ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৮-৫২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 518

৫২ - অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: কুরআনে দক্ষ ব্যক্তি সম্মানিত পুণ্যবান দূতদের সাথে থাকবেন এবং তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সুশোভিত করো

৭৫৪৪ - ইব্রাহিম ইবনে হামযাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি হাযিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: আল্লাহ তাআলা কোনো সুমধুর কণ্ঠধারী নবীর উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করার মতো অন্য কোনো কিছুর প্রতি এত কর্ণপাত করেন না।

৭৫৪৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমার কাছে আয়িশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-র সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যখন অপবাদকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বলার বলেছিল। তাঁদের প্রত্যেকেই হাদিসের কিছু অংশ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশা) বলেন, আমি আমার বিছানায় শুয়ে পড়লাম এবং আমি তখন জানতাম যে আমি নির্দোষ এবং আল্লাহ অবশ্যই আমাকে নির্দোষ প্রমাণ করবেন।

কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি কখনো ভাবিনি যে আল্লাহ আমার সম্পর্কে এমন কোনো ওহি নাজিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে। আমার নিজের ব্যাপারে আমার অবস্থান আমার কাছে এর চেয়েও নগণ্য ছিল যে আল্লাহ আমার সম্পর্কে এমন কোনো বিষয়ে কথা বলবেন যা তিলাওয়াত করা হবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: "নিশ্চয়ই যারা অপবাদ এনেছে তারা তোমাদেরই একটি দল" - এই পূর্ণ দশটি আয়াত।

৭৫৪৬ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মিসআর আমাদের কাছে আদী ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমি বারা (রাযিআল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এশার সালাতে 'ওয়াত তীন ওয়ায় ঝায়তুন' (সূরা তীন) পড়তে শুনেছি। আমি তাঁর কণ্ঠস্বর বা কিরাতের চেয়ে অধিক সুন্দর আর কারো কণ্ঠস্বর বা কিরাত শুনিনি।

৭৫৪৭ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের কাছে আবু বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় থাকাকালীন আত্মগোপন করে থাকতেন। তিনি উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করতেন। যখন মুশরিকরা তা শুনত তখন তারা কুরআনকে, যিনি তা নিয়ে এসেছেন এবং যিনি তা নাজিল করেছেন তাঁকে গালি দিত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করে নাজিল করেন: "তুমি তোমার সালাতে অত্যধিক উচ্চস্বর করো না এবং অতি ক্ষীণ স্বরও করো না।"

৭৫৪৮ - ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের কাছে আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সা'সা'আহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আবু সাঈদ) তাঁকে বলেছিলেন: আমি দেখছি তুমি বকরি এবং মরুভূমি পছন্দ করো। তাই তুমি যখন তোমার বকরি পালের সাথে বা মরুভূমিতে থাকবে এবং সালাতের জন্য আযান দেবে, তখন উচ্চস্বরে আযান দিও। কারণ মুয়াযযিনের আযানের ধ্বনি যতদূর পর্যন্ত পৌঁছায়, তা জিন, মানুষ বা যা কিছুই শুনবে তারা কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষ্য প্রদান করবে। আবু সাঈদ বলেন, আমি এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছি।

