ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৮-৫৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 528

সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং গনিমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) এক-পঞ্চমাংশ দান করা। আর আমি তোমাদের চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: তোমরা সবুজ কলস (দুব্বা), খোদাই করা কাঠের পাত্র (নাকীর), আলকাতরা মাখানো পাত্র (মুজাফফাত) এবং মাটির সবুজ পাত্রে (হানতামাহ) পান করো না।

7557 - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই সব ছবির নির্মাতাদের কিয়ামতের দিন শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তাদের বলা হবে, তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও।"

7558 - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন যে, নিশ্চয়ই এই সব ছবির নির্মাতাদের কিয়ামতের দিন শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তাদের বলা হবে, তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও।

7559 - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ফুযাইল থেকে, তিনি উমারা থেকে, তিনি আবু জুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহ عز وجল (মহান ও পরাক্রমশালী) বলেন: "তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে চায়? তবে তারা যেন একটি ক্ষুদ্র অণু সৃষ্টি করে দেখায়, অথবা তারা যেন একটি শস্যদানা কিংবা একটি যব সৃষ্টি করে দেখায়।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন")। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে, বান্দার কাজ ও কথা মহান আল্লাহরই সৃষ্টি। তিনি তাঁর "হও" নির্দেশের মাধ্যমে প্রদানকৃত 'আদেশ' এবং তাঁর বাণী "সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁর আদেশের অনুগত" -এর মাধ্যমে 'সৃষ্টির' মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ফলে তিনি 'আদেশ'কে 'সৃষ্টি' থেকে ভিন্ন সাব্যস্ত করেছেন। আর এইগুলোর অনুগত হওয়া যা তাদের সৃষ্টির প্রমাণ দেয়, তা কেবল তাঁর আদেশের মাধ্যমেই হয়।

এরপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মানুষের ঈমান প্রকাশ করা তার কাজেরই অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তিনি আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধিদলের ঘটনায় উল্লেখ করেছেন, যেখানে তারা এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যা তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবে। তখন তিনি তাদের ঈমানের নির্দেশ দেন এবং শাহাদাহ ও তার সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার মাধ্যমে ঈমানের ব্যাখ্যা প্রদান করেন। আবু মুসা-এর বর্ণিত হাদীসে: "বরং আল্লাহই তোমাদের আরোহণ করিয়েছেন" - এতে ক্বাদারিয়াদের খণ্ডন রয়েছে, যারা দাবি করে যে তারা তাদের নিজেদের কর্মের স্রষ্টা।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেকটি জিনিস সৃষ্টি করেছি পরিমিতভাবে।" তাদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, সম্ভবত এর থেকে "মহান আল্লাহর বাণী" কথাটি পড়ে গেছে। ইতিপূর্বে "বলুন, আমার রবের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য যদি সমুদ্র কালি হতো" এই আয়াতের পরিচ্ছেদে এই আয়াত নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। কিরমানী বলেন: বাক্যটির বিন্যাস হলো—আমরা সবকিছু সৃষ্টি করেছি পরিমিতভাবে। এর থেকে বোঝা যায় যে আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা, যেমনটি অন্য আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো" —এটি বান্দার দিকে আমলের সম্পৃক্ততা প্রমাণের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।

তবে এটি প্রথমটির সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হতে পারে। এর উত্তর হলো, এখানে 'আমল' বলতে 'সৃষ্টি' বুঝানো হয়নি, বরং এটি হলো 'কাসব' (অর্জন), যা বান্দার দিকে নিসবত করা হয় এই হিসেবে যে, এতে তার কর্মতৎপরতা রয়েছে। আর এটি মহান আল্লাহর দিকে নিসবত করা হয় এই দিক থেকে যে, এর অস্তিত্ব কেবল তাঁর কুদরতের প্রভাবের মাধ্যমেই ঘটে। এর দুটি দিক রয়েছে: একটি দিক ক্বাদারিয়া মতবাদকে নাকচ করে, অন্যটি জাবারিয়া মতবাদকে নাকচ করে। সুতরাং এটি প্রকৃতগতভাবে আল্লাহর দিকে নিসবতকৃত এবং প্রথাগতভাবে বান্দার দিকে নিসবতকৃত। এটি এমন একটি গুণ যার ওপর আদেশ-নিষেধ এবং করা বা না করার বিষয়টি আবর্তিত হয়।

সুতরাং বান্দার কাজসমূহের মধ্য থেকে যা কিছুই আল্লাহর দিকে নিসবত করা হয়, তা কুদরতের প্রভাবের বিবেচনায় তাকে 'খালক' (সৃষ্টি) বলা হয়। আর যা বান্দার দিকে নিসবত করা হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারণের মাধ্যমেই অর্জিত হয় এবং তাকে 'কাসব' (অর্জন) বলা হয়। আর এরই ভিত্তিতে প্রশংসা বা নিন্দা করা হয়, যেমন কুশ্রী চেহারার লোকের নিন্দা করা হয় এবং সুন্দর অবয়বের অধিকারীর প্রশংসা করা হয়। আর সওয়াব ও আযাব হলো এর চিহ্নস্বরূপ। বান্দা মূলত আল্লাহরই মালিকানাধীন, তিনি তার ব্যাপারে যা ইচ্ছা তা করেন। ইতিপূর্বে "তোমরা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ দাঁড় করিও না" এই আয়াতের অধীনে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এটি একটি পদ্ধতি যা তিনি আয়াতের ব্যাখ্যায় অনুসরণ করেছেন এবং "মা" শব্দটি 'মাসদারিয়াহ' (ক্রিয়ামূলীয়) নাকি 'মাওসূলাহ' (অব্যয়) তার ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের অবতারণা করেননি। তাবারী এ বিষয়ে বলেছেন যে, এর দুটি রূপ হতে পারে: যারা একে 'মাসদারিয়াহ' বলেন, তাদের মতে এর অর্থ হবে: "আল্লাহ তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের কাজকেও সৃষ্টি করেছেন"। আর যারা একে 'মাওসূলাহ' বলেন, তাদের মতে এর অর্থ হবে: "তিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা থেকে (মূর্তি) তৈরি করো তা-ও সৃষ্টি করেছেন", অর্থাৎ কাঠ, তামা ইত্যাদি। এরপর তিনি কাতাদা থেকে এমন একটি সনদ বর্ণনা করেছেন যা দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দেয়, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 529

"আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা কর তাকেও" অর্থাৎ তোমাদের হাত দিয়ে যা কর। ইবন আবি হাতিম কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তোমরা কি তার উপাসনা কর যা তোমরা নিজেরা খোদাই কর?" অর্থাৎ মূর্তিগুলো। "অথচ আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা কর তাকেও" অর্থাৎ যা তোমাদের হাত দ্বারা সম্পাদিত হয়। মুতাজিলা সম্প্রদায় এই ব্যাখ্যারই আশ্রয় নিয়েছে। আস-সুহায়লি তাঁর 'নাতায়িজুল ফিকর' গ্রন্থে বলেন: বিবেকবানগণ এ বিষয়ে একমত যে, বান্দার কার্যাবলি মৌলিক পদার্থ বা দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। তাই কেউ বলে না যে 'আমি একটি দড়ি তৈরি করেছি' কিংবা 'আমি একটি উট বা গাছ সৃষ্টি করেছি'। বিষয়টি যখন এমনই, তখন কেউ যদি বলে: 'তোমার কাজটি আমাকে মুগ্ধ করেছে', তবে তার অর্থ হয় সম্পাদিত কর্ম বা ঘটনা। এই মূলনীতির ভিত্তিতে "আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা কর তাকেও" আয়াতের ব্যাখ্যায় 'মা' শব্দটি 'মাসদারিয়্যাহ' (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য নির্দেশক) হওয়া ছাড়া অন্য কিছু সঠিক হতে পারে না; আর এটিই আহলুস সুন্নাহর অভিমত। মুতাজিলাদের এই দাবি সঠিক নয় যে, এখানে 'মা' শব্দটি 'মাওসুলাহ' (অব্যয় পদ)। তারা দাবি করে যে, এটি সেই সব মূর্তির ওপর প্রযুক্ত হয়েছে যা তারা খোদাই করত। তারা বলে: বাক্যটির মূল রূপ হলো— 'তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং মূর্তিগুলোকেও সৃষ্টি করেছেন'। তারা দাবি করে যে, আয়াতের শব্দবিন্যাস তাদের মতকেই দাবি করে, যেহেতু এর আগে "যা তোমরা খোদাই কর" কথাটি এসেছে। কারণ সেটি খোদাই করা পাথরের ওপর প্রযুক্ত হয়েছে, তাই দ্বিতীয় 'মা'-ও তদ্রূপ হবে। তাদের মতে আয়াতের অর্থ হলো: "তোমরা কি সেই পাথরের পূজা কর যা তোমরা খোদাই কর? অথচ আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং সেই পাথরগুলোকেও সৃষ্টি করেছেন যা দিয়ে তোমরা কাজ কর।" এটি তাদের একটি সংশয় মাত্র। ব্যাকরণগত দিক থেকে এটি সঠিক নয়, কারণ বিশেষ ক্রিয়ার সাথে যুক্ত 'মা' কেবল 'মাসদারিয়্যাহ'-ই হয়ে থাকে। সুতরাং এই আয়াতটি

তাদের মাযহাবকে প্রত্যাখ্যান করে এবং তাদের বক্তব্যকে অসার করে দেয়। আহলুস সুন্নাহর মত অনুযায়ী আয়াতের বিন্যাস অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ। যদি বলা হয় যে, 'আমি থালা তৈরি করেছি' বা 'আমি বড় পাত্র তৈরি করেছি' বলা যায়, ঠিক তেমনি 'আমি মূর্তি তৈরি করেছি' বলাও শুদ্ধ; তবে আমরা উত্তরে বলব যে, এটি কেবল মূর্তির আকৃতি, বিন্যাস ও গঠনের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা মূলত কর্ম বা উদ্ভাবন। আর তা সর্বসম্মতিক্রমে মৌলিক পদার্থের সৃষ্টি নয়। তদুপরি আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, একমাত্র স্রষ্টাই ইবাদতের যোগ্য কারণ তিনিই একমাত্র স্রষ্টা। এছাড়া যারা এমন কিছুর উপাসনা করে যারা নিজেরা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না বরং নিজেরাই সৃষ্ট, তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাই তিনি বলেছেন: "তোমরা কি তার উপাসনা করবে যে কিছুই সৃষ্টি করে না? আর সেই সত্তার ইবাদত বর্জন করবে যিনি তোমাদের এবং তোমাদের কৃতকর্মসমূহকে সৃষ্টি করেছেন?" যদি বিষয়টি তাদের দাবি অনুযায়ী হতো, তবে এই কথার মাধ্যমে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হতো না। কারণ যদি তিনি তাদেরকে তাদের কর্মের স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করতেন আর নিজে কেবল বস্তুসমূহের স্রষ্টা হতেন, তবে তিনি সৃষ্টির ক্ষেত্রে তাদেরকে নিজের অংশীদার করে নিতেন। আল্লাহ তাদের মিথ্যাচার থেকে বহু ঊর্ধ্বে। আল-বাইহাকী তাঁর 'কিতাবুল ইতিকাদ'-এ বলেন, আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "এই আল্লাহই তোমাদের প্রতিপালক, যিনি সব কিছুর স্রষ্টা।" সুতরাং সব অস্তিত্বশীল বস্তু এবং ভালো ও মন্দের যাবতীয় কর্ম এর অন্তর্ভুক্ত।

