন" কথাটি নেই।

যদি এটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে হতে পারে। তিনি এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন যেমনটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনায় গত হয়েছে। এটি গ্রহণযোগ্য, চাই বর্ণনায় "তাঁর প্রতিপালক থেকে" কথাটি থাকুক বা না থাকুক; যদিও তাঁর কথা থেকে ভিন্ন কিছু বুঝা যেতে পারে।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আহমদ ইবনে আবি সুরাইজ হাদিস বর্ণনা করেছেন)। সুরাইজ শব্দটি সিন এবং শেষে জিম দিয়ে। তিনি হলেন আহমদ ইবনে উমর। বলা হয়ে থাকে আবু সুরাইজ তাঁর পিতার নাম, আবার বলা হয় আবু সুরাইজ আহমদের দাদার নাম। আহমদের উপনাম হলো আবু জাফর।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনুল মুগাফফাল)। মুগাফফাল শব্দটি গাইন এবং ফা-এর তাশদীদসহ। হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমাকে আবু ইয়াস সংবাদ দিয়েছেন—আর তিনি হলেন মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ—তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগাফফালকে বলতে শুনেছি। এটি কুরআনের মর্যাদা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-ফাতহ অথবা সূরা আল-ফাতহের কিছু অংশ)। হাজ্জাজের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই "সূরা আল-ফাতহ" উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি: (তাতে তিনি তারজি' করেছেন)। জিম বর্ণে তাশদীদসহ, এর অর্থ হলো কণ্ঠস্বরকে গলায় বারবার কম্পিত করা এবং উচ্চস্বরে পাঠ করার সময় অস্পষ্টতার পর ধ্বনি পুনরাবৃত্তি করা। শু'বাহ থেকে আদমের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি সূরা আল-ফাতহ অথবা সূরা আল-ফাতহের কিছু অংশ কোমল কণ্ঠে পাঠ করছিলেন এবং তাতে তারজি' করছিলেন।" এটি কুরআনের মর্যাদা অধ্যায়েও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মুয়াবিয়া পাঠ করলেন) অর্থাৎ ইবনে কুররাহ (তিনি ইবনুল মুগাফফালের পাঠ অনুকরণ করছিলেন)। এটি শু'বাহর উক্তি। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো মুয়াবিয়া পাঠ করেছেন এবং তারজি' করেছেন। তবে সূরা আল-ফাতহের তাফসিরে মুসলিম ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুয়াবিয়া বলেন: "আমি যদি তোমাদের সামনে তাঁর পাঠের অনুকরণ করতে চাইতাম, তবে অবশ্যই তা করতাম।" মক্কা বিজয় যুদ্ধ অধ্যায়ে আবু ওয়ালিদের সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত আছে: "যদি মানুষ আমার চারপাশে জমায়েত হওয়ার ভয় না থাকত, তবে অবশ্যই আমি তারজি' করতাম যেমনটি তিনি করেছিলেন।" এর দ্বারা স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে তিনি তারজি' করেননি এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

প্রথম বর্ণনাটিকে কেবল পাঠ অনুকরণ করার ওপর ধরা হবে, তারজি'র ওপর নয়; এর প্রমাণ হলো শেষে তাঁর এই উক্তি: "তাঁর তারজি' কেমন ছিল?" ইসমাইলি শু'বাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে মুয়াবিয়া বলেন: "যদি আমার এই আশঙ্কা না থাকত যে মানুষ তোমাদের চারপাশে জমায়েত হবে, তবে আমি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগাফফাল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তোমাদের সামনে প্রদর্শন করতাম।"