৭৫৪৯ - ক্বাবীসাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে মানসুর থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি আয়িশা (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার কোলে মাথা রেখে কুরআন তিলাওয়াত করতেন, অথচ তখন আমি ঋতুবতী ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আল-মাহির) অর্থাৎ পারদর্শী; এবং এখানে এর দ্বারা তিলাওয়াতের উৎকর্ষের সাথে উত্তম হিফয করাকে বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সম্মানিত পুণ্যবান দূতদের সাথে) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আস-সাফারাহ' (দূতগণ) শব্দটি এসেছে। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই আছে। প্রথম বর্ণনাটি হলো গুণবাচক শব্দকে গুণীয়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা। 'সাফারাহ' অর্থ লেখকবৃন্দ, এটি 'সাফির' এর বহুবচন যেমন 'কাতিব' (লেখক), যা ওজন এবং অর্থের দিক থেকে অনুরূপ। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ সকল ফেরেশতা যারা লাওহে মাহফুয থেকে অনুলিপি করেন। তাঁদেরকে 'সম্মানিত' বলে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তাঁরা আল্লাহর কাছে মর্যাদাবান। আর 'বারারাহ' অর্থ অনুগত এবং গুনাহ থেকে পবিত্র। এই হাদিসের মূল অংশটি পূর্বে তাফসীর অধ্যায়ে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে, তবে তার শব্দগুলো ছিল: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তাতে পারদর্শী, সে সম্মানিত পুণ্যবান দূতদের সাথে থাকবে।" এবং এটি উদ্ধৃত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 519

ইমাম মুসলিম যুরারা ইবনে আবু আওফা, তিনি সাদ ইবনে হিশাম এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: "কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তি সম্মানিত ও পুণ্যবান লেখক ফেরেশতাগণের সঙ্গী হবেন।" ইমাম কুরতুবী বলেন, 'পারদর্শী' বা 'মাহির' অর্থ হলো দক্ষ; আল-হারাভী বলেন, শব্দটির মূল অর্থ হলো সাঁতারে দক্ষতা। এখানে কুরআনে পারদর্শিতা বলতে হিফজ বা মুখস্থের উৎকর্ষ এবং কোনো প্রকার জড়তা ছাড়া তিলাওয়াতের সাবলীলতাকে বোঝানো হয়েছে। কেননা মহান আল্লাহ এটি তাঁর জন্য অত্যন্ত সহজ করে দিয়েছেন, যেমনটি তিনি ফেরেশতাদের জন্য সহজ করেছেন। ফলে হিফজ এবং মর্যাদার স্তরে সে তাঁদের সমতুল্য হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো) — এই হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবের অন্য কোনো স্থানে সূত্রযুক্তভাবে বর্ণনা করেননি, বরং এখানে অসম্পূর্ণ সূত্রযুক্ত বা 'মুআল্লাক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এটি তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আওসাজাহ-এর সূত্রে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, দারেমী এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান তাঁদের নিজ নিজ গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও হাদীস রয়েছে যা ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে দারাকুতনী 'আল-ইফরাদ' গ্রন্থে একটি উত্তম বা হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বাজ্জার এটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত ওসমান ইবনে সাম্মাক-এর 'ফাওয়াইদ'-এর প্রথম অংশে আমরা পেয়েছি, তবে তা সাহাবীর উক্তি বা 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণিত। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো'—এর অর্থ হলো টেনে পড়া (মাদ), তারতীল বা ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা। আর কুরআনে পারদর্শিতা হলো হিফজের উৎকর্ষের সাথে তিলাওয়াতের এমন সাবলীলতা, যেখানে পাঠক তোতলামি বা সন্দেহে ভোগে না এবং মহান আল্লাহর সহজ করে দেওয়ার বরকতে তার তিলাওয়াত অত্যন্ত সহজ হয়, যেমনটি তিনি সম্মানিত পুণ্যবান ফেরেশতাদের জন্য সহজ করেছেন।

তিনি আরও বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, কুরআনে পারদর্শী সেই ব্যক্তি যে সুমধুর কণ্ঠে এবং উচ্চস্বরে কুরআন হিফজ করেছে এবং অত্যন্ত মাধুর্যের সাথে পাঠ করে, যা শ্রবণকারীর মনে আনন্দ ও প্রশান্তি দেয়। সমাপ্ত।

