ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৩-৫২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 523

নাজিহ মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: এবং লিখিত কিতাব, তিনি বলেন: লিখিত সহীফা বা পত্রসমূহ। উন্মুক্ত চর্মে, তিনি বলেন: সহীফার মধ্যে।

তাঁর বক্তব্য: তারা যা লিখে অর্থাৎ তারা লিপি অঙ্কন করে তথা তারা লেখে। আবদ ইবনে হুমাইদ শায়বান ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে এটি বর্ণনা করেছেন: কলমের শপথ এবং তারা যা লিখে, তিনি বলেন: এবং তারা যা লিখে।

তাঁর বক্তব্য: মূল কিতাবে অর্থাৎ কিতাবের সামগ্রিক রূপ ও এর মূল ভিত্তি। আবু দাউদ 'কিতাবুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ'-এ মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে এটি বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর নিকটই রয়েছে মূল কিতাব, তিনি বলেন: কিতাবের সামগ্রিক রূপ ও এর মূল ভিত্তি। একইভাবে আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী—এবং তাঁর নিকটই রয়েছে মূল কিতাব—সম্পর্কে এসেছে, তিনি বলেন: সেই সবকিছুর সামগ্রিক রূপ তাঁর নিকট মূল কিতাবে (উম্মুল কিতাব) সংরক্ষিত, যার মধ্যে রয়েছে নাসিখ (রহিতকারী), মানসুখ (রহিত), যা কিছু লেখা হয় এবং যা কিছু পরিবর্তন করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: সে যে কথাই উচ্চারণ করে অর্থাৎ সে যা কিছু বলে তা-ই তার আমলনামায় লিপিবদ্ধ করা হয়। ইবনে আবি হাতিম শুআইব ইবনে ইসহাকের সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ ও হাসান (বসরী) থেকে আল্লাহর বাণী—সে যে কথাই উচ্চারণ করে—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সে যা কিছু বলে তা-ই তার আমলনামায় লেখা হয়। আর যায়িদা ইবনে কুদামার সূত্রে আমাশ থেকে মাজমা'র বর্ণনায় রয়েছে: ফেরেশতার কালি হলো তার লালা এবং তার কলম হলো তার জিহ্বা।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেন, তিনি ভালো এবং মন্দ উভয়ই লেখেন)। তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী—সে যে কথাই উচ্চারণ করে—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তিনি কেবল ভালো ও মন্দটুকুই লেখেন। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী—সে যে কথাই উচ্চারণ করে তার নিকট সদাপ্রস্তুত প্রহরী রয়েছে—সম্পর্কে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে, তিনি বলেন: সে ভালো বা মন্দ যা-ই বলে তা-ই লেখা হয়। এমনকি তার এই কথাগুলোও লেখা হয়: 'আমি খেয়েছি', 'আমি পান করেছি', 'আমি গিয়েছি', 'আমি এসেছি', 'আমি দেখেছি'।

অবশেষে যখন বৃহস্পতিবার আসে, তখন তার কথা ও কাজসমূহ পেশ করা হয়; তখন যা ভালো বা মন্দের অন্তর্ভুক্ত তা বহাল রাখা হয় এবং অবশিষ্ট অংশ ফেলে দেওয়া হয়। এটিই হলো আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর নিকটই রয়েছে মূল কিতাব। তাবারী এটি কালবীর সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রিয়াব (রা-এর নিচে কাসরা, এরপর হামযা যুক্ত ইয়া এবং শেষে বা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে কালবী পরিত্যক্ত রাবী এবং আবু সালিহ এই জাবিরের সাক্ষাৎ পাননি। তাবারী সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদাহ ও হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: সে যে কথাই উচ্চারণ করে অর্থাৎ সে যা কিছু বলে তা-ই তার আমলনামায় লেখা হয়।