তাঁর উক্তি: (আমি মুয়াবিয়াকে বললাম) অর্থাৎ ইবনে কুররাহকে, আর প্রশ্নকারী হলেন শু'বাহ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর তারজি' কেমন ছিল? তিনি বললেন: আ আ আ—তিনবার)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে তারজি'র সাথে এবং সুন্দর কণ্ঠের মাধ্যমে অন্তরকে প্রফুল্লকারী সুর দিয়ে কুরআন পাঠের বৈধতা রয়েছে। মুয়াবিয়ার উক্তি "যদি মানুষ জমায়েত না হতো" একথার মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তারজি'র মাধ্যমে পাঠ মানুষকে শোনার জন্য আকৃষ্ট করে এবং তাদের মনকে জয় করে নেয়, এমনকি মোহনীয় প্রজ্ঞার স্বাদে মিশ্রিত সেই তারজি' শোনা থেকে তারা নিজেদের বিরত রাখতে পারে না। তাঁর উক্তি "আ" বর্ণে দীর্ঘায়ন এবং বিরতি দেওয়া—একথা প্রমাণ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাঠে দীর্ঘায়ন এবং বিরতি বজায় রাখতেন।

ইতিপূর্বে কুরআনের মর্যাদা অধ্যায়ের শেষ দিকে তারজি' অনুচ্ছেদে এ সবের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। কুরতুবি বলেন: হতে পারে এটি বাহনের দুলুনির সময় তাঁর কণ্ঠস্বরের প্রতিধ্বনি ছিল, যেমনটি কোনো আরোহী উচ্চস্বরে পাঠ করলে সওয়ারির দুলুনির কারণে তার কণ্ঠে চাপ পড়ে এবং স্বর ভেঙে যায়। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা। ইবনে বাত্তাল বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুগাফফালের হাদিসটি এই অনুচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর প্রতিপালক থেকে কুরআন বর্ণনা করতেন; তিনি এমনই বলেছেন। কিরমানি বলেন: প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি কুরআন হওয়া বা না হওয়া এবং মাধ্যম থাকা বা না থাকার চেয়ে অধিক ব্যাপক; যদিও প্রথমত মাধ্যমহীন বর্ণনার বিষয়টিই মাথায় আসে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 516

৫১ - পরিচ্ছেদ: তাওরাত এবং আল্লাহর অন্যান্য কিতাব আরবি ও অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা করার বৈধতা সম্পর্কে; মহান আল্লাহর বাণী: "বল, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।"

৭৫৪১ - ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তার দোভাষীকে ডাকলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্রটি আনতে বললেন এবং সেটি পাঠ করলেন: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে হিরাক্লিয়াসের প্রতি... হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন..." (আয়াত)।

৭৫৪২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার (রহ.)... আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আহলে কিতাবরা হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের জন্য তা আরবিতে ব্যাখ্যা করত।

তখন রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের সত্যায়ন করো না এবং তাদের মিথ্যাবাদীও বলো না; বরং বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি..." (আয়াত)।

৭৫৪৩ - মুসাদ্দাদ (রহ.)... ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এক জোড়া ইহুদি পুরুষ ও নারীকে আনা হলো যারা ব্যভিচার করেছিল। তিনি ইহুদিদের জিজ্ঞেস করলেন, "তোমরা এদের ব্যাপারে কী করে থাকো?" তারা বলল, "আমরা তাদের মুখ কালো করে দেই এবং তাদের অপমানিত করি।" তিনি বললেন, "তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।" তারা এল এবং তাদের পছন্দনীয় এক ব্যক্তিকে বলল, "হে কানা, পড়ো!" সে পড়তে পড়তে এক জায়গায় পৌঁছে তার ওপর হাত রেখে দিল। তিনি বললেন, "তোমার হাত তোলো।" সে হাত তুললে দেখা গেল সেখানে রজম (পাথর ছুড়ে হত্যা) করার আয়াত উজ্জ্বল হয়ে আছে।