মূলত ইমাম বুখারী তিলাওয়াত যে বান্দার নিজস্ব কাজ বা আমল, তা প্রমাণ করতে চেয়েছেন। কারণ তিলাওয়াতের মধ্যে সৌন্দর্যবর্ধন, সুর প্রদান এবং মাধুর্য সৃষ্টির সুযোগ রয়েছে, আবার এর বিপরীতটিও ঘটতে পারে। এই বৈচিত্র্যই প্রমাণ করে যে এটি বান্দার কৃত কর্ম। ইবনুল মুনীর এ দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: ভাষ্যকার ধারণা করেছেন যে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো কেবল সুন্দর কণ্ঠে কুরআন পাঠের বৈধতা প্রমাণ করা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত তিলাওয়াতের বৈশিষ্ট্যসমূহ যেমন—কণ্ঠের মাধুর্য, সুর লহরী, কণ্ঠের উত্থান-পতন এবং মানুষের বিভিন্ন অবস্থার সাথে এর সংশ্লিষ্টতার দিকে ইঙ্গিত করা।

যেমন আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) আমার কোলে মাথা রেখে কুরআন তিলাওয়াত করতেন।" এই সবকিছুই নিশ্চিত করে যে, তিলাওয়াত হলো ক্বারীর বা পাঠকের একটি কর্ম, যা কাজের অন্যান্য সাধারণ বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয় এবং সময় ও স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। সমাপ্ত।

এর সমর্থনে তিনি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বারা (রা.)-এর হাদীস—"তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো"—বর্ণনা করার পর এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করার পর যা বলেছেন তা প্রণিধানযোগ্য। তিনি আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "হে আবু মুসা! তোমাকে দাউদ (আ.)-এর বংশধরদের সুরের ন্যায় সুমধুর কণ্ঠস্বর দান করা হয়েছে।" তিনি বারা (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দেও বর্ণনা করেছেন যে, নবীজি আবু মুসাকে তিলাওয়াত করতে শুনে বলেছিলেন: "মনে হচ্ছে এটি দাউদ পরিবারের কণ্ঠস্বরের সদৃশ।" এরপর তিনি বলেন: দাউদ পরিবারের কণ্ঠস্বর ও তাদের আহ্বান যে আল্লাহর সৃষ্টি, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: তিনিই সব কিছু সৃষ্টি করেছেন।

এরপর তিনি আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদীসটি উল্লেখ করেন: "কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তি সম্মানিত ফেরেশতাদের সঙ্গী হবেন..."। এবং আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন যে, নবীজি টেনে টেনে তিলাওয়াত করতেন। আরও উল্লেখ করেন কুতবাহ ইবনে মালিকের হাদীস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাতে পাঠ করেছিলেন: খেজুর গাছ, যাতে ঘন ঘন মোচা ধরে—আয়াতটি তিলাওয়াতের সময় তিনি কণ্ঠস্বর দীর্ঘ করেছিলেন। এরপর তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মাখলুক বা সৃষ্টির কণ্ঠস্বর এবং তাদের তিলাওয়াত ভিন্ন ভিন্ন হয়; কোনোটি কোনোটির চেয়ে অধিক সুন্দর, অধিক সুশোভিত, অধিক মিষ্টি, অধিক সুবিন্যস্ত, অধিক নিপুণ এবং অধিক দীর্ঘ।

এরপর তিনি এই প্রসঙ্গে আরও ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি হাজিম) হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে সালামাহ ইবনে দীনার। তাঁর উস্তাদ ইয়াযীদ হলেন ইবনুল হাদ। আর মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম হলেন আত-তাইমী। কিতাবুত তাওহীদের 'তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো বা প্রকাশ্যে বলো' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে তাঁর সম্পর্কে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস: ইফকের ঘটনার বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীস। তিনি এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র-এর সূত্রে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি তাঁর শিক্ষকদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "কিন্তু আল্লাহর কসম"—এবং কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি কখনো ধারণা করিনি যে মহান আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন ওহী নাযিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে।" অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: যারা এই অপবাদ রটিয়েছে তারা তোমাদেরই একটি দল...—এই দশটি আয়াত পূর্ণ। তিনি এখানে এই অংশটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। সূরা নূরের তাফসীর ও ব্যাখ্যায় বিস্তারিতভাবে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এই হাদীসের এই অংশটুকু মহান আল্লাহর বাণী তারা পরিবর্তন করতে চায়... অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 520