ইকরিমা বলতেন: এটি কেবল ভালো ও মন্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলব: উল্লিখিত আলী ইবনে আবি তালহার বর্ণনার মাধ্যমে এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁর বক্তব্য: তারা বিকৃত করে অর্থাৎ তারা অপসারণ করে। আমি ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবে নির্ভরযোগ্য কোনো সূত্রে এটি সরাসরি (মাওসুল) পাইনি, যদিও এর আগের এবং পরের অংশগুলো তাঁরই উক্তি। যেমন তাঁর উক্তি: 'তাদের পাঠ (দিরাসাতুহুম) মানে তাদের তিলাওয়াত' এবং এর পরবর্তী অংশ। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই সব বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে ব্যস্ত—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এখানে বর্ণিত তারা বিকৃত করে-এর অর্থ তারা অপসারণ করে-এর পরিপন্থী। তবে হ্যাঁ, ইবনে আবি হাতিম এটি ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আবু উবাইদাহ 'কিতাবুল মাজায'-এ তারা শব্দগুলোকে তাদের সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা ওলটপালট করে এবং পরিবর্তন করে। আর রাগিব (ইসফাহানি) বলেছেন: 'তাহরিফ' মানে হলো বিচ্যুতি ঘটানো। কথার 'তাহরিফ' হলো তাকে এমনভাবে ঘুরিয়ে বলা যাতে একাধিক অর্থ প্রকাশের সম্ভাবনা তৈরি হয় এবং তাকে দুই বা ততোধিক অর্থে বহন করা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কিতাবসমূহের মধ্য থেকে মহান আল্লাহর কোনো কিতাবের শব্দাবলি কেউ অপসারণ করতে পারে না, তবে তারা সেগুলোকে বিকৃত করে; অর্থাৎ তারা সেগুলোর ভুল ব্যাখ্যা প্রদান করে)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা সেগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা ব্যতীত অন্যভাবে ব্যাখ্যা করে'। আমাদের উস্তাদ ইবনে আল-মুলাক্কিন তাঁর শারহ-এ (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) বলেছেন: এই আয়াতের তাফসিরে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে এটি একটি এবং এটিই ইমাম বুখারীর মনোনীত মত। আমাদের মাজহাবের অনেক আলিম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইহুদি ও নাসারারা তাওরাত ও ইঞ্জিল পরিবর্তন (তাবদিল) করে ফেলেছে এবং এর ওপর ভিত্তি করে তারা এ দুটি কিতাবের পৃষ্ঠাগুলোর অবমাননা বৈধ হওয়ার বিধান দিয়েছেন।

কিন্তু এটি এখানে বুখারী যা বলেছেন তার পরিপন্থী। (ইবনে আল-মুলাক্কিনের বক্তব্যের সমাপ্তি)। এটি প্রায় স্পষ্ট যে, 'কেউ অপসারণ করতে পারে না...' থেকে শেষ পর্যন্ত কথাগুলো ইমাম বুখারীর নিজস্ব বক্তব্য, যা দিয়ে তিনি ইবনে আব্বাসের তাফসিরে টীকা যুক্ত করেছেন। তবে এটি ইবনে আব্বাসেরই তাফসিরের বাকি অংশ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: এ বিষয়ে কয়েকটি মতভেদ রয়েছে। প্রথমটি হলো: এর পুরোটাই পরিবর্তিত হয়ে গেছে; যারা অবমাননা করা বৈধ বলেছেন তাদের কথার দাবি এটাই, তবে এটি একটি চরমপন্থা। যারা এমন সাধারণ মন্তব্য করেছেন, তাদের বক্তব্যকে 'অধিকাংশ অংশ পরিবর্তিত' হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা উচিত; অন্যথায় এটি বাস্তবতা অস্বীকার করার শামিল।

কেননা পবিত্র কুরআনের আয়াত এবং অসংখ্য হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, এগুলোর অনেক কিছুই অপরিবর্তিত রয়ে গেছে। যেমন আল্লাহর বাণী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 524

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: যারা সেই রসূলের অনুসরণ করে, যিনি উম্মী নবী, যার কথা তারা তাদের কাছে রক্ষিত তাওরাত ও ইনজিলে লিখিত পায় [সুরা আল-আরাফ: ১৫৭]। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই দুই ইহুদির পাথর ছুড়ে হত্যার (রজম) ঘটনা, যেখানে রজমের আয়াতের অস্তিত্ব বিদ্যমান ছিল। একে সমর্থন করে আল্লাহ তাআলার বাণী: বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও [সুরা আলে ইমরান: ৯৩]। দ্বিতীয় মত: পরিবর্তন সাধিত হয়েছে, তবে তা কিতাবের অধিকাংশ জুড়েই ঘটেছে এবং এর সপক্ষে বহু প্রমাণ রয়েছে; প্রথম মতটিকে এই অর্থের ওপরই গ্রহণ করা সমীচীন।

তৃতীয় মত: পরিবর্তন কেবল সামান্য কিছু অংশে ঘটেছে এবং এর অধিকাংশ অংশই অপরিবর্তিত রয়েছে। শায়খ তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'আল-রাদ্দুস সহীহ আলা মান বাদ্দাল দীনিিল মাসীহ' নামক গ্রন্থে এই মতটি সমর্থন করেছেন। চতুর্থ মত: পরিবর্তন ও রূপান্তর কেবল অর্থগত ক্ষেত্রে ঘটেছে, শব্দগত ক্ষেত্রে নয়; আর এটিই এখানে আলোচিত বিষয়। ইবনে তাইমিয়্যাহকে যখন স্বতন্ত্রভাবে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি তাঁর ফতোয়া গ্রন্থে উত্তর দিয়েছিলেন যে, এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে। তিনি দ্বিতীয় মতটির পক্ষে অনেকগুলো যুক্তি পেশ করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: তাঁর বাণীর কোনো পরিবর্তনকারী নেই [সুরা আল-আনআম: ১১৫]।

