ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৩-৫৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 533

ইবনে উয়াইনাহ বলেন: "জেনে রেখো, সৃষ্টি করা এবং নির্দেশ প্রদান তাঁরই কাজ।" এখানে 'সৃষ্টি' হলো সৃষ্টিজগত এবং 'নির্দেশ' হলো তাঁর কালাম বা কথা। হাম্মাদ ইবনে নুয়াইমের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহকে বলতে শুনেছি যখন তাঁকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, তা কি সৃষ্টি? তিনি উত্তরে বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: "জেনে রেখো, সৃষ্টি করা এবং নির্দেশ প্রদান তাঁরই কাজ।" আপনি কি দেখছেন না তিনি কীভাবে সৃষ্টি এবং নির্দেশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন? অতএব নির্দেশ হলো তাঁর কালাম; যদি তাঁর কালাম সৃষ্টি হতো তবে তিনি এভাবে পার্থক্য করতেন না।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে উয়াইনাহর আগে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবদুস সালাম ইবনে আসিম ও একদল আলেম তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁদের সবার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ তাঁর নির্দেশের দ্বারা সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "পূর্বের ও পরের সকল নির্দেশ আল্লাহরই।" এবং তিনি বলেছেন: "আমরা যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই হয় যে, আমরা বলি 'হও', আর তা হয়ে যায়।" আরও বলেছেন: "তাঁর অন্যতম নিদর্শন এই যে, আকাশ ও পৃথিবী তাঁরই নির্দেশে দাঁড়িয়ে আছে।" তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অকাট্য ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনা রয়েছে যে, কুরআন আল্লাহর কালাম এবং আল্লাহর নির্দেশ তাঁর সৃষ্টির আগে।

তিনি আরও বলেন: মুহাজির, আনসার এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবেয়িদের মধ্যে কারোর পক্ষ থেকেই এর বিপরীত কোনো মত বর্ণিত হয়নি; তাঁরাই যুগে যুগে আমাদের কাছে কুরআন ও সুন্নাহ পৌঁছে দিয়েছেন। ইমাম মালিক, সুফিয়ান সাওরি, হাম্মাদ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের সময় পর্যন্ত আলেমদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ ছিল না। মক্কা-মদিনা, কুফা-বসরা, শাম, মিসর ও খুরাসানের যে সব আলেমদের আমরা পেয়েছি, তাঁরা সবাই এ পথেই চলেছেন। আব্দুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাক্কি বিশর আল-মাররিসির সাথে বিতর্কের সময় উপরোক্ত আয়াতটি পাঠ করার পর বলেন: আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগত সম্পর্কে জানিয়েছেন যে তা তাঁর নির্দেশের অনুগত।

সুতরাং নির্দেশই হলো সেই মাধ্যম যার দ্বারা সৃষ্টিজগত অনুগত হয়েছে; তাহলে নির্দেশ কীভাবে সৃষ্টি হতে পারে? আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমরা যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই হয় যে, আমরা বলি 'হও', আর তা হয়ে যায়।" এতে তিনি জানিয়েছেন যে, নির্দেশ অস্তিত্বশীল হওয়ার আগেই বিদ্যমান। তিনি আরও বলেছেন: "পূর্বের ও পরের সকল নির্দেশ আল্লাহরই", অর্থাৎ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির আগে এবং তাদের সৃষ্টি ও মৃত্যুর পরে।

তিনি তাঁর নির্দেশের মাধ্যমে তাদের সূচনা করেছেন এবং তাঁর নির্দেশের মাধ্যমেই তাদের পুনরায় জীবিত করবেন। অন্যান্যের মতে, 'নির্দেশ' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন—আদেশ, বিধান, অবস্থা ও ঘটনা এবং কখনো কখনো আদিষ্ট বিষয় বুঝাতে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনার রবের নির্দেশ যখন উপস্থিত হলো, তখন আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ডাকত, সেই উপাস্যরা তাদের কোনো কাজে আসল না।" এখানে 'নির্দেশ' অর্থ আদিষ্ট বিষয় তথা তাদের ওপর আপতিত ধ্বংস। 'নির্দেশ' শব্দ দ্বারা আদিষ্ট বিষয় বুঝানো তেমনই যেমন 'সৃষ্টি' শব্দ দ্বারা সৃষ্টিজগত বুঝানো হয়। ইমাম রাগিব বলেন: 'নির্দেশ' শব্দটি সমস্ত কাজ ও কথার জন্য একটি ব্যাপক শব্দ।

আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: "সকল বিষয় তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়।" উদ্ভাবন বা অলৌকিক সৃষ্টিকেও 'নির্দেশ' বলা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: "জেনে রেখো, সৃষ্টি করা এবং নির্দেশ প্রদান তাঁরই কাজ।" এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: "বলুন, রুহ আমার রবের নির্দেশ ঘটিত" আয়াতটির ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি তাঁর বিশেষ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত; যা কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, সাধারণ সৃষ্টির মতো নয়। আর আল্লাহর বাণী: "আমরা যখন কোনো কিছু করতে চাই" আয়াতটি তাঁর সৃষ্টির ক্ষমতার ইঙ্গিত এবং তিনি তা অতি সংক্ষিপ্ত ও অলঙ্কৃত শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: "আমার নির্দেশ তো কেবল একটি মুহূর্তের মতো।" এখানে অস্তিত্ব প্রদানের দ্রুততাকে মানুষের কল্পনাশক্তির দ্রুততম বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। 'নির্দেশ' বলতে কোনো কিছু করার হুকুমকেও বুঝায়, চাই তা সরাসরি আদেশের মাধ্যমে হোক, অথবা বিবৃতির মাধ্যমে হোক যেমন: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন ঋতু পর্যন্ত অপেক্ষা করবে।" অথবা ইঙ্গিতের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম স্বপ্নে যা দেখেছিলেন তাকে 'নির্দেশ' বলা হয়েছে যখন তাঁর পুত্র বলেছিলেন: "হে আব্বা! আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা পালন করুন।" আর আল্লাহর বাণী: "ফেরাউনের কাজ সঠিক ছিল না", এখানে তার সকল কথা ও কাজ বুঝানো হয়েছে।

আর "আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে" বলতে কিয়ামত দিবসের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং তা অত্যন্ত ব্যাপক শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে। আর "বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি বিষয়কে সুশোভিত করেছে" বলতে কুপ্রবৃত্তি যা প্ররোচনা দেয় তা বুঝানো হয়েছে। সমাপ্ত।

তাঁর উল্লেখিত কিছু বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, বিশেষ করে আলোচ্য অধ্যায়ের আয়াতে 'নির্দেশ' শব্দের অর্থ 'উদ্ভাবন' করা প্রসঙ্গে। এই ক্ষেত্রে ইবনে উয়াইনাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাই সুপরিচিত। রাগিবের বক্তব্য অনুযায়ী, আয়াতে 'নির্দেশ' শব্দটি সাধারণের পর বিশেষের সংযোজন হিসেবে গণ্য হবে। কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: সৃষ্টির পর 'নির্দেশ' বলতে মহাবিশ্বের বিষয়াদি পরিচালনা করা বুঝায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতে 'সৃষ্টি' বলতে দুনিয়া ও তার অন্তর্গত বিষয় এবং 'নির্দেশ' বলতে আখেরাত ও তার অন্তর্গত বিষয় বুঝানো হয়েছে; যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে।"

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈমানকে আমল হিসেবে অভিহিত করেছেন)। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল ঈমানের শুরুর দিকে 'যিনি বলেন ঈমানই হলো আমল' নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু যার ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ)। এই দুটির আলোচনা এবং কারা একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন ও এর সপক্ষীয় প্রমাণাদি কয়েক অধ্যায় আগে 'বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো' নামক অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলেছেন: "তারা যা করত তার বিনিময় স্বরূপ"), অর্থাৎ ঈমান, সালাত এবং অন্যান্য আনুগত্যমূলক কাজ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 534

তিনি ঈমানকে 'আমল' হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেহেতু তিনি একে আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদল বলেছে... শেষ পর্যন্ত তিনি বলেছেন: সুতরাং তিনি এই সব কিছুকেই আমল হিসেবে গণ্য করেছেন) অচিরেই একটি হাদিসের পর এটি সনদসহ বর্ণিত হবে। এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে পাঁচটি মুসনাদ (বর্ণনাসূত্রসহ) হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবু মুসা আল-আশআরীর বর্ণিত হাদিস, যা সেই ব্যক্তিদের ঘটনা সম্পর্কিত যারা বাহন প্রার্থনা করেছিলেন; তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "আমি তোমাদের বাহন দিচ্ছি না, বরং আল্লাহই তোমাদের বাহন দিয়েছেন।" এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ঈমান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সনদে বর্ণিত আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মজিদ আল-সাকাফী; তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আল-আবদারী আল-হাজাবীর পিতা নন, যিনি এখানে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কাসেম আত-তামিমী হলেন ইবনে আসিম। আর যাহদাম হলেন ইবনে মুদাররাব (রা বর্ণে তাশদীদসহ)।