আল্লাহর বাণী} অন্য একটি সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এটি ইবনে শিহাবের সূত্রে অন্যান্য মাধ্যমে ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) স্পষ্ট করেছেন যে, সতর্কবার্তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মানুষ তা তিলাওয়াত করে। এরপর তিনি তিলাওয়াত সংক্রান্ত বেশ কিছু আয়াত উল্লেখ করেন। তারপর তিনি বলেন: মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, তিলাওয়াত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে হয়, আর ওহী মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে।

তৃতীয় হাদীস: বারা-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (তিনি ইশার সালাতে ‘ওয়াত্তীন’ পড়তেন) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘বিত্তীন’ (ত্বীন যোগে) রয়েছে। আমি তাঁর চেয়ে অধিক সুন্দর কণ্ঠস্বর বা তিলাওয়াত আর কারো শুনিনি। এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সুরের দিক থেকে তিলাওয়াতের কণ্ঠস্বরের বৈচিত্র্য বর্ণনা করা।

চতুর্থ হাদীস: মহান আল্লাহর বাণী: তোমার সালাতে অতি উচ্চস্বরে পাঠ করো না নাযিল হওয়া প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাসের হাদীস। এটি সূরা সুবহান (বনী ইসরাঈল)-এর তাফসীরে গত হয়েছে এবং অচিরেই মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো অথবা প্রকাশ্যে বলো অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো উচ্চৈঃস্বর ও নিম্নস্বরের মাধ্যমে কণ্ঠস্বরের পার্থক্য বর্ণনা করা।

পঞ্চম হাদীস: আবু সাঈদের হাদীস: মুয়াযযিনের আওয়াযের শেষ সীমা পর্যন্ত জিন, মানুষ বা অন্য যা কিছুই শুনবে তারা তার জন্য সাক্ষ্য দিবে—হাদীসটি। এর ব্যাখ্যা আযান অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আওয়ায উঁচু করা এবং নিচু করার মাধ্যমে কণ্ঠস্বরের ভিন্নতা স্পষ্ট করা। কিরমানী বলেন: এর প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, কুরআনের মাধ্যমে আওয়ায উঁচু করা সাক্ষ্য প্রদানের অধিক হকদার ও উত্তম।

ষষ্ঠ হাদীস: আয়েশার হাদীস।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী। আর মানসুর হলেন ইবনে আবদুর রহমান আশ-শাইবী এবং তাঁর মা হলেন সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ, যিনি কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তিনি কুরআন তিলাওয়াত করতেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা আমার কোলে থাকত অথচ আমি ঋতুবতী ছিলাম) এর ব্যাখ্যা হায়য অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়্যিরের বক্তব্য হতে এর উদ্দেশ্যও বর্ণিত হয়েছে, আর সেখান থেকেই এই অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়।

‌‌৫৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অতএব তোমরা (কুরআন) থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো

৭৫৫০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ ও আবদুর রহমান ইবনে আবদ আল-কারী তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছেন: আমি হিশাম ইবনে হাকীমকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সূরা আল-ফুরকান পাঠ করতে শুনেছি। আমি তাঁর কিরাআত মনোযোগ দিয়ে শুনলাম। হঠাৎ দেখলাম তিনি এমন অনেক পদ্ধতিতে (হরফে) পাঠ করছেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে পড়াননি।