তবে এর বিপরীতে মহান আল্লাহর এই বাণীটি উল্লেখযোগ্য: যে ব্যক্তি শোনার পর তা পরিবর্তন করবে, তার গুনাহ তাদের ওপরই হবে যারা তা পরিবর্তন করে [সুরা আল-বাকারাহ: ১৮১]। শব্দগত পরিবর্তনের নেতিবাচকতা এবং অর্থগত পরিবর্তনের ইতিবাচকতার মাধ্যমে যে সমন্বয়ের কথা বলা হয়েছে, তা অপরিহার্য নয়। কারণ, নেতিবাচকতার ক্ষেত্রে একে 'হুকুম' বা বিধানের ওপর এবং ইতিবাচকতার ক্ষেত্রে শব্দ ও অর্থ উভয়ের চেয়ে ব্যাপকতর বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। তাঁর অন্যতম যুক্তি ছিল যে, পূর্ব, পশ্চিম, দক্ষিণ ও উত্তর—সর্বত্রই তাওরাতের পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

ফলে এটি অসম্ভব যে, সর্বত্র একই পদ্ধতিতে পরিবর্তন সাধিত হবে। এটি একটি বিস্ময়কর যুক্তি; কারণ যদি পরিবর্তন হওয়া সম্ভব হয়, তবে মূল পাঠটি বিলুপ্ত হওয়াও সম্ভব। বর্তমানে যে পাণ্ডুলিপিগুলো বিদ্যমান, সেগুলো সেই অবস্থার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে যা পরিবর্তনের সময় তাদের কাছে স্থির হয়েছিল, আর এ সংক্রান্ত সংবাদগুলো অত্যন্ত ব্যাপক। তাওরাতের ক্ষেত্রে বুখতানাচ্ছার যখন বায়তুল মাকদিস আক্রমণ করেন এবং বনী ইসরাঈলদের ধ্বংস করেন, তখন তিনি তাদের হত্যা ও বন্দী করার পাশাপাশি তাদের কিতাবগুলোও ধ্বংস করে দিয়েছিলেন। পরবর্তীতে উযায়ের এসে তাদের কাছে তা পুনরায় পাঠ করে লিখে দিয়েছিলেন।

আর ইনজিলের ক্ষেত্রে, রোমানরা যখন খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে, তখন তাদের রাজা তাদের নেতৃস্থানীয়দের নিকট থাকা ইনজিলগুলোর ওপর ভিত্তি করে একীভূত করেছিলেন।

তাদের অর্থগত বিকৃতি বা তাহরীফ অস্বীকার করার উপায় নেই, বরং তা তাদের কাছে ব্যাপকভাবে বিদ্যমান। বিতর্ক কেবল শব্দগত বিকৃতি ঘটেছে কি না তা নিয়ে। প্রকৃতপক্ষে এই উভয় কিতাবেই এমন কিছু বিষয় পাওয়া যায়, যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা এই শব্দমালা হওয়া কোনোভাবেই সম্ভব নয়। আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম তাঁর 'আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে এই জাতীয় অনেক বিষয় বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। যেমন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইহুদিদের তাওরাতের প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পৃষ্ঠায়—যা তাদের যাজক, পণ্ডিত ও বিভিন্ন উপদলের কাছে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে অভিন্নভাবে সংরক্ষিত এবং যার একটি শব্দও কমানো বা বাড়ানো কারো পক্ষে সম্ভব নয়—সেখানে এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যা তারা দ্বিতীয় ধ্বংসের আগের হারুনী পণ্ডিতদের মাধ্যমে উযায়ের হারুনীর কাছ থেকে প্রাপ্ত বলে দাবি করে।

সেখানে বলা হয়েছে যে, আদম যখন গাছ থেকে ফল আহার করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন: 'দেখো, আদম ভালো-মন্দের জ্ঞানে আমাদের একজনের মতো হয়ে গেছে।' আরও উল্লেখ আছে যে, ফেরাউনের জাদুকররা রক্ত ও ব্যাঙের সেই মুজিজার অনুরূপ কিছু করতে সক্ষম হয়েছিল যা তাদের ওপর পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু তারা মশার ক্ষেত্রে অক্ষম হয়েছিল। আরও আছে যে, লুত (আ.)-এর কওম ধ্বংস হওয়ার পর তাঁর দুই কন্যা তাঁদের পিতাকে মদ্যপান করিয়ে তাঁর সাথে শয়ন করেছিলেন এবং তাঁরা উভয়েই তাঁর মাধ্যমে গর্ভবতী হয়েছিলেন। এই জাতীয় আরও অনেক আপত্তিকর ও জঘন্য বিষয় সেখানে বিদ্যমান। তিনি অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, এই কিতাবগুলোতে পরিবর্তন ঘটেছিল এবং এক পর্যায়ে তা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল; পরবর্তীতে উযায়ের বর্তমান অবস্থায় তা পুনরায় লিপিবদ্ধ করেন।

এরপর তিনি বর্তমান তাওরাত থেকে এমন কিছু উদ্ধৃতি দিয়েছেন যার মিথ্যা হওয়া অত্যন্ত স্পষ্ট। অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুসলিমদের একটি দলের পক্ষ থেকে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে,

তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইনজিলের শব্দগত বিকৃতি অস্বীকার করে। তাদের এই অবস্থানের কারণ হলো কুরআন ও সুন্নাহর নসের প্রতি তাদের উদাসীনতা। অথচ এই দুই উৎসেই বর্ণিত হয়েছে যে: তারা শব্দগুলোকে তাদের স্থান থেকে বিকৃত করে, এবং: তারা আল্লাহর ওপর জেনে-শুনে মিথ্যা আরোপ করে, এবং তারা বলে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, এবং তারা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করে এবং জেনে-শুনে সত্য গোপন করে। এই অস্বীকারকারীদের বলা উচিত: আল্লাহ তাআলা সাহাবায়ে কেরামের গুণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: তাওরাতে তাদের উদাহরণ এবং ইনজিলে তাদের উদাহরণ হলো সেই চারাগাছের মতো যা থেকে অঙ্কুর নির্গত হয়... [সুরা আল-ফাতহ: ২৯]।

অথচ বর্তমান ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছে থাকা কিতাবগুলোতে এর কোনো চিহ্ন নেই। আর যারা দাবি করে যে তাদের এই কিতাবগুলো মুতাওয়াতির বা অকাট্য পরম্পরায় প্রাপ্ত, তাদের বলা উচিত যে: তারা তো একমত যে তাওরাত ও ইনজিলে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উল্লেখ নেই। যদি তোমরা তাদের বর্তমান কিতাবগুলোকে মুতাওয়াতির হওয়ার কারণে সত্য বলে বিশ্বাস করো, তবে তাদের সেই দাবিকেও সত্য বলে মেনে নাও যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের কোনো উল্লেখ সেখানে নেই। অন্যথায়, তাদের এই কিতাবগুলোকে সত্য বলে গ্রহণ করা বৈধ হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 525

একটি অংশ গ্রহণ করা এবং অন্যটি অস্বীকার করা—অথচ উভয়ই একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর আলোচনা এখানেই শেষ হলো এবং এতে অনেক শিক্ষণীয় দিক রয়েছে। শায়খ বদরুদ্দীন যারকাশি বলেছেন: পরবর্তীদের মধ্যে কেউ কেউ ইমাম বুখারীর এই বক্তব্যে—অর্থাৎ তিনি যা বলেছেন তাতে—বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং বলেছেন যে, তাওরাতের বিকৃতি কি কেবল শব্দ ও অর্থে হয়েছে, নাকি শুধু অর্থগতভাবে? তিনি দ্বিতীয় মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং তাওরাত পাঠ করা জায়েয মনে করেছেন। অথচ এটি একটি ভ্রান্ত মত। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে তারা তাওরাত পরিবর্তন ও রদবদল করেছে। আর এটি নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং তা লিপিবদ্ধ করা সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী) বৈধ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগান্বিত হয়েছিলেন যখন তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট এমন একটি সহীফা দেখেছিলেন যাতে তাওরাতের কিছু অংশ ছিল।

তিনি বলেছিলেন: "যদি মূসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো পথ থাকতো না।" যদি এটি গুনাহের কাজ না হতো, তবে তিনি এতে রাগান্বিত হতেন না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি ইজমা বা ঐকমত্য প্রমাণিত হয়, তবে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। কিন্তু তিনি তাওরাত লেখা ও পড়ার কাজে নিমগ্ন থাকাকে শর্তযুক্ত করেছেন। যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে কেবল এটি নিয়েই ব্যস্ত থাকা এবং অন্য কিছু না করা, তবে উদ্দেশ্য সফল হয় না; কারণ এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, অন্য কাজের পাশাপাশি এটির চর্চা করলে তা জায়েয হবে। আর যদি তিনি সাধারণভাবে চর্চাকেই উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।

এছাড়া উক্ত মতটিকে বাতিল হিসেবে অভিহিত করাও পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা এই মতটি ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ-এর দিকে নিসবত করা হয়েছে, যিনি তাওরাত সম্পর্কে মানুষের মাঝে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। এটি কুরআনের ভাষ্যকার ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকেও নিসবত করা হয়েছে। তাঁর (যারকাশির) উচিত ছিল বিষয়টি সরাসরি প্রত্যাখ্যান না করে আমি যে সকল দলীল উল্লেখ করেছি সেগুলোর জবাব দেওয়ার চেষ্টা করা। এছাড়া তিনি যে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনার মাধ্যমে এর অবৈধতার পক্ষে দলীল দিয়েছেন, সেটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে, যা আমি হাদীসটির উৎস নির্ণয় বা তাখরীজের পর বর্ণনা করব।

হাদীসটি ইমাম আহমদ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি বাজ্জারের। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাওরাতের একটি অংশ আরবিতে প্রতিলিপি করেছিলেন। অতঃপর তিনি সেটি নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং তা পাঠ করতে লাগলেন। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেহারা মোবারক বিবর্ণ হতে শুরু করল।