তাঁর বক্তব্য: "সে খাচ্ছিল, ফলে আমি তা ঘৃণা করলাম (অপছন্দ করলাম)"—আল-কুশমিহানী এখানে 'কিছু একটা খাচ্ছিল' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "আমি শপথ করলাম যে তা খাব না"—আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তা না খাওয়ার ব্যাপারে'। তাঁর বক্তব্য: "আমি অবশ্যই তোমাকে বর্ণনা করব"—আল-কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় তাকিদযুক্ত 'নুন' সহকারে বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাহন প্রদানের বিষয়টিকে মহান আল্লাহর দিকে নিসবত করা বা সম্বন্ধযুক্ত করা, যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বয়ং এটি সম্পন্ন করেছিলেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তুমি যখন নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন।" অচিরেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদলের হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আসিম) তিনি হলেন দাহহাক ইবনে মাখলাদ আল-বাসরী, যিনি 'আন-নাবীল' (নুন এবং বা যোগে, আজীম-এর ওজনে) নামে পরিচিত। তিনি ইমাম বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি তাঁর থেকে 'কিতাবুয যাকাত' ও অন্যান্য স্থানে সরাসরি বর্ণনা করেছেন, আর এখানে বর্ণনা করেছেন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে। বেশ কিছু স্থানেও অনুরূপ ঘটেছে।

তাঁর বক্তব্য: (কুরা ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) ইয়ায বলেন যে, আবু যায়িদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে এবং অন্যদের বর্ণনায় তা সাব্যস্ত হয়েছে। আব্দুস তাঁর বর্ণনায় অর্থাৎ আল-মারওয়াযীর সূত্রে এটি যুক্ত করেছেন। আবু আলী আল-জাইয়ানী উল্লেখ করেছেন যে, আবু যায়িদ যখন এটি বর্ণনা করেন তখন বলেছিলেন: "আমার ধারণা তাদের উভয়ের মাঝে কুরা ইবনে খালিদ রয়েছেন।" আবু আলী বলেন: এটি কোনো ধারণা নয় বরং নিশ্চিত বিষয় এবং এর মাধ্যমেই সনদটি সংযুক্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, তিনি বললেন: আব্দুল কাইসের প্রতিনিধিদল আগমন করল)—এই বর্ণনায় 'আমি বললাম'-এর বক্তব্যটি উল্লেখ করা হয়নি। আল-ইসমাঈলী একে আবু আমির আব্দুল মালিক ইবনে আমর আল-আকাদী (আইন ও কাফ বর্ণে ফাতহাহ যোগে)-এর সূত্র ধরে কুরা ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আবু হামযা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, "আমার একটি মাটির পাত্র আছে যাতে আমি নবীয তৈরি করি এবং তা মিষ্টি থাকাবস্থায় পান করি। আমি যদি তা বেশি পান করি এবং লোকদের সাথে মজলিসে বসি, তবে আমি লজ্জিত হওয়ার আশঙ্কা করি।" তখন তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আব্দুল কাইসের প্রতিনিধিদল আগমন করল।

ইমাম মুসলিম আবু আমিরের সূত্রটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। আল-কিরমানী এই তথ্যটি পাননি, তাই তিনি বলেছেন: এর সম্ভাব্য পাঠ হলো—আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: আমাদের কাছে বর্ণনা করুন, হয় সাধারণভাবে অথবা আব্দুল কাইস প্রতিনিধিদলের ঘটনা সম্পর্কে; অর্থাৎ তিনি 'আমি বললাম'-এর বক্তব্যকে বর্ণনা করার অনুরোধ হিসেবে গণ্য করেছেন। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ঈমান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পানীয় সংক্রান্ত বিষয়গুলো 'কিতাবুল আশরিবা'-তে আলোচিত হয়েছে। শারীরিক আমলসমূহকে ঈমান হিসেবে ব্যাখ্যা করার সংশয়ের জবাবও আগে দেয়া হয়েছে, যদিও এটি মূলত অন্তরের কাজ।

এছাড়া 'তোমরা এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করবে' এই উক্তিতে পূর্ববর্তী ধারার বিপরীতে কেন ক্রিয়াপদ ব্যবহার করা হয়েছে এবং এই বর্ণনায় রোযার কথা বাদ পড়া সত্ত্বেও অন্য বর্ণনায় তা থাকার কারণ, এবং কুরা ইবনে খালিদের বর্ণনায় এই হাদিসের কিছু সূত্রে হজ্জের কথা উল্লেখ থাকার বিষয়টিও ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম হাদিস: চিত্রকরদের বর্ণনায় আয়েশা, ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত। প্রথমটি লাইস-এর সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, দ্বিতীয়টি আইয়ুব-এর সূত্রে নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়ের শব্দ প্রায় অভিন্ন, তবে আয়েশার হাদিসে 'এবং তাদের বলা হবে' আর ইবনে উমরের হাদিসে ওয়াও বর্ণ ব্যতীত 'তাদের বলা হবে' এসেছে।