তখন সে বলল, "হে মুহাম্মদ! তাদের ওপর রজমের বিধানই প্রযোজ্য, কিন্তু আমরা নিজেদের মধ্যে তা গোপন রাখতাম।" অতঃপর তিনি তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো। আমি দেখলাম যে, পুরুষটি নারীটির ওপর পাথর থেকে রক্ষা করার জন্য নুয়ে পড়ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তাওরাত ও আল্লাহর কিতাবসমূহের ব্যাখ্যা করার বৈধতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ) - আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই আছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "তাওরাত এবং আল্লাহর অন্যান্য কিতাব ব্যাখ্যা করা"। উভয়টিই সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর সংযোজন করার উদাহরণ; কারণ তাওরাত আল্লাহর কিতাবসমূহেরই অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আরবি ও অন্য ভাষায়) অর্থাৎ অন্যান্য ভাষায়। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "হিব্রু ও অন্য ভাষায়"। প্রতিটিরই যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে। সারকথা হলো, যা আরবিতে আছে তা হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা বৈধ এবং এর বিপরীতটিও বৈধ। আর এই বৈধতা কি সেই ব্যক্তির জন্য সীমাবদ্ধ যে ওই ভাষা বোঝে না, নাকি সবার জন্য? প্রথমটিই অধিকাংশ আলিমের মত।

তাঁর বক্তব্য: (মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "বল, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও") এখান থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, তাওরাত হিব্রু ভাষায় অবতীর্ণ, আর আল্লাহ তাআলা তা আরবদের সামনে পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন অথচ তারা হিব্রু জানত না। এর অর্থ হলো এটি আরবি ভাষায় তা প্রকাশ করার অনুমতি প্রদান করে। এরপর তিনি এখানে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: আবু সুফিয়ান ইবনে হারব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তার দোভাষীকে ডাকলেন), কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'তার দোভাষীর মাধ্যমে'। (অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি আনতে বললেন এবং তা পাঠ করলেন: পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে, আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে হিরাক্লিয়াসের প্রতি... এবং হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন)। এটি সেই দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইতিপূর্বে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে এবং আরও কয়েক জায়গায় পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণিত হয়েছে।

কিতাবের শুরুতে এবং সূরা আলে ইমরানের তাফসিরে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিরাক্লিয়াসের কাছে আরবি ভাষায় লিখেছিলেন, অথচ হিরাক্লিয়াসের ভাষা ছিল রোমীয়। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি পত্রের বিষয়বস্তু পৌঁছানোর ক্ষেত্রে এমন একজনের ওপর নির্ভর করেছিলেন যে প্রাপকের ভাষায় তা অনুবাদ করে দেবে যেন সে বুঝতে পারে। আর উল্লিখিত অনুবাদকই হলো 'তরজুমান' বা দোভাষী, এবং বাস্তবে এমনটাই ঘটেছিল। ইমাম বুখারি তার 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে হিরাক্লিয়াসের ঘটনাটি দিয়ে তাঁর উদ্দিষ্ট দাবি অর্থাৎ 'তিলাওয়াত বা পাঠ করা পাঠকের কাজ' এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কায়সারের কাছে প্রেরিত পত্রে লিখেছিলেন: 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম', আর কায়সারের দোভাষী সেটি কায়সার ও তাঁর সঙ্গীদের সামনে পাঠ করেছিল। কাফিরদের পাঠ করা যে তাদের নিজস্ব কাজ সে ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তবে যা পাঠ করা হচ্ছে তা আল্লাহর কালাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 517

(কুরআন) সৃষ্টি নয়; আর যে ব্যক্তি কাফিরদের কণ্ঠস্বর কিংবা মুশরিকদের আহ্বানের নামে শপথ করে, তার ওপর কোনো শপথ (বা তার দায়বদ্ধতা) বর্তাবে না; তবে কুরআনের নামে শপথ করলে বিষয়টি ভিন্ন হবে।