তখন আনসারদের একজন ব্যক্তি তাঁকে বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! তোমার জন্য আক্ষেপ, তুমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেহারা মোবারক দেখছ না?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করো না। কারণ তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা তোমাদের পথ দেখাবে না। তোমরা হয় কোনো সত্যকে মিথ্যা বলবে অথবা কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে। আল্লাহর কসম! যদি মূসা তোমাদের মাঝে জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ ছাড়া তাঁর জন্য অন্য কিছু বৈধ হতো না।" এর সনদে জাবির আল-জু’ফী রয়েছেন, যিনি দুর্বল।

ইমাম আহমদ ও আবু ইয়া’লা জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আহলে কিতাবদের কোনো কিতাব থেকে প্রাপ্ত একটি পাণ্ডুলিপি নিয়ে এসেছিলেন এবং সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে পাঠ করলেন। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি আনসারী সাহাবীর বক্তব্য ছাড়া বাকি অংশ পূর্বোক্ত হাদীসের মতোই বর্ণনা করেন। এতে রয়েছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মূসা জীবিত থাকতেন তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উপায় থাকতো না।" এর সনদে মুজালিদ ইবনে সাঈদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল। তাবারানী এক অজ্ঞাত এবং মতভেদপূর্ণ রাবীর মাধ্যমে আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাওরাতের কিছু সংকলন নিয়ে এসেছিলেন।

অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। সেই আনসারী ব্যক্তির নাম এতে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি আযানের স্বপ্ন দেখেছিলেন। এতে আছে: "যদি মূসা তোমাদের মাঝে থাকতেন এবং তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁর অনুসরণ করতে, তবে তোমরা চরমভাবে পথভ্রষ্ট হতে।" আহমদ ও তাবারানী আব্দুল্লাহ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি বনু কুরায়জার আমার এক ভাইয়ের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলাম, সে আমাকে তাওরাতের কিছু সারসংক্ষেপ লিখে দিয়েছে। আমি কি তা আপনার নিকট পেশ করব?" তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেহারা মোবারক বিবর্ণ হয়ে গেল।

হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। এতে রয়েছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, যদি মূসা তোমাদের মাঝে থাকতেন আর তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁর অনুসরণ করতে, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হতে।" আবু ইয়া’লা খালিদ ইবনে উরফুতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে,

তিনি বলেন: আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট ছিলাম। তখন আব্দে কায়েস গোত্রের একজন লোক তাঁর নিকট এল। তিনি তাঁর নিকট থাকা লাঠি দিয়ে তাকে আঘাত করলেন। লোকটি বলল: "হে আমীরুল মুমিনীন, আমার অপরাধ কী?" তিনি বললেন: "তুমিই কি সেই ব্যক্তি যে দানিয়েলের কিতাবটি নকল করেছ?" সে বলল: "আপনি আমাকে নির্দেশ দিন।" তিনি বললেন: "যাও, এটি মুছে ফেলো। যদি আমার নিকট খবর পৌঁছায় যে তুমি এটি পাঠ করেছ বা কাউকে পাঠ করিয়েছ, তবে আমি তোমাকে কঠোর শাস্তি প্রদান করব।" এরপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "আমি গিয়ে আহলে কিতাবদের থেকে একটি কিতাব নকল করেছিলাম এবং তা নিয়ে এসেছিলাম।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন—এটি কী? আমি বললাম—এটি একটি কিতাব যা আমি আমাদের ইলমের সাথে ইলম বৃদ্ধির জন্য নকল করেছি। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর গণ্ডদ্বয় লাল হয়ে গেল।" এরপর তিনি একটি ঘটনা বর্ণনা করলেন যাতে রয়েছে: "হে লোকসকল! আমাকে জাওয়ামিউল কালিম (সংক্ষিপ্ত শব্দে ব্যাপক অর্থবোধক কথা) এবং কথা শেষ করার প্রজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে এবং আমার জন্য কথাকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আমি তোমাদের নিকট এক উজ্জ্বল ও পরিচ্ছন্ন দ্বীন নিয়ে এসেছি। সুতরাং তোমরা বিভ্রান্ত হয়ো না।" এর সনদে আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-ওয়াসিতী রয়েছেন, যিনি দুর্বল।

এগুলোই এই হাদীসের সকল সূত্র। যদিও এতে এমন কোনো একক সূত্র নেই যা দলীল হিসেবে গ্রহণের উপযোগী, তবে সামগ্রিকভাবে এই সূত্রগুলো প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, এই অপছন্দনীয়তাটি পরিহারযোগ্য বা অনুত্তম (তানযীহী) হিসেবে, হারাম বা নিষিদ্ধ হিসেবে নয়। এই মাসআলার ক্ষেত্রে উত্তম ফয়সালা হলো—যারা ঈমানে পরিপক্ক নন এবং যারা ঈমানে সুদৃঢ় ও বিজ্ঞ তাদের মধ্যে পার্থক্য করা। সাধারণ মানুষের জন্য এর কোনো কিছু পাঠ করা জায়েয নয়। পক্ষান্তরে বিজ্ঞ আলিমদের জন্য তা জায়েয, বিশেষ করে যখন প্রতিপক্ষের আপত্তির জবাব দেওয়ার প্রয়োজন হয়।