আবু হুরায়রার হাদিসের সনদের শুরুতে মুহাম্মদ ইবনুল আলা হলেন আবু কুরাইব, যিনি তাঁর কুনিয়াতেই অধিক পরিচিত। ইবনে ফুযাইল হলেন মুহাম্মদ। আর উমারা হলেন ইবনে কা’কা’ ইবনে শুবরুমা। 'কিতাবুল লিবাস'-এ উমারা থেকে অন্য সূত্রে এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে আবু হুরায়রার একটি ঘটনা রয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "যে ব্যক্তি গিয়েছে" অর্থাৎ 'সংকল্প করেছে'। তাঁর বক্তব্য: "আমার সৃষ্টির ন্যায় সৃষ্টি করে"—এখানে তাদের দিকে সৃষ্টির নিসবত করা হয়েছে বিদ্রূপ স্বরূপ অথবা কেবল বাহ্যিক আকৃতিতে সাদৃশ্যের কারণে।

তাঁর বক্তব্য: "তবে তারা যেন একটি অণু বা একটি যব সৃষ্টি করে"—এটি তাদের অক্ষমতা প্রকাশের জন্য নির্দেশ প্রদান; যা তুচ্ছতা প্রদর্শনের ক্ষেত্রে ক্রমান্বয়ে ঊর্ধ্বগামী অথবা বাধ্য করার ক্ষেত্রে নিম্নগামী। 'যাররাহ' (অণু) দ্বারা যদি পিঁপড়া উদ্দেশ্য হয়, তবে এর মাধ্যমে তাদের শাস্তি দেওয়া এবং অক্ষম করে দেওয়া উদ্দেশ্য—কখনো জীবন্ত কিছু সৃষ্টির মাধ্যমে আবার কখনো জড় পদার্থ সৃষ্টির মাধ্যমে। আর যদি তা ধূলিকণা অর্থে হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কখনো এমন কিছু সৃষ্টি করা যার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অবয়ব নেই আবার কখনো এমন কিছু সৃষ্টি করা যার অবয়ব আছে।

আর এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহও হতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 535

ইবনে বাত্তাল বলেন: আয়েশা (রা.) এবং অন্যদের বর্ণিত হাদিসে তাঁর (রাসূলের) এই বাণী: "তাদের বলা হবে তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে জীবন সঞ্চার করো," এখানে সৃষ্টির কাজকে তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে মূলত আল্লাহর সৃষ্টির সাথে তাদের সাদৃশ্য গ্রহণের অপচেষ্টার কারণে তাদের তিরস্কার স্বরূপ। ফলে তিনি তাদের লজ্জিত করে বলেন: "তোমরা যখন তোমাদের চিত্রায়নের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার মাখলুকাতের সাথে সাদৃশ্য করেছ, তখন সেগুলোকে জীবিত করো যেমনটি তিনি তাঁর সৃষ্টিকে জীবন দান করেছেন।" আর কিরমানি বলেন: এখানে স্পষ্টভাবে সৃষ্টির নিসবত তাদের দিকে করা হয়েছে যা শিরোনামের বাহ্যিক বিরোধী, কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের উপার্জন (কাসব)। তাই উপহাস স্বরূপ তাদের ওপর সৃষ্টি শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে অথবা 'তোমরা সৃষ্টি করেছ' কথাটির মাধ্যমে 'তোমরা চিত্রিত করেছ' বোঝানো হয়েছে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যের কারণে, অথবা এটি তাদের দাবির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: চিত্রকরদের হাদিসটি এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয় এখান থেকে যে, যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে তার নিজের কাজ নিজেই সৃষ্টি করে, তার দাবি সঠিক হলে এই চিত্রকরদের প্রতি নিন্দা জানানো হতো না। সুতরাং যখন তাদের চিত্রিত বস্তুতে রূহ ফুঁক দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো তাদের অক্ষমতা প্রমাণের জন্য এবং সৃষ্টির নিসবত তাদের দিকে করা হলো উপহাস ও বিদ্রূপ স্বরূপ, তখন এটি সেই ব্যক্তির মতবাদের অসারতা প্রমাণ করে যে স্বাধীনভাবে নিজের কাজ সৃষ্টির নিসবত নিজের দিকে করে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকট। অতঃপর কিরমানি বলেন: এই হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে আমল বা কাজ বান্দার দিকে সম্বন্ধযুক্ত; কারণ উপার্জনের (কাসব) অর্থ হলো উভয় দিক বিবেচনা করা, ফলে এর দ্বারা উদ্দিষ্ট বিষয়টি অর্জিত হয়। সম্ভবত এই অধ্যায় এবং অন্যান্য স্থানে ইমাম বুখারির এ ধরনের হাদিস অধিক পরিমাণে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ মাখলুক," যদি এটি তাঁর থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত হয় তবে এর বৈধতা বর্ণনা করা।