দ্বিতীয় হাদীস: আবূ হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস। মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এই একই সনদে এটি সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে, এবং কিতাবুল ইতিসামের ‘আহলে কিতাবদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না’ অনুচ্ছেদে এবং এখানেও উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে এটি বিরল ঘটনাগুলোর একটি; কারণ তিনি একই হাদীস একই বিন্যাসে দুই স্থানেও খুব কমই উল্লেখ করেন, তিন স্থানে উল্লেখ করা তো দূরের কথা। বরং তিনি মূল পাঠে (মতন) সংক্ষেপণ, পরিমার্জন বা পূর্ণ বর্ণনার মাধ্যমে পরিবর্তন আনেন এবং সনদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বা মুআল্লাক (ঝুলন্ত) করার মাধ্যমে বিভিন্ন দিক থেকে বৈচিত্র্য আনেন।

রাবীদের ক্ষেত্রেও একজন বর্ণনাকারীর পরিবর্তে অন্য বর্ণনাকারীর ধারা অনুসরণ করেন। সেই হিসেবে এটি মোটেও পুনরাবৃত্তি নয়। এখানে যা ঘটেছে তা খুবই বিরল। সাধারণত এমনটি তখনই ঘটে যখন হাদীসের মূল পাঠ সংক্ষিপ্ত হয় এবং সনদটি একক হয়। সূরা বাকারার তাফসীর অংশে এর কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: যারা পারস্য ভাষায় (ফারসি) কুরআন পাঠ জায়েয মনে করেন, তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তারা এর সমর্থনে বলেন যে, আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.)-সহ অন্যান্য নবীগণের কথা কুরআনের ভাষায় বর্ণনা করেছেন, অথচ তারা আরবিভাষী ছিলেন না।

আর কুরআন হলো সুস্পষ্ট আরবি ভাষা। আল্লাহ তাআলার বাণী: “যাতে আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করতে পারি।” আর সতর্কীকরণ কেবল সেই ভাষাতেই হয় যা তারা বোঝে। তাই প্রত্যেক ভাষাভাষী নিজ ভাষায় পাঠ করবে যেন তাদের নিকট সতর্কবার্তা পৌঁছায়। তিনি আরও বলেন: যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, নবীগণ কেবল তা-ই বলেছেন যা আল্লাহ কুরআনে তাঁদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি আমরা মেনে নিলাম। কিন্তু সম্ভব যে আল্লাহ তাআলা তাঁদের কথাকে আরবি ভাষায় বর্ণনা করেছেন, অতঃপর যেভাবে অবতীর্ণ করেছেন সেভাবেই তিলাওয়াতের মাধ্যমে আমাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন।

অতঃপর তিনি সালাতে ফারসি ভাষায় কিরাত পাঠকারীর সালাত আদায় হওয়া সম্পর্কে মতপার্থক্য এবং যারা অক্ষমতার ক্ষেত্রে এটি জায়েয বলেছেন কিন্তু সক্ষম অবস্থায় নয়, তাদের কথা উদ্ধৃত করেন।

তিনি এ বিষয়ে সাধারণ আলোচনা ও দীর্ঘ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তবে যে বিষয়টি স্পষ্ট তা হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ: যদি তিলাওয়াতকারী আরবি ভাষায় তিলাওয়াত করতে সক্ষম হন, তবে তার জন্য তা পরিহার করা বৈধ নয় এবং তার সালাত আদায় হবে না। আর যদি তিনি অক্ষম হন এবং বিষয়টি সালাতের বাইরে হয়, তবে তার নিজ ভাষায় পাঠ করাতে কোনো বাধা নেই; কারণ তিনি অপারগ এবং করণীয় ও বর্জনীয় বিষয়গুলো অনুধাবন করার জন্য তার এর প্রয়োজন রয়েছে। আর যদি সালাতের ভেতরে হয়, তবে শরীয়ত প্রণেতা তার জন্য বিকল্প নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো যিকির। যিকিরের এমন কোনো শব্দ নেই যা একজন অনারব উচ্চারণ করতে সক্ষম নয়; সুতরাং তিনি তা বলবেন এবং বারবার পাঠ করবেন, যা শিক্ষা গ্রহণ করা পর্যন্ত সালাতে তার ওপর আবশ্যকীয় কিরাতের স্থলাভিষিক্ত হবে।