তিনি আরও বলেন: "নাকি তারা আল্লাহর এমন সব অংশীদার সাব্যস্ত করেছে যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, ফলে সৃষ্টিসমূহ তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে? বলুন, আল্লাহই সব কিছুর স্রষ্টা।" এখানে তিনি ছাড়া অন্য কেউ স্রষ্টা হওয়াকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং তিনি ব্যতীত অন্য কিছু অসৃষ্ট হওয়াকেও নাকচ করা হয়েছে। যদি মানুষের কর্মসমূহ তাঁর সৃষ্টি না হতো, তবে তিনি সব কিছুর স্রষ্টা না হয়ে কেবল কিছু জিনিসের স্রষ্টা হতেন, যা আয়াতের পরিপন্থী। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, বস্তুর তুলনায় কর্মের সংখ্যা অনেক বেশি। সুতরাং আল্লাহ যদি বস্তুর স্রষ্টা হতেন আর মানুষ হতো কর্মের স্রষ্টা, তবে আল্লাহর সৃষ্টির চেয়ে মানুষের সৃষ্টির সংখ্যাই বেশি হয়ে যেত।

আল্লাহ তাআলা এ থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও মহান।

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা কর তাকেও।" মাক্কী ইবনে আবি তালিব তাঁর 'ইরাবুল কুরআন' গ্রন্থে বলেন: মুতাজিলাগণ বলেছে যে, আল্লাহর বাণী "এবং যা তোমরা কর" এর মধ্যে 'মা' শব্দটি 'মাওসুলাহ' (অব্যয়)। তারা আল্লাহর ব্যাপক সৃষ্টিতত্ত্বকে স্বীকার করা থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে এমনটি বলেছে। তাদের উদ্দেশ্য হলো— আল্লাহ কেবল সেই বস্তুগুলো সৃষ্টি করেছেন যা দিয়ে মূর্তি খোদাই করা হয়; কিন্তু মানুষের কাজ ও নড়াচড়া আল্লাহর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয়। তারা দাবি করে যে, এর মাধ্যমে তারা আল্লাহ তাআলাকে মন্দ বা অকল্যাণ সৃষ্টির দায় থেকে পবিত্র করতে চেয়েছে।

এর উত্তরে আহলুস সুন্নাহ বলেন যে, আল্লাহ তাআলাই ইবলিসকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ সে তো মূর্ত অকল্যাণ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি প্রভাতের রবের কাছে, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে।" এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তিনি অনিষ্ট বা মন্দ সৃষ্টি করেছেন। সমস্ত কারীগণ, এমনকি বিরল কিরাআত পাঠকারীরাও 'অনিষ্ট' (শাররি) শব্দটিকে 'যা' (মা) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফাত) করে পড়তে একমত হয়েছেন। কেবল মুতাজিলাদের প্রধান আমর ইবনে উবাইদ নিজের মতবাদকে সঠিক প্রমাণ করার জন্য 'অনিষ্ট' শব্দটিতে তানভীন দিয়ে পড়েছেন। তাঁর পূর্ববর্তী সকলের ঐকমত্যের ভিত্তিতে তিনি দালিলিকভাবে পরাজিত।

তিনি (মাক্কী) বলেন: যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো যে আল্লাহ ভালো-মন্দ সব কিছুর স্রষ্টা, তখন আয়াতটিতে 'মা' শব্দটি 'মাসদারিয়্যাহ' হওয়া আবশ্যক। এর অর্থ হলো— "তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের কর্মকেও সৃষ্টি করেছেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আল-কাশশাফের লেখক (যামাখশারী) তাঁর মাযহাবকে এই যুক্তিতে শক্তিশালী করেছেন যে, "যা তোমরা কর" কথাটি তার পূর্ববর্তী বাক্য "যা তোমরা খোদাই কর" এর ব্যাখ্যা মাত্র। আর "যা তোমরা খোদাই কর" এর মধ্যে 'মা' শব্দটি সর্বসম্মতিক্রমে 'মাওসুলাহ' (অব্যয়)। সুতরাং এর পরবর্তী 'মা' কে তার সমগোত্রীয় হওয়া থেকে বিচ্যুত করা যাবে না। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তার আলোচনার অংশবিশেষ হলো: "যদি প্রশ্ন করা হয়— আপনি কি এটি অস্বীকার করছেন যে এখানে 'মা' শব্দটি 'মাসদারিয়্যাহ' হতে পারে? যার অর্থ হবে: 'তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের কাজও সৃষ্টি করেছেন', যেমনটি মুজবিরা অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ বলে থাকে।

উত্তরে আমি বলব: এই মতটি বাতিল হওয়ার সবচেয়ে নিকটবর্তী কারণ হলো আয়াতের অর্থই একে স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, ইবাদতকারী এবং উপাস্য উভয়ই আল্লাহর সৃষ্টি। সুতরাং সৃষ্টিকে কীভাবে উপাসনা করা যায়? অথচ ইবাদতকারী নিজেই তো উপাস্যের আকৃতি দানকারী। সে না থাকলে উপাস্যটি নিজেকে গঠন করার ক্ষমতা রাখত না। অতএব যদি বাক্যটির মূল রূপ হতো 'তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 530