যুগ যুগ ধরে প্রাচীন ও আধুনিক ইমামগণ তাওরাত থেকে উদ্ধৃতি পেশ করেছেন এবং এর মাধ্যমে ইহুদিদের যুক্তি খণ্ডন করেছেন—এটিই তার প্রমাণ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 526

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁদের কিতাব থেকে যা তাঁরা উদ্ধার করেন তার মাধ্যমে সত্যায়ন করা। আর যদি তাঁরা তাতে দৃষ্টিপাত করা বৈধ মনে না করতেন, তবে তাঁরা তা করতেন না এবং এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হতেন না। আর ক্রোধের বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর (রাসূলের) হারাম হওয়ার দলিল প্রদানের বিষয়টি এবং তাঁর এই দাবি যে,

এটি যদি পাপাচার না হতো তবে তিনি ক্রোধান্বিত হতেন না—তা আপত্তিকর। কারণ কখনও কখনও অপছন্দনীয় (মাকরূহ) কাজ বা যা করা অনুত্তম (খিলাফে আওলা) এমন কাজের কারণেও ক্রোধের সৃষ্টি হতে পারে, বিশেষত যখন তা এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয় যার নিকট থেকে তা সমীচীন নয়। যেমন মুআজ রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক কিরাআত দীর্ঘ করে ফজরের সালাত লম্বা করায় তাঁর রাগান্বিত হওয়া। আবার কখনও কখনও স্পষ্ট বিষয় অনুধাবনে কারো ত্রুটি হলে সেক্ষেত্রেও তিনি রাগ করতেন, যেমন উটের হারানো প্রাপ্তি সম্পর্কে প্রশ্নকারীর ক্ষেত্রে। ইলম অধ্যায়ে নসিহত বা উপদেশের সময় রাগান্বিত হওয়ার বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আদব অধ্যায়ে কোন্ ধরণের রাগ বৈধ তা আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তারা এর অপব্যাখ্যা করে): আবু উবাইদাহ এবং একটি দল মহান আল্লাহর বাণী ‘এর ব্যাখ্যা (তাভিল) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না’ সম্পর্কে বলেছেন যে, তাভিল অর্থ হলো তাফসির বা ব্যাখ্যা। অন্যরা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আবু উবাইদ আল-হারাউয়ী বলেছেন: তাভিল হলো দুটি সম্ভাব্য অর্থের মধ্যে একটিকে এমনভাবে ফিরিয়ে নেওয়া যা বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর তাফসির হলো জটিল শব্দের উদ্দিষ্ট অর্থ উন্মোচন করা। 'নিহায়াহ' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, তাভিল হলো শব্দের বাহ্যিক রূপকে তার মূল অবস্থান থেকে এমন অর্থের দিকে সরিয়ে নেওয়া যার জন্য কোনো প্রমাণের প্রয়োজন হতো না যদি না বাহ্যিক অর্থটি ত্যাগ করা হতো।

কেউ কেউ বলেছেন: তাভিল হলো শব্দের এমন একটি সম্ভাব্য অর্থ প্রকাশ করা যা বাহ্যিক কোনো প্রমাণের মাধ্যমে সমর্থিত। কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী 'এতে কোনো সন্দেহ নেই' এর উদাহরণ দিয়ে বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে ‘এতে কোনো সন্দেহ নেই’ তা হলো তাফসির। আর যে ব্যক্তি বলে ‘কারণ এটি স্বয়ং সত্য হওয়ায় কোনো সন্দেহ গ্রহণ করে না’ তা হলো তাভিল। বুখারি রহ. এর ‘তারা এর তাভিল করে’ কথাটির উদ্দেশ্য হলো, তারা এক ধরণের ব্যাখ্যার মাধ্যমে মূল উদ্দেশ্যকে বিকৃত করে। যেমন কোনো হিব্রু শব্দের যদি একটি নিকটবর্তী এবং একটি দূরবর্তী অর্থ থাকে এবং নিকটবর্তী অর্থটিই যদি উদ্দেশ্য হয়, তবে তারা সেটিকে দূরবর্তী অর্থের ওপর প্রয়োগ করে থাকে।