এর ওপর ভিত্তি করে, যদি কেউ ইসলাম গ্রহণ করেন বা ইসলাম গ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করেন এবং তার সামনে কুরআন পাঠ করা হয় কিন্তু তিনি তা না বোঝেন, তবে তাকে এর বিধিবিধান জানানোর জন্য বা তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে অন্য ভাষায় অনুবাদ করে শোনানোতে কোনো দোষ নেই যেন তিনি ইসলামে প্রবেশ করতে পারেন। আর এই মাসআলায় উক্ত হাদীস—অর্থাৎ তাঁর (সা.) বাণী: ‘যখন আহলে কিতাবরা তোমাদের নিকট বর্ণনা করে’—দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি যদিও বাহ্যিকভাবে তাদের ভাষাতে হওয়াকেই বোঝায়, কিন্তু এটি আরবি ভাষাতে হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে; তাই এটি অকাট্য দলিল (নস) নয়।

অধিকন্তু, এই অনুচ্ছেদে এই হাদীসটি আনার উদ্দেশ্য সেটি নয় যা নিয়ে ইবনুল বাত্তাল ব্যস্ত ছিলেন, বরং এর উদ্দেশ্য হলো যেমনটি বায়হাকী বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আহলে কিতাবরা তাদের কিতাব থেকে আরবি ভাষায় যা ব্যাখ্যা করে তা যদি সত্য হয়, তবে তা তাদের প্রতি অবতীর্ণ বিষয়ের সারমর্ম বা অভিব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবে। আর আল্লাহর কালাম এক, যা ভাষার ভিন্নতায় ভিন্ন হয় না। সুতরাং যে ভাষাতেই তা পাঠ করা হোক না কেন, তা আল্লাহর কালাম। অতঃপর তিনি মুজাহিদ (র.) থেকে আল্লাহর বাণী—“যাতে আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করতে পারি”—এর ব্যাখ্যায় উদ্ধৃত করেন যে, অর্থাৎ অনারব ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের বোঝানো হয়েছে।

ইমাম বায়হাকী বলেন: এমন হতে পারে যে সে আরবি জানে না, সুতরাং যখন তার ভাষায় তার কাছে এর অর্থ পৌঁছাবে, তখন তা তার জন্য সতর্ককারী হবে। এই আয়াতের আলোচনা ইতিপূর্বে এই অনুচ্ছেদের তিন অনুচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: দুই ইহুদীর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) সম্পর্কে ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদীস। কিতাবুল হুদূদ-এ এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত ইসমাঈল হলেন ইবনে ইব্রাহীম ইবনে মিকসাম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। আইয়ূব হলেন সাখতিয়ানী। হাদীসে বর্ণিত তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তারা তাদের মনোনীত একজন একচক্ষু বিশিষ্ট ব্যক্তিকে বলল: পাঠ করো’—কুশমিহানী-র বর্ণনায় এভাবেই এসেছে; এটি ‘রাজুল’ শব্দের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে ‘হে একচক্ষু বিশিষ্ট ব্যক্তি’, যা সম্বোধনসূচক। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর সে তার হাত তার ওপর রাখল’ অর্থাৎ রজম সংক্রান্ত আয়াতের ওপর। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে ‘তার ওপর’, অর্থাৎ সেই স্থানের ওপর।

তাঁর উক্তি: ‘তিনি বললেন, তোমার হাত তোলো’; এখানে বক্তার নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তবে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)। আর হাত স্থাপনকারী ব্যক্তিটি ছিল আবদুল্লাহ ইবনে সূরিয়া। তাঁর উক্তি: ‘আমরা তা গোপন করতাম’ অর্থাৎ রজম-এর বিধানটি। কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে ‘আমরা তা গোপন করতাম’ (স্ত্রীলিঙ্গ), যার অর্থ আমরা আয়াতটি গোপন করতাম।