তোমাদের কর্ম তাদের বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ হতো না। অতঃপর তিনি বললেন: যদি আমি বলি যে এটি ‘মাওসুলাহ’ (অন্বয়ী সর্বনাম), তবে এর প্রাক্কলিত অর্থ হবে: ‘আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের সেই সব কর্মকেও যা তোমরা করো’, তখন আমি বলব: যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে মুশরিকদের বিরুদ্ধে এতে কোনো দলিল বা প্রমাণ থাকত না। ইবনে খলিল আল-সাকুনি এর সমালোচনা করে বলেন: তাঁর এই বক্তব্যে আয়াতটিকে এর প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে কোনো প্রয়োজন ছাড়াই এক প্রকার অপব্যাখ্যার দিকে নেওয়া হয়েছে; বরং এটি করা হয়েছে তাঁর নিজস্ব মাযহাবকে সমর্থন করার জন্য যে, বান্দারা নিজেরাই তাদের কর্ম সৃষ্টি করে। সুতরাং যদি তিনি একে মূর্তির ওপর প্রয়োগ করেন, তবে এটি মানুষের নড়াচড়া বা কর্মকে অন্তর্ভুক্ত করে না। পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ বলেন: কুরআন আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং আরবি ভাষার ইমামগণ একমত যে, ‘মা’-এর পরে আসা ক্রিয়াকে ‘মাসদার’ (ক্রিয়ামূল) হিসেবে গণ্য করা হয়। যেমন: ‘তোমার করা কাজ আমাকে মুগ্ধ করেছে’ অর্থাৎ ‘তোমার কাজ’ (আমাকে মুগ্ধ করেছে)। এই ভিত্তিতে আয়াতের অর্থ হলো: ‘তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের কর্মসমূহকেও সৃষ্টি করেছেন’। আর সর্বসম্মতভাবে ‘কর্মসমূহ’ মূর্তির মূল উপাদান বা দেহ নয়। সুতরাং তাদের নিকট আয়াতের অর্থ হলো, যখন আল্লাহই

তোমাদের সেই সব কর্মের স্রষ্টা যার ব্যাপারে কাদারিয়া সম্প্রদায় ধারণা করে যে তারা নিজেরাই তার স্রষ্টা, তবে যে জিনিসের ব্যাপারে কেউ স্রষ্টা হওয়ার দাবি করে না—অর্থাৎ মূর্তি—তার স্রষ্টা তিনি হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। তিনি বলেন: এই মাসআলাটির মূল ভিত্তি হলো এই যে, রূপক অর্থের চেয়ে প্রকৃত অর্থ অগ্রাধিকারযোগ্য এবং অগ্রগণ্য মতের উপস্থিতিতে দুর্বল মতের কোনো গুরুত্ব নেই। কারণ যে কাঠ দিয়ে মূর্তি তৈরি হয় এবং মূর্তির যে আকৃতি রয়েছে তা আমাদের কর্ম নয়; আমাদের কর্ম তো কেবল সেই সব অর্জিত বিষয় যা করার ক্ষমতা আল্লাহ আমাদের দিয়েছেন এবং যার ভিত্তিতে বান্দার সওয়াব ও আজাব নির্ধারিত হয়।

যখন আমি বলি: ‘ছুতার খাটটি তৈরি করেছে’, এর অর্থ হলো সে একটি নির্দিষ্ট স্থানে কিছু নড়াচড়া বা ক্রিয়া সম্পন্ন করেছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের সামনে খাটের রূপটি প্রকাশ করেছেন। সুতরাং যখন মহান আল্লাহ বলেন: আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা করো তা-ও, তখন একে প্রকৃত অর্থের ওপর রাখা ওয়াজিব, আর তা হলো তোমাদের কৃতকর্ম। আর মুতাজিলাগণ যে দাবি করে যে এই আয়াতে মুশরিকদের প্রতিবাদ করা হয়েছে, তা অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়; কারণ মহান আল্লাহ যখন সংবাদ দিচ্ছেন যে তিনি আমাদের এবং আমাদের সেই সব কর্ম সৃষ্টি করেছেন যার মাধ্যমে মূর্তির আকৃতি ও অন্যান্য বিষয়ের ওপর প্রভাব পড়ে, তখন সেই প্রভাব গ্রহণকারী বস্তুর স্রষ্টা তিনি হওয়া আরও বেশি নিশ্চিত, যার স্রষ্টা হওয়ার দাবি সুন্নি বা মুতাজিলা কেউই করে না।

আর আরবি ভাষায় ‘দালালাতুল মুওয়াফাকাহ’ (অনুরূপ অর্থবোধকতা) অন্য যেকোনো দালালাতের চেয়ে শক্তিশালী ও অলংকারপূর্ণ। যামাখশারিও মহান আল্লাহর বাণী: তাদের উফ বলো না-এর ক্ষেত্রে একমত পোষণ করেছেন যে, এটি প্রহার নিষেধের ক্ষেত্রে ‘তাদের প্রহার করো না’ বলার চেয়েও বেশি শক্তিশালী প্রমাণ। তিনি একে বালাগাত শাস্ত্রের একটি সূক্ষ্ম দিক বলে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু পরে নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণে তা বিস্মৃত হয়েছেন। আর তার সেই দাবি—অর্থাৎ প্রাসঙ্গিকতা নষ্ট হওয়া—এর ফলে দলিলের অসারতা প্রমাণিত হয় না; কারণ আরও বেশি অলংকারপূর্ণ বিষয়ের জন্য প্রাসঙ্গিকতা পরিবর্তন করা বৈধ, বরং বালাগাত রক্ষার জন্য এটি অধিকতর পূর্ণতা।