আমি বলি: ইমাম বুখারি থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এই ঢালাও উক্তি থেকে দায়মুক্ত ঘোষণা করেছেন। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে আমি বলেছি 'কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ মাখলুক', সে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে। আমি শুধু বলেছি 'বান্দাদের কাজসমূহ মাখলুক বা সৃষ্ট'।" গুঞ্জার ইমাম বুখারির জীবনীতে 'তারিখে বুখারা'-তে প্রখ্যাত ইমাম মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজির সূত্রে সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম বুখারিকে এটি বলতে শুনেছেন। এছাড়াও আবু উমর এবং আহমদ ইবনে নাসর আল-নিশাপুরি আল-খাফফাফের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বুখারিকে এটি বলতে শুনেছেন।

‌‌৫৭ - অধ্যায়: পাপাচারী ও মুনাফিকের কিরাত, এবং তাদের কণ্ঠস্বর ও তিলাওয়াত তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না

৭৫৬০ - হুদবাহ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি আবু মুসা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "ঐ মুমিনের উদাহরণ যে কুরআন পাঠ করে—কমলালেবুর (উতরুজ্জাহ) ন্যায়, যার স্বাদও চমৎকার এবং সুঘ্রাণও চমৎকার। আর ঐ মুমিনের উদাহরণ যে কুরআন পাঠ করে না—খেজুরের ন্যায়, যার স্বাদ তো চমৎকার কিন্তু কোনো ঘ্রাণ নেই। আর ঐ পাপাচারীর উদাহরণ যে কুরআন পাঠ করে—রেহানা (সুগন্ধি লতা) ফুলের ন্যায়, যার ঘ্রাণ তো চমৎকার কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর ঐ পাপাচারীর উদাহরণ যে কুরআন পাঠ করে না—ইন্দ্রবারুণী (হানজালা) ফলের ন্যায়, যার স্বাদ তিক্ত এবং কোনো ঘ্রাণ নেই।"

৭৫৬১ - আলী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে (হ) এবং আহমদ ইবনে সালিহ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আনবাসাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি উরওয়াহ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: কিছু লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গণকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, "তারা গ্রহণযোগ্য কিছু নয়।" তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো মাঝে মাঝে এমন কিছু বলে যা সত্য হয়।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "সেই সত্য শব্দটি জিনরা ছোঁ মেরে নিয়ে যায় এবং তাদের বন্ধুদের (গণকদের) কানে মুরগির ডাকের মতো ঢেলে দেয়, আর তারা এর সাথে একশরও বেশি মিথ্যা মিশ্রিত করে।"

৭৫৬২ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মাহদি ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনকে মা'বাদ ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পূর্ব দিক থেকে একদল লোকের আবির্ভাব ঘটবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 536

তাদের কণ্ঠনালীসমূহ অতিক্রম করে না, তারা দ্বীন থেকে বের হয়ে যায় যেভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। অতঃপর তারা তাতে ফিরে আসবে না যতক্ষণ না তীর তার ধনুকের ছিলার সংযোগস্থলে ফিরে আসে। জিজ্ঞেস করা হলো: তাদের চিহ্ন কী? তিনি বললেন: তাদের চিহ্ন হলো মাথা মুণ্ডন করা অথবা তিনি বলেছেন কেশহীন হওয়া।

তাঁর উক্তি: (পাপী ও মুনাফিকের কিরাআত এবং তাদের তিলাওয়াত তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম না করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)। কিরমানী বলেন: হাদিসে একে মুমিনের বিপরীত এবং তার প্রতিপক্ষ হিসেবে সাব্যস্ত করার কারণে এখানে 'পাপী' দ্বারা 'মুনাফিক' উদ্দেশ্য করা হয়েছে—অর্থাৎ প্রথম হাদিসে। ফলে শিরোনামে পাপীর ওপর মুনাফিকের সংযোজন হলো ব্যাখ্যামূলক। তিনি বলেন: তাঁর উক্তি 'তাদের তিলাওয়াত' হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং এর সংবাদ (খবর) হলো 'তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না'। এখানে সর্বনামটি বহুবচনে আনা হয়েছে কারণ এটি হাদিসের শব্দের অনুসরণে। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় 'এবং তাদের শব্দসমূহ' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে।