সালাতরত অবস্থায় আমি প্রায় তাঁর উপর ঝাঁপিয়ে পড়ছিলাম, কিন্তু আমি ধৈর্য ধারণ করলাম যতক্ষণ না তিনি সালাম ফিরালেন। এরপর আমি তাঁর চাদর দিয়ে তাঁর গলা পেঁচিয়ে ধরলাম এবং বললাম: তোমাকে এই সূরাটি কে পড়িয়েছেন যা আমি তোমাকে পাঠ করতে শুনলাম? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এটি পড়িয়েছেন। আমি বললাম: তুমি মিথ্যা বলেছ, তিনি আমাকে তোমার পাঠের পদ্ধতি ছাড়া অন্যভাবে পড়িয়েছেন। এরপর আমি তাকে টেনে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গেলাম এবং বললাম: আমি একে এমন পদ্ধতিতে সূরা আল-ফুরকান পাঠ করতে শুনেছি যা আপনি আমাকে পড়াননি।

তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও। হে হিশাম, তুমি পাঠ করো। এরপর তিনি সেই পাঠই করলেন যা আমি শুনেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এভাবেই নাযিল হয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে উমর, তুমি পাঠ করো। তখন আমি পাঠ করলাম। তিনি বললেন: এভাবেই নাযিল হয়েছে। নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (হরফে) নাযিল হয়েছে। অতএব তোমরা তা হতে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অতএব তোমরা তা হতে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো) কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘কুরআন থেকে’ (মিনাল কুরআন) শব্দ রয়েছে। উভয় শব্দই সূরায় বিদ্যমান। এখানে কিরাআত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত; কেননা কিরাআত সালাতের অন্যতম রুকন। এখানে তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি হিশাম ইবনে হাকীমের সাথে সূরা আল-ফুরকানের কিরাআত সংক্রান্ত ঘটনায় উল্লেখ করেছেন। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ‘ফাযায়েলুল কুরআন’ অধ্যায়ে গত হয়েছে। হাদীসের শেষে তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি হরফে নাযিল হয়েছে, অতএব তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো) এখানে সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরেছে।

হাদীসে ‘মুতায়াসসির’ (সহজ) দ্বারা যা বুঝানো হয়েছে তা আয়াতের ‘মুতায়াসসির’ থেকে ভিন্ন; কারণ আয়াতে সহজলভ্যতা দ্বারা স্বল্পতা বা আধিক্যের বিষয়টি বুঝানো হয়েছে, আর হাদীসে এটি বুঝানো হয়েছে ক্বারী কুরআনের যতটুকু অংশ মুখস্থ রাখতে বা উপস্থিত করতে সক্ষম তার প্রেক্ষিতে। সুতরাং প্রথমটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 521

পরিমাণগত দিক থেকে এবং দ্বিতীয়টি গুণগত দিক থেকে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোর সাথে এই শিরোনাম ও এর হাদিসের সামঞ্জস্য হলো গুণগত পার্থক্যের দিক থেকে এবং পাঠের নিসবত বা সম্বন্ধ পাঠকের দিকে করা বৈধ হওয়ার দিক থেকে।

‌‌৫৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: প্রত্যেককে সেই কাজের জন্যই সহজতা দান করা হয়, যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। বলা হয়: মুয়াসসার (সহজকৃত) অর্থ হলো মুহাইয়্যা (প্রস্তুতকৃত)।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আমরা আপনার ভাষায় কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি, অর্থাৎ আমরা আপনার জন্য এর তিলাওয়াতকে সহজ করে দিয়েছি।

মাতার আল-ওয়াররাক (রহ.) "আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?"-এর ব্যাখ্যায় বলেন: এমন কোনো ইলম অন্বেষণকারী আছে কি, যাকে এ বিষয়ে সাহায্য করা হবে?