অতঃপর তিনি বললেন: আয়াতটি কেন এমন

সংবাদ বহনকারী হবে না যে, বান্দার প্রতিটি কর্মই রবের সৃষ্টি? ফলে এর মধ্যেই প্রাসঙ্গিকতা বজায় রেখে মুশরিকদের প্রতিবাদও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি কোনো দলিল ছাড়াই আয়াতটিকে কেবল বান্দার একটি নির্দিষ্ট কর্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে, তার জন্য দলিল প্রয়োজন, অথচ মূলত এর কোনো ভিত্তি নেই। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি। বাইযাবি উত্তর দিয়েছেন যে, এটি ‘মাসদারিয়্যাহ’ হওয়ার দাবিই অধিকতর অলংকারপূর্ণ; কারণ তাদের কর্ম যদি আল্লাহর সৃষ্টি হয়, তবে তাদের কর্মের ওপর যা নির্ভরশীল তা (সৃষ্টি হওয়া) আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। আর এটি এই কারণেও অগ্রাধিকারযোগ্য যে, অন্যথায় বাক্যটি ঊহ্য রাখা বা রূপক অর্থ থেকে মুক্ত হয় না, অথচ এটি (মাসদারিয়্যাহ হওয়া) সেসব থেকে মুক্ত এবং মূল হলো রূপক বা ঊহ্য কিছু না থাকা।

তীবী বলেন: এর পূর্ণতা হলো এই যে, বালাগাত শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট সাব্যস্ত হয়েছে যে, স্পষ্ট বর্ণনার চেয়ে পরোক্ষ ইঙ্গিত (কিনায়া) শ্রেষ্ঠ। সুতরাং যখন কোনো বিশেষ বিষয়কে নাকচ করার জন্য সাধারণ হুকুমকে নাকচ করা হয়, তখন তা দলিলে অধিকতর শক্তিশালী হয়। ‘কাশশাফ’ গ্রন্থের রচয়িতা মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা কীভাবে আল্লাহর কুফরি করো—এই আয়াতের তাফসিরে ঠিক এই পথই অবলম্বন করেছেন। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ‘মা’-কে মাসদারিয়্যাহ হিসেবে গ্রহণ করা অপরিহার্য; কারণ তারা মূর্তিকে নিছক পাথর বা কাঠ হিসেবে ইবাদত করত না, বরং তারা সেগুলোর আকৃতির কারণে ইবাদত করত যা তাদের কর্মের ফল।

যদি তারা মূর্তির মূল উপাদান সৃষ্টি করত, তবে ‘মাবুদ ইবাদতকারীর সৃষ্টি’—এই তিরস্কারটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না। তিনি বলেন: বিরোধীরাও একমত যে মূর্তির মূল উপাদান তাদের কর্ম নয়; সুতরাং তারা যা দাবি করে তা যদি সঠিক হতো তবে বাক্যে শব্দ ঊহ্য রাখার প্রয়োজন হতো, অর্থাৎ ‘আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যার আকৃতি ও রূপ দান করো তাকেও’। অথচ মূল নিয়ম হলো বাক্যে কোনো কিছু ঊহ্য না ধরা। আর সহিহ হাদিসে সেই অর্থের স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে যার ইঙ্গিত ইতিপূর্বে তিনি প্রতিদিন কোনো না কোনো কাজে রত—আয়াতের অধ্যায়ে দেওয়া হয়েছে; যা হুযাইফা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর এবং তার কারিগরিকে সৃষ্টি করেছেন।

অন্যরা বলেন: যারা দাবি করে যে ‘তোমরা যা করো’ বলতে

সেই কাঠ এবং ধাতু বোঝানো হয়েছে যা দিয়ে মূর্তি তৈরি হয়, তাদের কথা বাতিল বা অসার; কারণ ভাষাবিদগণ বলেন না যে ‘মানুষ কাঠ বা পাথর তৈরি করে’, বরং তারা একে কারিগরি বা কর্মের সাথে শর্তযুক্ত করেন। তারা বলেন: ‘সে কাঠ দিয়ে মূর্তি বানিয়েছে’ বা ‘পাথর দিয়ে প্রতিমা বানিয়েছে’। সুতরাং আয়াতের অর্থ হলো আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং মূর্তির আকৃতিকেও সৃষ্টি করেছেন। আর খোদাই করা বা ছাঁচে ঢালাই করা যে কাজটি, তা মূলত খোদাই ও ঢালাইয়ের কর্ম, আর আয়াতে তা-ই স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। আর সে যা করেছে, সেটিই স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন। তিউনিসি ‘তাফসিরে ফখরে রাজি’র সংক্ষেপে বলেন: তিনি দলিল দিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 531

বিদ্বানগণ এই আয়াতের মাধ্যমে এই মর্মে দলীল পেশ করেছেন যে, বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্ট। এটি ‘মা’ অব্যয়টিকে মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য গঠনকারী) হিসেবে গণ্য করার ভিত্তিতে। এর উত্তরে মুতাজিলাগণ বলেন যে, ইবাদত এবং (মূর্তি) খোদাই করার বিষয়টিকে তাদের (বান্দাদের) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে মূলত কর্তার প্রতি ক্রিয়ার সম্বন্ধ হিসেবে। তাছাড়া আল্লাহ তাদের তিরস্কার করেছেন; অথচ যদি কর্মসমূহ তাদের সৃষ্টি না হতো, তবে তিনি তাদের তিরস্কার করতেন না। তারা আরও বলেন: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে এখানে ‘মা’ মাসদারিয়্যাহ; কারণ আল-আখফাশ ‘তোমার দাঁড়ানো (কর্মটি) আমাকে মুগ্ধ করেছে’—এই জাতীয় প্রয়োগ নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি কেবল সকর্মক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট। আমরা যদি এর বৈধতা মেনেও নেই, তবুও এটি ‘মা’-কে খোদাইকারীদের কর্মের বস্তু (মাফউল) হিসেবে এবং তারা যা খোদাই করে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার পথে বাধা দেয় না। কারণ আরবরা কর্মের আধার বা স্থানকেও ‘কর্ম’ বলে অভিহিত করে; যেমন দরজার ক্ষেত্রে তারা বলে: ‘এটি অমুকের কর্ম’। তদুপরি, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তাদের ইবাদতকে অসার প্রমাণ করা, তারা যে তাদের নিজেদের কর্মের অস্তিত্ব দানকারী নয়—তা বর্ণনা করা নয়।