তাঁর বাণী: (তাদের অধ্যয়ন: তাদের তিলাওয়াত): ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী ‘এবং সতর্ক কান তা সংরক্ষণ করবে’ এর অর্থ তিনি বলেছেন: ‘হেফাজতকারী’। বলা হয়েছে: কান শব্দটিকে একবচনে উল্লেখ করার সূক্ষ্ম রহস্য হলো মানুষের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক লোকই তা অনুধাবন করে তার প্রতি ইঙ্গিত করা। একটি দুর্বল বর্ণনায় এসেছে যে, এই আয়াতে কান বলতে নির্দিষ্ট কান অর্থাৎ আলীর কানকে বোঝানো হয়েছে; এটি ছালাবি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান ইবনুল হাসান ইবনে আলীর মুরসাল সূত্রে। এর সনদে আবু হামজাহ আল-ছুমালী (প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর সহ) রয়েছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং তাবারী মাকহুলের মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: ‘এবং এই কুরআন আমার প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে যাতে এর মাধ্যমে আমি তোমাদের সতর্ক করি’ অর্থাৎ মক্কাবাসীদের। আর যার কাছেই এই কুরআন পৌঁছাবে, এটি তার জন্য সতর্ককারী হবে। ইবনে আবি হাতিম উল্লিখিত সনদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনেত ত্বীন বলেন: ‘এবং যার কাছে পৌঁছাবে’ অর্থাৎ যার কাছে এটি পৌঁছেছে, এখানে সর্বনামটি উহ্য রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ যে ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। ইবনে আবি হাতিম ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ আল-খুরাইবী (খ বর্ণের পেশ, অতঃপর র এবং ছোট ‘ব’ সহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহমিয়্যাহদের জন্য কুরআনের মধ্যে ‘যাতে এর মাধ্যমে আমি তোমাদের এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকে সতর্ক করি’—এই আয়াতের চেয়ে কঠোর আর কোনো আয়াত নেই।

সুতরাং যার কাছেই কুরআন পৌঁছেছে, সে যেন তা স্বয়ং মহান আল্লাহর কাছ থেকেই শুনেছে।

তাঁর বাণী: (আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি): তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে তরখান আল-তাইমি।

তাঁর বাণী: (কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে): এখানে বর্ণিত সনদটি ‘আনআনা’ (কর্তৃক) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে মুসলিমের নিকট এর পরবর্তী সনদে কাতাদাহ ও আবু রাফি থেকে সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। অনুরূপভাবে আবু রাফি ও আবু হুরায়রার ক্ষেত্রেও শ্রবণের বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (যখন আল্লাহ সৃষ্টি জগত ফয়সালা করলেন): কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘যখন তিনি সৃষ্টি করলেন’।

তাঁর বাণী: (বিজয়ী হয়েছে অথবা তিনি বলেছেন ত্বরান্বিত হয়েছে): এখানে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। তবে পরবর্তী বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে ‘ত্বরান্বিত হয়েছে’ বলা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তা তাঁর নিকট আরশের উপরে রয়েছে): ‘তাঁর নিকট’ কথাটির আলোচনা ‘এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ‘আরশের উপরে’ কথাটির আলোচনা ‘এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। হাদিসের ব্যাখ্যাও আগে গত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো— লাওহে মাহফুজ যে আরশের উপরে রয়েছে, সেই দিকে ইঙ্গিত করা।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ ইবনে আবি গালিব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন): আবু যরের বর্ণনায় ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ এসেছে। তিনি কুমেসের অধিবাসী এবং বাগদাদে বসবাস করতেন। তাঁকে আল-তায়ালিসিও বলা হয়। তিনি বুখারির সমসাময়িক একজন হাফেজ ছিলেন, যেমনটি ইস্তিজান অধ্যায়ের ‘হাত ধরা’ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারি এই সনদে মুতামিরের হাদিসের তুলনায় এক ধাপ নিচে নেমেছেন, কারণ তিনি তাঁর থেকে অনেক হাদিস একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কিতাবে ইলম, জিহাদ, দাওয়াত, পানীয়, সন্ধি এবং পোশাক অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ কর্তৃক মুতামির থেকে বর্ণিত বেশ কিছু হাদিস রয়েছে।

আর কাতাদাহর হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি দুই ধাপ নিচে নেমেছেন, কারণ শু’বাহর সূত্রে তাঁর থেকে একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে অনেক হাদিস ইমাম বুখারির নিকট রয়েছে। তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারি থেকে শ্রবণ করেছেন এবং আনসারি শ্রবণ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 527

সুলায়মান আত-তায়মী থেকে; তবে ইমাম বুখারী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এই জীবনীটি উল্লেখ করেননি। মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল—যিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবু গালিবের উস্তাদ এবং বসরার অধিবাসী—তাঁকে ইবনে আবু সামীনা বলা হয় (সীন বর্ণে ফাতহা এবং নূন সহকারে, যার ওজন ‘আযীমা’র মতো)। তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই সরাসরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এই স্থানটি ছাড়া আর কোথাও তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা আমি দেখিনি। তাঁর থেকে এমন ব্যক্তিরাও হাদিস শুনেছেন যারা ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন হাফেয সালিহ ইবনে মুহাম্মাদ (যার উপাধি হলো ‘জাযারাহ’—জীম ও যা বর্ণে ফাতহা সহকারে), মূসা ইবনে হারুন এবং আরও অনেকে।