৭৫৫১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মা’মার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস, ইয়াযিদ বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি ইমরান (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, ইমরান (রাযি.) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমলকারীরা কিসের ওপর আমল করছে? তিনি বললেন: প্রত্যেককে সেই কাজের জন্যই সহজতা দান করা হয়, যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।

৭৫৫২ - আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন গুন্দার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বা, তিনি মানসুর ও আমাশ থেকে বর্ণনা করেন, তারা উভয়ে সা’দ ইবনে উবায়দাহ থেকে শুনেছেন, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আলী (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি জানাযায় উপস্থিত ছিলেন। তিনি একটি কাঠি হাতে নিয়ে তা দিয়ে মাটি খুঁড়তে লাগলেন এবং বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার ঠিকানা জান্নাত অথবা জাহান্নামে লিখে রাখা হয়নি।" তারা বললেন: তবে কি আমরা (তাকদীরের ওপর) ভরসা করব না? তিনি বললেন: "তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ প্রত্যেককে (তার গন্তব্যের জন্য) সহজতা দান করা হয়। এরপর তিনি পাঠ করলেন: 'সুতরাং যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে...' আয়াতের শেষ পর্যন্ত।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?") বলা হয়েছে: এখানে 'জিকির' বলতে জিকরসমূহ ও উপদেশ গ্রহণ বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ মুখস্থ করা; আর মুজাহিদের উক্তি এটাই দাবি করে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেককে সেই কাজের জন্যই সহজতা দান করা হয়, যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে")। তিনি এটি এই পরিচ্ছেদে আলী (রাযি.)-এর বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: আমরা আপনার ভাষায় কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি, অর্থাৎ আমরা আপনার জন্য তা সহজ করে দিয়েছি)। আবু যর (রহ.)-এর বর্ণনা ছাড়া অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'আমরা আপনার জন্য এর তিলাওয়াতকে সহজ করে দিয়েছি'। এটি হা এবং ওয়াও-এর জবর এবং নূন-এর তাশদীদের সাথে 'তাহউইন' (সহজ করা) মূলধাতু থেকে এসেছে। ফিরইয়াবি এটি ওরকা-এর সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুজাহিদ) বলেছেন: আমরা একে সহজ করে দিয়েছি। ইবনে বাত্তাল বলেন: কুরআনের সহজীকরণের অর্থ হলো পাঠকের জিহ্বার জন্য একে সহজ করা যাতে সে দ্রুত তিলাওয়াত করতে পারে।

এমনকি অনেক সময় তিলাওয়াতের সময় জিহ্বা দ্রুত চলার কারণে পরবর্তী অক্ষরের দিকে এগিয়ে যায় এবং পরবর্তী অংশের প্রতি আগ্রহের কারণে কোনো শব্দ বাদ পড়ে যায়—উক্তি সমাপ্ত। তবে এই ব্যাখ্যাটি মূল উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে যথেষ্ট বিতর্ক রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মাতার আল-ওয়াররাক "আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?" এর ব্যাখ্যায় বলেন: এমন কোনো ইলম অন্বেষণকারী আছে কি, যাকে এ বিষয়ে সাহায্য করা হবে?)। এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি আবু যর-এর কাছে কেবল কুশমিহানির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও এটি জুরজানির বর্ণনায় ফারাবরি থেকে প্রমাণিত। ফিরইয়াবি যামআহ ইবনে যামআহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাওযাব থেকে এবং তিনি মাতার থেকে একে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু বকর ইবনে আবি আসিম এটি 'কিতাবুল ইলম'-এ যামআর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসটি উল্লেখ করেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

আমলকারীরা কিসের ওপর আমল করছে? তিনি বললেন: প্রত্যেককে সেই কাজের জন্যই সহজতা দান করা হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এটি 'কিতাবুল কদর'-এ পূর্বে অতিক্রান্ত একটি হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ, যেখানে ইমরান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতবাসীদের কি জাহান্নামীদের থেকে আলাদা করে চেনা যায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তাহলে আমলকারীরা কেন আমল করে? সেখানে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে আব্দুল ওয়ারিসের উস্তাদ ইয়াযিদ হলেন ইয়াযিদ আল-রিশক নামে পরিচিত। সেখানে শু’বার বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ইয়াযিদ আল-রিশক বর্ণনা করেছেন...

অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর আলী (রাযি.)-এর হাদিসটিতে রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার ঠিকানা জাহান্নাম অথবা জান্নাতে লিখে রাখা হয়নি"। সেখানেও এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে এবং এর আগের ইমরানের হাদিসে রয়েছে: "প্রত্যেককে সহজতা দান করা হয়"। শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা জান্নাতবাসীদের সাথে মহান আল্লাহর কথা বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু সাঈদ (রাযি.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 522

জান্নাতবাসীদের প্রতি মহান আল্লাহর আহ্বান এতে সাব্যস্ত হয়েছে, যা তাঁদের ‘লাব্বাইকা ওয়া সাদাইকা’ প্রতিউত্তরের মাধ্যমে প্রমাণিত। এবং তাঁর বক্তব্য: ‘তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ?’, এবং তাঁদের উত্তর: ‘আমাদের কী হয়েছে যে আমরা সন্তুষ্ট হব না?’, এবং তাঁর বাণী: ‘আমি কি তোমাদের এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছু দেব না?’, এবং তাঁদের আরজি: ‘হে আমাদের রব! এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কী হতে পারে?’, এবং তাঁর ঘোষণা: ‘আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবধারিত করলাম’। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহই তাঁদের সাথে কথা বলেছেন। আর তাঁর কালাম (কথা) অনাদি ও অনন্ত যা আরবি ভাষায় সহজবোধ্য করা হয়েছে। এর ধরণ বা প্রকৃতি নিয়ে গবেষণা করা নিষিদ্ধ। আমরা সৃষ্টিবস্তুর মাঝে তাঁর কালামের অনুপ্রবিষ্ট হওয়া বা বিলীন হওয়ার কথা বলি না—যা মূলত বর্ণমালার সমষ্টি—আবার এমনটিও বলি না যে এটি কোনো বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে অথচ এর কোনো অস্তিত্ব নেই। বরং ঈমান হলো—নিশ্চয়ই এটি অবতীর্ণ সত্য, যা আরবি ভাষায় সহজবোধ্য করা হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

কিরমানি বলেন: কথার সারসংক্ষেপ হলো, তাঁরা বলেছিলেন: যদি বিষয়টি পূর্বনির্ধারিতই হয়, তবে আমল বা কর্মের ক্ষেত্রে কষ্ট করার কী প্রয়োজন—যার কারণে একে ‘তাকলিফ’ বা দায়িত্বভার বলা হয়? উত্তরের সারকথা হলো: যাকে যে কাজের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সেই কাজ সহজ করে দেওয়া হয়। সুতরাং সহজসাধ্য হওয়ার পর সেখানে আর কোনো কষ্ট থাকে না। খাত্তাবি বলেন: তাঁরা চেয়েছিলেন যা আগে অতিবাহিত হয়েছে তাকে আমল বর্জনের দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে। তখন তিনি তাঁদের সংবাদ দিলেন যে, এখানে দুটি বিষয় রয়েছে যার একটি অপরটিকে বাতিল করে দেয় না: একটি হলো ‘বাতিন’ বা অভ্যন্তরীণ—যা রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের হুকুমের দাবি; আর অন্যটি হলো ‘জাহির’ বা বাহ্যিক—যা উবুদিয়্যাত বা দাসত্বের হক হিসেবে অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য এবং এটিই পরিণতির লক্ষণ।