তিনি (গ্রন্থকার) বলেন: এটি একটি শক্তিশালী সংশয়, তাই এই উদ্দেশ্যের জন্য এই আয়াতটি দিয়ে দলীল পেশ না করাই উত্তম। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং বিরোধীদের সংশয় উপস্থাপন করে সেগুলোর উত্তরের ক্ষেত্রে যথেষ্ট প্রচেষ্টা ব্যয় না করার যে অভ্যাস তার রয়েছে, এখানেও তিনি তাই করেছেন। অথচ শামস আল-আসফাহানি তার তাফসিরে এর উত্তর দিয়েছেন, যা ইমাম ফখরুদ্দীন আল-রাজির তাফসিরের সারাংশ। তিনি বলেছেন: ‘এবং তোমরা যা কর’—অর্থাৎ তোমাদের কর্ম। এর মধ্যে এই দলীল রয়েছে যে, বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্ট এবং এগুলো বান্দার দ্বারা অর্জিত (কাসবকৃত); যেহেতু এখানে তাদের জন্য ‘কর্ম’ সাব্যস্ত করা হয়েছে।

ফলে এটি একই সাথে কাদারিয়া ও জাবারিয়া—উভয় মতবাদকে বাতিল করে দেয়। জনৈক আলেম ‘মা’ অব্যয়টি মাসদারিয়্যাহ হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ তারা প্রতিমার পূজা কেবল তাদের কর্মের (তৈরির) কারণেই করত, প্রতিমার জড়ত্বের কারণে নয়। অন্যথায় তারা কর্মের (তৈরির) পূর্বেই সেগুলোর পূজা করত। ফলে তারা যেন তাদের নিজেদের কর্মেরই পূজা করছিল। তাই তিনি (ইব্রাহিম আ.) তাদের সেই খোদাইকৃত বস্তুর ইবাদত করার নিন্দা করেছেন যা সৃষ্ট কর্ম হতে পৃথক নয়।

শাইখ তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ রাফেজিদের খণ্ডনে বলেন: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে এটি ‘মাওসুলাহ’ (সম্বন্ধসূচক সর্বনাম), তবে এতে মুতাজিলাদের জন্যও কোনো প্রমাণ নেই। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: ‘আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন’—এর মধ্যে তাদের সত্তা এবং গুণাবলিও অন্তর্ভুক্ত। এই ভিত্তিতে যদি অর্থ এমন হয়: ‘আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা তৈরি করছ তা-ও সৃষ্টি করেছেন’, তবে খোদাই করার পূর্বেই যদি সেগুলো আল্লাহর সৃষ্টি হওয়া উদ্দেশ্য হয়, তবে খোদাইকৃত রূপটি আল্লাহর সৃষ্টি না হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা বাতিল বা অসার। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, উদ্দেশ্য হলো খোদাই করার পূর্বে ও পরে উভয় অবস্থাতেই তা আল্লাহর সৃষ্টি।

আল্লাহ সেগুলোকে খোদাই ও চিত্রায়নসহ সৃষ্টি করেছেন। ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে, তাদের কর্ম থেকে যা উৎপন্ন হয়, তিনি সেটিরও স্রষ্টা। অতএব, আয়াতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে বিদ্যমান কর্মসমূহ এবং তা থেকে যা উৎপন্ন হয়—সবই সৃষ্টি করেছেন। তিনি ‘মা’ অব্যয়টি ‘মাওসুলাহ’ হওয়াকে এই দিক থেকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী তিনি তাদের খোদাইকৃত মূর্তির ইবাদত করার নিন্দা করেছেন। সুতরাং খোদাইকৃত মূর্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং সেটি যে আল্লাহর সৃষ্টি—তা উল্লেখ করাই অধিক সংগতিপূর্ণ। তখন অর্থ হবে: ‘আল্লাহ ইবাদতকারী এবং মাবুদ (যাদের পূজা করা হয়) উভয়েরই স্রষ্টা’।

আর ‘তোমাদের এবং তোমাদের কর্মকে সৃষ্টি করেছেন’—অর্থাৎ মাসদারিয়্যাহ হিসেবে অর্থ করলে সেখানে এমন কিছু থাকে না যা আল্লাহর ইবাদত ত্যাগ করার কারণে তাদের নিন্দাকে আবশ্যক করে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট। শাইখ সাদউদ্দীন তাফতাজানি এই পদ্ধতিটি পছন্দ করেছেন এবং একে আরও স্পষ্ট ও পরিমার্জিত করেছেন। তিনি তার ‘শারহুল আকাইদ’ গ্রন্থে মূল মাসআলা এবং উভয় পক্ষের দলীলসমূহ উল্লেখ করার পর, যেখানে আহলে সুন্নাহর এই আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করার কথা রয়েছে, সেখানে বলেন: ‘আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা কর (তাকে)’। তারা বলেন: এর অর্থ হলো ‘তোমাদের কর্মকে সৃষ্টি করেছেন’, যা ‘মা’ মাসদারিয়্যাহ হওয়ার ভিত্তিতে।

তারা এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ এতে কোনো সর্বনাম উহ্য রাখার প্রয়োজন হয় না। তিনি বলেন: তবে ‘মা’ অব্যয়টিকে মাওসুলাহ ধরে এর অর্থ ‘তোমাদের প্রস্তুতকৃত বস্তু’ করাও জায়েজ,