আমি বলছি: বুখারীর যে সকল পাণ্ডুলিপি আমাদের দৃষ্টিগোচর হয়েছে, সেগুলোর সবকটিতেই এটি বিদ্যমান। আবু যর-এর বর্ণনায় 'পাপীর কিরাআত অথবা মুনাফিকের কিরাআত' সন্দেহের সাথে এসেছে, যা কিরমানীর ব্যাখ্যাকে জোরালো করে। আবার এটি প্রকারভেদের জন্যও হতে পারে; সেক্ষেত্রে 'পাপী' শব্দটি 'মুনাফিক' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক হবে এবং এটি 'সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন' হিসেবে গণ্য হবে। তিনি এখানে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: এটি আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) বর্ণিত হাদিস; 'মুমিনের উদাহরণ'। এর ব্যাখ্যা 'কুরআনের ফযীলত' অধ্যায়ে গত হয়েছে। এর বর্ণনাসূত্রের সকলেই বসরার অধিবাসী। শিরোনামের সাথে এর সংগতি স্পষ্ট। আর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোর সাথে এর সামঞ্জস্য এই যে, তিলাওয়াতকারীর পার্থক্যের কারণে তিলাওয়াত ভিন্ন হয়; যা নির্দেশ করে যে তিলাওয়াত বান্দার কর্মের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের অর্থ হলো, পাপী ও মুনাফিকের কিরাআত আল্লাহর দিকে উন্নীত হয় না এবং তাঁর নিকট তা শুদ্ধ হয় না। বরং তাঁর নিকট কেবল তা-ই শুদ্ধ ও গৃহীত হয় যা দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করা হয় এবং যা নৈকট্য লাভের নিয়তে সম্পন্ন হয়।

তিনি একে 'রায়হানা' বা সুগন্ধি লতার সাথে তুলনা করেছেন যেহেতু সে কুরআনের বরকত দ্বারা উপকৃত হয়নি এবং এর প্রতিদানের মিষ্টতা লাভে ধন্য হয়নি; ফলে সুঘ্রাণ কেবল কণ্ঠনালীর ধ্বনি নির্গত হওয়ার স্থানটিকেই অতিক্রম করল কিন্তু হৃদয়ে পৌঁছাল না। এরাই হলো তারা যারা দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আলী) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাদীনী। হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী। দ্বিতীয় সনদে বর্ণিত ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ। এতে উল্লিখিত ইবনে শিহাব হলেন প্রথম সনদে বর্ণিত যুহরী। আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাদীনীর সূত্রটি 'চিকিৎসা অধ্যায়'-এর শেষে 'গণকগিরি' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে তাঁর ও তাঁর উস্তাদের বংশ পরিচয় যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি এবং সেখানকার শব্দ অনুযায়ীই তিনি মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন। তাঁর নিকট বর্ণিত হয়েছে: 'ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে শুনেছেন'।

তাঁর উক্তি: (কিছু মানুষ জিজ্ঞেস করল) মামারের বর্ণনায় রয়েছে 'মানুষ' (নাস), যা একই অর্থবোধক। এখানে তাঁর উক্তি: 'তারা এমন কিছু বর্ণনা করে যা সত্য হয়ে যায়', মামারের বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা মাঝেমধ্যে আমাদের নিকট এমন কিছু বলে যা সত্য হয়ে যায়'।

তাঁর উক্তি: (তা ছিনিয়ে নেয়) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'সংরক্ষণ করে' অর্থে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সেটি তার কানে ঢেলে দেয়) মামারের বর্ণনায় এটি শব্দের দ্বিত্ব সহকারে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুরগির ডাকের মতো) মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি কাঁচের শব্দের ন্যায় অর্থে বর্ণিত হয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা উল্লিখিত পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সংগতি ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন এবং কিরমানী তার সারসংক্ষেপ করে বলেছেন: গণককে মুনাফিকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয়েছে এ কারণে যে, মিথ্যা প্রবল হওয়া এবং তার অবস্থার কলুষতার কারণে সে যেমন সত্য কথা দ্বারা উপকৃত হয় না, তেমনি মুনাফিকও তার আকিদাহর ভ্রষ্টতার কারণে নিজের কিরাআত দ্বারা উপকৃত হয় না। ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, মুনাফিকের কুরআন তিলাওয়াত মুমিনের তিলাওয়াতের মতোই উচ্চারিত হয়, তবে তাদের তিলাওয়াত ভিন্ন কিন্তু পঠিত বিষয়টি অভিন্ন।