‌‌৫৬ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: “আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা করো তা-ও”, “নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি পরিমিতভাবে।” এবং মূর্তিনির্মাতাদের বলা হবে: “তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাকে প্রাণ দান করো।” “নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশে সমুন্নত হয়েছেন। তিনি রাত দ্বারা দিনকে আচ্ছাদিত করেন, যা দ্রুতগতিতে তার পিছু নেয়; আর সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত। জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই। জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ বরকতময়।” ইবনে উয়াইনাহ বলেন: আল্লাহ তাঁর বাণী—“জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই”—এর মাধ্যমে সৃষ্টিকে আদেশ থেকে পৃথক করে দেখিয়েছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমানকে ‘আমল’ বা কাজ হিসেবে অভিহিত করেছেন। আবু যার ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—কোন আমলটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: “আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ।” আর আল্লাহ বলেছেন: “তারা যা করত তার প্রতিদানস্বরূপ।” আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: “আমাদেরকে দ্বীনের এমন কিছু সারসংক্ষেপ বিষয়ের আদেশ দিন যা আমল করলে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি।” তিনি তাদের ঈমান, সাক্ষ্য প্রদান, সালাত কায়েম এবং জাকাত প্রদানের নির্দেশ দিলেন।

এভাবে তিনি এ সবগুলোকে ‘আমল’ হিসেবে গণ্য করেছেন।

৭৫৫৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ ও কাসিম আত-তামীমী থেকে এবং তিনি যাহদাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জুরম গোত্রের এই জনপদ এবং আশআরী গোত্রের মধ্যে হৃদ্যতা ও ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক ছিল। আমরা একদা আবু মূসা আল-আশআরীর কাছে ছিলাম। তখন তাঁর সামনে খাবার আনা হলো যাতে মুরগির গোশত ছিল। তাঁর কাছে বনী তায়মুল্লাহ গোত্রের এক ব্যক্তি ছিল, যে সম্ভবতঃ আযাদকৃত দাসদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি তাকে খাওয়ার জন্য ডাকলেন। সে ব্যক্তি বলল: “আমি একে এমন কিছু খেতে দেখেছি যা দেখে আমার ঘৃণা লেগেছে, তাই আমি শপথ করেছি যে এটি খাব না।” আবু মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: “কাছে আসো, আমি তোমাকে এ বিষয়ে একটি হাদিস বলছি।

আমি আশআরী গোত্রের একদল লোকের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলাম বাহন চাওয়ার জন্য। তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের বাহন দেব না এবং আমার কাছে তোমাদের বহন করার মতো কিছু নেই।’ এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যুদ্ধলব্ধ কিছু উট আনা হলো। তিনি আমাদের কথা জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: ‘আশআরী দলটি কোথায়?’ এরপর তিনি আমাদের জন্য পাঁচটি উন্নত কুঁজবিশিষ্ট সাদা উট প্রদানের নির্দেশ দিলেন। যখন আমরা রওনা হলাম, তখন আমরা নিজেদের মধ্যে বলাবলি করলাম: ‘আমরা একি করলাম? রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শপথ করেছিলেন যে আমাদের বাহন দেবেন না এবং তাঁর কাছে আমাদের বাহন দেওয়ার মতো কিছু নেই।

অথচ পরে তিনি আমাদের বাহন দিলেন। আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর শপথের কথা হয়তো ভুলিয়ে দিয়েছি। আল্লাহর কসম, আমরা কখনোই সফল হব না।’ তাই আমরা পুনরায় তাঁর কাছে ফিরে গিয়ে বিষয়টি বললাম। তিনি বললেন: ‘আমি তোমাদের বাহন দিইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের বাহন দিয়েছেন। আল্লাহর কসম, আমি যদি কোনো বিষয়ে শপথ করি এবং পরবর্তীতে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখি, তবে আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং শপথের কাফফারা দিয়ে দিই’।”

৭৫৫৬ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আসিম থেকে, তিনি কুররাহ ইবনে খালিদ থেকে এবং তিনি আবু জামরাহ আদ-দুবায়ী থেকে বর্ণনা করেন, আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধিদল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আগমন করে বলল: “আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের মুশরিকরা প্রতিবন্ধক হয়ে আছে। তাই নিষিদ্ধ মাসগুলো ছাড়া আমরা আপনার কাছে পৌঁছাতে পারি না। সুতরাং আমাদের এমন কিছু সারসংক্ষেপ বিষয়ের আদেশ দিন যা আমল করলে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি এবং আমাদের পেছনে যারা রয়ে গেছে তাদেরও যেন আমরা সেদিকে আহ্বান করতে পারি।” তিনি বললেন: “আমি তোমাদের চারটি বিষয়ে আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয়ে নিষেধ করছি।

আমি তোমাদের আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার আদেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং সালাত কায়েম করা...”