ফলে তিনি তাঁদের নিকট স্পষ্ট করে দিলেন যে, দুনিয়ার কর্মের প্রভাব আখিরাতে প্রকাশ পাবে এবং বাহ্যিক বিষয়কে অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অজুহাতে ত্যাগ করা যাবে না। আমি বলছি: সম্ভবত এই পরিচ্ছেদের সাথে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্য হলো ‘সহজীকরণ’ শব্দের সাধারণ ব্যবহারের দিক থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন, লওহে মাহফুজে সংরক্ষিত, তূর পাহাড়ের শপথ এবং লিখিত কিতাবের শপথ কাতাদাহ বলেন: অর্থ হলো লিখিত। তারা লিখে অর্থ: তারা লিপিবদ্ধ করে। কিতাবের মূল অর্থ: কিতাবের সমষ্টি ও এর মূল উৎস। সে যে কথাই উচ্চারণ করে অর্থাৎ সে যাই বলুক না কেন, তা তার ওপর লিপিবদ্ধ করা হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: ভালো এবং মন্দ সব কিছুই লেখা হয়। তারা বিকৃত করে অর্থ: তারা অপসারণ বা পরিবর্তন করে। মহান আল্লাহর কিতাবসমূহের কোনো একটিরও শব্দ পরিবর্তন করার ক্ষমতা কারো নেই; তবে তারা সেটিকে বিকৃত করে তার ভুল ব্যাখ্যা প্রদানের মাধ্যমে।

তাদের পাঠ করা: তাদের তিলাওয়াত করা। সংরক্ষণকারী অর্থ: মুখস্থকারী। এবং তা স্মরণ রাখে অর্থাৎ তা মুখস্থ করে। আর আমার নিকট এই কুরআন ওহী করা হয়েছে যাতে আমি তোমাদের সতর্ক করতে পারি অর্থাৎ মক্কাবাসীদের। এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে এই কুরআন যার নিকট পৌঁছাবে, এটি তার জন্য সতর্ককারী।

৭৫৫৩ - খলিফা ইবনে খইয়্যাত আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: মু’তামির আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে কাতাদাহর সূত্রে, তিনি আবু রাফির সূত্রে এবং তিনি আবু হুরায়রার সূত্রে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত সৃষ্টির সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন, তখন তিনি নিজের নিকট একটি কিতাব লিখলেন: ‘নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার গযবের ওপর প্রবল হয়েছে—অথবা তিনি বলেছেন: অগ্রগামী হয়েছে।’ আর সেই কিতাবটি তাঁর নিকট আরশের ওপর সংরক্ষিত রয়েছে।

৭৫৫৪ - মুহাম্মদ ইবনে আবু গালিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন: মু’তামির আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু রাফি তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে একটি কিতাব লিপিবদ্ধ করেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার গযবের ওপর অগ্রগামী হয়েছে।’ আর তা তাঁর নিকট আরশের ওপর লিখিত রয়েছে।”

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন, লওহে মাহফুজে সংরক্ষিত) ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালকু আফ’আলিল ইবাদ’ গ্রন্থে এই আয়াত এবং এর পরবর্তী আয়াতটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, কুরআন সংরক্ষণ করা হয় এবং লিপিবদ্ধ করা হয়। আর অন্তরে সংরক্ষিত, মাসহাফে লিখিত এবং রসনায় পঠিত কুরআন হলো আল্লাহর কালাম—তা সৃষ্টি নয়। তবে কালি, কাগজ এবং চামড়া—নিশ্চয়ই তা সৃষ্টি।

তাঁর বাণী: (তূর পাহাড়ের শপথ এবং লিখিত কিতাবের শপথ। কাতাদাহ বলেন: অর্থ হলো লিখিত) এটি ইমাম বুখারী ‘খালকু আফ’আলিল ইবাদ’ গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়ের সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহর সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: ‘আল-মাসতুর’ অর্থ হলো লিখিত। উন্মুক্ত ঝিল্লিতে: এটিই হলো কিতাব। উবাইদ ইবনে হুমাইদ একে শাইবান ইবনে আবদুর রহমান এবং আবদুর রাজ্জাক—উভয়ই মা’মারের সূত্রে, তাঁরা কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবদ ইবনে হুমাইদ একে ইবনে আবি... এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।