যদি পঠিত বিষয়টি তিলাওয়াতের হুবহু একই হতো তবে তাতে কোনো পার্থক্য পরিলক্ষিত হতো না। অনুরূপভাবে গণকের সেই ওহীর বাক্য উচ্চারণ করা যা তাকে জিনেরা ফেরেশতাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নিয়ে এসে সংবাদ দেয়; গণকের সেই উচ্চারণ এবং জিনের উচ্চারণ ফেরেশতার উচ্চারণের চেয়ে ভিন্ন, ফলে তাদের মধ্যে পার্থক্য তৈরি হয়।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (মাবাদ ইবনে সীরীন থেকে) তিনি মুহাম্মদের ভাই এবং তাঁর চেয়ে বড়। এর বর্ণনাসূত্রের সকলে বসরার অধিবাসী, কেবল সাহাবী ব্যতীত—তবে তিনিও বসরায় অবস্থান করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পূর্ব দিক থেকে কিছু লোক বের হবে) 'ফিতনা' অধ্যায়ে গত হয়েছে যে তারা হলো খারিজি সম্প্রদায়; সেখানে তাদের উত্থানের সূচনা ও তাদের সম্পর্কে বর্ণিত তথ্যাদি আলোচিত হয়েছে। তাদের প্রাথমিক উত্থান হয়েছিল ইরাকে, যা মক্কা মুকাররমার তুলনায় পূর্ব দিকে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (তাদের কণ্ঠনালীসমূহ অতিক্রম করবে না) এটি 'তারকুয়াহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো সেই হাড় যা ঘাড়ের গর্ত এবং কাঁধের মাঝখানে অবস্থিত। শিরোনামে তিনি একে 'হানাজির' শব্দে উল্লেখ করেছেন যা কণ্ঠনালীর বহুবচন। 'ইলম' বা জ্ঞান অধ্যায়ের শেষে কণ্ঠনালীর পরিচয় গত হয়েছে। আর আব্দুর রহমান এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 537

আবু নাঈমের সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে ‘তাদের কণ্ঠনালী’ শব্দে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে কিতাবুত তাওহীদের ‘ফেরেশতাগণ ও রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে’ মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞেস করা হলো: তাদের চিহ্ন কী?) ‘সীমাহুম’ শব্দটি সীন বর্ণের নিচে কাসরা (যের) এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত, যার অর্থ তাদের নিদর্শন। এই বিষয়ে প্রশ্নকারী কে ছিলেন, তা আমি নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (মাথা মুণ্ডন করা অথবা তিনি বলেছেন ‘তাসবীদ’) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংশয়। ‘তাসবীদ’ শব্দটি সীন এবং বা বর্ণের মাধ্যমে গঠিত, যা মুণ্ডন করা অর্থেই ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মুণ্ডনের চেয়েও গভীর অর্থ প্রকাশ করে, যা হলো চুল সমূলে উৎপাটন করা। আবার বলা হয়েছে, যদি কয়েকদিন পর চুল গজায় তবে তাকে তাসবীদ বলে। অন্য মতে, এর অর্থ হলো চুলে তেল ব্যবহার ও ধৌত করা পরিত্যাগ করা। আল-কিরমানি বলেন: এখানে একটি জটিলতা রয়েছে, আর তা হলো—নিদর্শনের উপস্থিতি নিদর্শনের অধিকারীর উপস্থিতিকে অবধারিত করে; ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, যার মাথা মুণ্ডিত সেই খারেজী।

অথচ সর্বসম্মতভাবে বিষয়টি তেমন নয়। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, পূর্ববর্তী সলফে সালেহীনগণ হজ ও উমরার আমল অথবা প্রয়োজন ব্যতীত মাথা মুণ্ডন করতেন না। কিন্তু খারেজীরা এটিকে তাদের অভ্যাসে পরিণত করে নিয়েছিল, ফলে এটি তাদের প্রতীকে পরিণত হয় এবং তারা এর মাধ্যমেই পরিচিতি লাভ করে। তিনি আরও বলেন: এর দ্বারা মাথা ও দাড়ি সহ শরীরের সমস্ত লোম মুণ্ডন করাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আবার এর দ্বারা মানুষ হত্যায় বাড়াবাড়ি এবং দ্বীনি বিষয়ে চরম বিরোধিতা করাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: প্রথম মতটি বাতিল, কারণ খারেজীদের থেকে এমন কিছু ঘটেনি।

দ্বিতীয় মতটি হওয়ার সম্ভাবনা আছে, তবে হাদীসের বহুবিধ সূত্র মাথা মুণ্ডন করা উদ্দেশ্য হওয়ার ব্যাপারেই স্পষ্ট। আর তৃতীয় মতটি দ্বিতীয়টির মতোই। আল্লাহই ভালো জানেন। (সতর্কবার্তা):