যা বান্দার আমলকেও অন্তর্ভুক্ত করবে। কারণ আমরা যখন বলি যে, আমল আল্লাহর সৃষ্টি বা বান্দার সৃষ্টি, তখন ‘ক্রিয়া’ দ্বারা ‘মাসদার’ বা অস্তিত্ব দান করা উদ্দেশ্য হয় না, বরং মাসদারের মাধ্যমে যা অর্জিত হয় তা-ই উদ্দেশ্য হয়; যা অস্তিত্ব লাভের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যা নড়াচড়া বা স্থিরতার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা যায়। তিনি বলেন: এই সূক্ষ্ম বিষয়টি অনুধাবন করতে না পারার কারণে কেউ কেউ মনে করেছেন যে, এই আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করা কেবল ‘মা’ মাসদারিয়্যাহ হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

(পরিশিষ্ট):

যারা কুরআনের ব্যাকরণ (ইরাব) নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা ‘তোমরা যা কর’—এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে পূর্বোক্ত আলোচনার বাইরে আরও কিছু মত দিয়েছেন। ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থের শব্দ অনুযায়ী সেগুলো হলো: এখানে ‘মা’ কয়েকটি অর্থে হতে পারে। প্রথমত: এটি মাসদারিয়্যাহ, যা ‘খালাকাকুম’ শব্দের ‘কুম’ সর্বনামের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়ে নসবের স্থলাভিষিক্ত হবে। দ্বিতীয়ত: এটি মাওসুলাহ হতে পারে এবং পূর্বের ন্যায় নসবের স্থানে থাকবে। তখন অর্থ হবে: আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা থেকে মূর্তি তৈরি করছ তা-ও সৃষ্টি করেছেন; অর্থাৎ কাঠ, পাথর ইত্যাদি।

তৃতীয়ত: এটি ইস্তিফহামিয়্যাহ বা প্রশ্নবোধক হতে পারে যা ‘তামালুন’ ক্রিয়া দ্বারা নসব প্রাপ্ত হবে; এটি তাদের তিরস্কার করার জন্য এবং তাদের কর্মকে তুচ্ছ জ্ঞান করার জন্য ব্যবহৃত হবে। চতুর্থত: এটি নাকিরা মাওসুফাহ (গুণবাচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) হতে পারে, যার বিধান মাওসুলাহর মতোই। পঞ্চমত: এটি নাফিয়াহ বা না-বোধক হতে পারে; যার অর্থ—তোমরা তা করনি, বরং আল্লাহই তা সৃষ্টি করেছেন। এরপর বায়হাকী বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, ‘তিনি সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছু সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত’। এখানে তিনি সবকিছুর স্রষ্টা হওয়া এবং সবকিছুর জ্ঞাতা হওয়া দ্বারা নিজের প্রশংসা করেছেন।

সুতরাং যেভাবে কোনো কিছু তাঁর জ্ঞানের বাইরে নয়, তেমনি কোনো কিছুই তাঁর সৃষ্টির বাইরে নয়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: ‘তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বল অথবা প্রকাশ্যে, নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না?’ এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের গোপন ও প্রকাশ্য সকল কথা তাঁরই সৃষ্টি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 532

কারণ তিনি এই সবকিছুর বিষয়েই সম্যক পরিজ্ঞাত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন।" তিনি আরও বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই তিনি মৃত্যু দান করেন ও জীবন দান করেন।" সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনিই জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী এবং তিনিই মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যাবতীয় কাজ—তা ভালো হোক বা মন্দ—সবই তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর দ্বারা অস্তিত্বপ্রাপ্ত হওয়ারই বহিঃপ্রকাশ। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তুমি যখন নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা কি তা বপন করো, নাকি আমিই বপনকারী?" আল্লাহ এই কাজগুলো বান্দার থেকে হরণ করেছেন এবং নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন,

যাতে এর মাধ্যমে তিনি নির্দেশ করেন যে, অনস্তিত্বের পর অস্তিত্ব লাভ করার ক্ষেত্রে মূল প্রভাব বিস্তারকারী হলো তাঁরই সৃষ্টি। আর মানুষের পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয়, তা হলো তাঁরই ইচ্ছানুযায়ী সৃষ্ট 'নব্য ক্ষমতা' (কুদরাতে হাদিসাহ) দ্বারা সেই কাজগুলো সরাসরি সম্পাদন করা মাত্র। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা হলো তাঁর 'অনাদি ক্ষমতা' (কুদরাতে কাদিমা) দ্বারা উদ্ভাবন বা সৃষ্টির অর্থবহ, আর বান্দার পক্ষ থেকে তা হলো 'অর্জন' (কাসব) বা সেই নব্য ক্ষমতার সাথে তাদের সম্পৃক্ততা যা তাদের অর্জন হিসেবে গণ্য হয়। এই কাজগুলো তাঁর অস্তিত্বের ওপর সংঘটিত হওয়া—মাঝে মাঝে যা অর্জনকারীর কাজের বিপরীত হয়—তা একজন মহাক্ষমতাবানের অস্তিত্বের ওপর সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ, যিনি স্বীয় ইচ্ছানুযায়ী তা বাস্তবায়ন করেন।

এরপর তিনি পূর্বোল্লিখিত হুযাইফা (রা.)-এর হাদীসটি উপস্থাপন করেন। অতঃপর তিনি বলেন: আর নামাযের শুরুতে পঠিত 'দুআয়ে ইফতিতাহ'-এ যা বর্ণিত হয়েছে: "মন্দ আপনার প্রতি সোপর্দ নয়," এর অর্থ হলো—যেমনটি নযর ইবনে শুমাইল বলেছেন—মন্দের মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা যায় না। অন্য অনেকে বলেছেন: এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার প্রশংসার ক্ষেত্রে শিষ্টাচার প্রদর্শনের শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, যাতে উত্তম বিষয়গুলো তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হয় এবং মন্দ বিষয়গুলো নয়। আর এই হাদীসের মধ্যেই রয়েছে: "আর পথপ্রাপ্ত সেই যাকে আপনি পথ প্রদর্শন করেছেন।" সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করেন, যেমনটি কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণিত আহকাম অধ্যায়ের সেই হাদীসে এসেছে যার শুরুতে বলা হয়েছে: "প্রত্যেক শাসকেরই দু’টি গোপন পরামর্শদাতা দল থাকে এবং সুরক্ষিত সেই ব্যক্তিই যাকে আল্লাহ রক্ষা করেন।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এক দলকে রক্ষা করেন এবং অন্য দলকে করেন না। অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: বান্দার ক্ষমতার পক্ষে কোনো কিছুকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনা অসম্ভব, যাকে 'উদ্ভাবন' (ইখতিরা) বলা হয়; আর এটি মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হওয়া অকাট্য। কারণ, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়নের ক্ষমতা অপ্রাপ্তকে প্রাপ্ত করার দিকে নিবদ্ধ হয়; সুতরাং তা ক্রিয়াশীল হওয়ার সময় এর অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক, কেননা অনস্তিত্ব থেকে কোনো কিছু অর্জিত হওয়া অসম্ভব।

অতএব, তাঁর ক্ষমতা শাশ্বত, আর সৃষ্টির ক্ষমতা হলো অস্থায়ী গুণ (আরায) যার স্থায়িত্ব নেই, ফলে এর অগ্রগামিতা অসম্ভব। বর্ণনাগত প্রমাণাদি, কুরআন এবং সহীহ হাদীসসমূহ মহান প্রতিপালকের একক উদ্ভাবনকারী হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ ছাড়া আর কোনো স্রষ্টা আছে কি?" এবং "আমাকে দেখাও তো, তিনি ছাড়া অন্যরা কী সৃষ্টি করেছে?" এর ওপর আরও প্রমাণ যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন এবং তাঁদের সওয়াব ও আযাবের ক্ষেত্রে তাঁদের নিজেদের কাজের স্রষ্টা হওয়া জরুরি নয় তা হলো—তিনি এমন বিষয়ের ওপর সওয়াব ও আযাব নির্ধারণ করেছেন যা তাঁদের ক্ষমতার সীমানার বাইরে ঘটে।

পক্ষান্তরে বান্দার অর্জন (কাসব) কেবল অর্জনের স্থলেই সংঘটিত হয়। এর উদাহরণ হলো তীর যা বান্দা নিক্ষেপ করে, তা উপরে তোলা বা নিচে নামানোর ক্ষেত্রে তার কোনো নিয়ন্ত্রণ থাকে না। তদ্রূপ, মহান আল্লাহর ইচ্ছা অসীম বিষয়ের ওপর কার্যকর ও বাধাহীনভাবে নিবদ্ধ হয়, কিন্তু বান্দার ইচ্ছাকে 'ইচ্ছা' বলা হলেও তা তেমন নয়। একইভাবে আল্লাহ তাআলার জ্ঞান বিস্তারিতভাবে অসীম, কিন্তু বান্দার জ্ঞানকে 'জ্ঞান' বলা হলেও তা তেমন নয়।

অনুচ্ছেদ: কোনো কোনো বিদআতী ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার বাণী "আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা" দ্বারা কুরআন সৃষ্টি হওয়ার সপক্ষে যুক্তি পেশ করেছে; কারণ কুরআনও একটি 'জিনিস' বা 'বস্তু'। নুআইম ইবনে হাম্মাদ এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদগণ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, কুরআন হলো আল্লাহর কালাম বা কথা এবং এটি তাঁর একটি গুণ। সুতরাং সর্বসম্মতিক্রমে আল্লাহ যেমন "সবকিছু" শব্দটির সাধারণ আওতাভুক্ত নন, তাঁর গুণাবলীও তেমনি এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে সতর্ক করছেন", এর পাশাপাশি তাঁর অন্য বাণী: "প্রত্যেক আত্মাকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে।" সুতরাং সর্বসম্মতিক্রমে আল্লাহর সত্তা যেমন এই সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়, কুরআনও তেমনি অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং চিত্রকরদের বলা হবে, তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ সঞ্চার করো) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটিই সংরক্ষিত পাঠ। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে "তিনি বলবেন" অর্থাৎ মহান আল্লাহ অথবা তাঁর আদেশে কোনো ফেরেশতা বলবেন। কিরমানী বলেছেন, এই পরিচ্ছেদের সংযুক্ত হাদীসটির শব্দ হলো "তাদেরকে বলা হবে", ইমাম বুখারী এখানে সর্বনামটির প্রকৃত নির্দেশক স্পষ্ট করে দিয়েছেন। সামনে এই পরিচ্ছেদের শেষে তাদের দিকে সৃষ্টির সম্বন্ধ করার বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: নিশ্চয় তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন থেকে সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময় পর্যন্ত—কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটিই উদ্ধৃত হয়েছে। পূর্বের আলোচনার সাথে এর প্রাসঙ্গিক অংশ হলো আল্লাহর বাণী: জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই। এর দ্বারা আল্লাহর এই বাণীর সত্যতা প্রতীয়মান হয় যে: তিনি সবকিছুর স্রষ্টা। এই কারণেই তিনি এর পরপরই উল্লেখ করেছেন: ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন, আল্লাহ তাআলা "সৃষ্টি" এবং "আদেশ"-কে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে পৃথক করেছেন: জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই। এই বর্ণনাটি ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'জেহমিয়্যাদের খণ্ডন' গ্রন্থে বাশশার ইবনে মূসার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সুফিয়ান ইবনে...