ইবনে বাত্তাল খারেজীদের বর্ণনায় এমন কিছু বিশৃঙ্খলা বা ভুল করেছেন যা আমি সতর্ক করে দিতে চাই যাতে কেউ বিভ্রান্ত না হয়। তিনি বলেছেন: সম্ভব হতে পারে এই হাদীসটি এমন একদল লোক সম্পর্কে যাদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহীর মাধ্যমে জানতেন যে তারা তাদের বিদআতের কারণে ইসলাম থেকে বের হয়ে কুফরিতে লিপ্ত হবে। এরা তারাই যাদেরকে আলী (রা.) নাহরাওয়ানে হত্যা করেছিলেন যখন তারা বলেছিল ‘আপনিই আমাদের রব’। এতে তিনি রাগান্বিত হয়ে তাদের আগুনের গর্তে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দেন। এটি তাদের ফিতনা আরও বাড়িয়ে দেয় এবং তারা বলতে থাকে: ‘এখন আমরা নিশ্চিত হলাম যে আপনিই আমাদের রব, কারণ আগুন দিয়ে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ শাস্তি দেয় না।’ (ইবনে বাত্তালের উক্তি সমাপ্ত)।

আলী (রা.)-এর এই ঘটনাটি ইতিপূর্বে ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি খারেজীদের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী) ঘটনা, যেমনটি কিছু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। রাফেয়ীর ‘শারহুল ওয়াজীয’ গ্রন্থে খারেজীদের আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বিদআতিদের একটি দল যারা আলী (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এই বিশ্বাসে যে, তিনি উসমান (রা.)-এর হত্যাকারীদের চেনেন এবং তাদের ওপর ক্ষমতা রাখা সত্ত্বেও প্রতিশোধ নিচ্ছেন না; কারণ তিনি এই হত্যাকাণ্ডে সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাদের সহযোগী ছিলেন। তারা আরও বিশ্বাস করে যে, যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করে সে কাফের হয়ে যায় এবং চিরস্থায়ী জাহান্নামী হয়, আর এই কারণে তারা ইমামদের নিন্দা করে।

(রাফেয়ীর উক্তি সমাপ্ত)। তাঁর বর্ণনায় উল্লেখিত প্রথম বৈশিষ্ট্যটি বিদআতি খারেজীদের বৈশিষ্ট্য নয়, বরং এটি সিফফীনের যুদ্ধে মুয়াবিয়া (রা.)-এর অনুসারী নাওয়াসিবদের বৈশিষ্ট্য। আর খারেজীদের আকিদা ছিল উসমান (রা.)-কে কাফের মনে করা এবং তিনি ন্যায়সঙ্গতভাবে নিহত হয়েছেন বলে বিশ্বাস করা। তারা আলী (রা.)-এর সাথেই ছিল যতক্ষণ না সিফফীনে সালিশি (তাহকীম) ব্যবস্থা গ্রহণ করা হয়; তখন তারা এই সালিশির বিরোধিতা করে এবং আলী (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে তাঁকে কাফের আখ্যা দেয়। তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৫৮ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি কিয়ামতের দিন ইনসাফের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব এবং মানুষের আমল ও কথা ওজন করা হবে। মুজাহিদ বলেন: ‘আল-কুস্তাস’ অর্থ রোমান ভাষায় ন্যায়বিচার। বলা হয়: ‘আল-কিসতু’ হলো ‘আল-মুকসিত’ (ন্যায়পরায়ণ) এর মূলধাতু, আর ‘আল-কাসিত’ অর্থ হলো অন্যায়কারী বা জালেম।

৭৫৬৩ - আহমদ ইবনে ইশকাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ফুদায়ল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমারাহ ইবনুল কাকা’র সূত্রে, তিনি আবু যুরআর সূত্রে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এমন দুটি বাক্য রয়েছে যা পরম দয়াময় আল্লাহর কাছে অতি প্রিয়, জিহ্বায় উচ্চারণে অত্যন্ত সহজ এবং (আমলের) পাল্লায় অনেক ভারী; তা হলো: ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আজীম’ (আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করছি তাঁর প্রশংসার সাথে, মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি কিয়ামতের দিন ইনসাফের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব) আবু যার (রহ.)-এর বর্ণনায় এভাবেই পূর্ণ আয়াত রয়েছে, তবে অধিকাংশ বর্ণনায় ‘কিয়ামতের দিনের জন্য’ অংশটি বাদ পড়েছে। ‘মাওয়াযীন’ শব্দটি ‘মীযান’ (পাল্লা) এর বহুবচন, যার মূল রূপ ছিল ‘মিউযান’; পূর্ববর্তী বর্ণে কাসরা বা যের থাকার কারণে ওয়াও বর্ণটি ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে। এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহারের কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এর দ্বারা কি বুঝানো হয়েছে যে প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য আলাদা পাল্লা থাকবে নাকি প্রত্যেক আমলের জন্য আলাদা পাল্লা থাকবে?

যদি তাই হয় তবে বহুবচন শব্দটি প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা সেখানে কি একটিই পাল্লা থাকবে এবং আমল বা ব্যক্তির আধিক্যের কারণে একে বহুবচন বলা হয়েছে? আমল সমূহের আধিক্যের ওপর মহান আল্লাহর এই বাণীটি প্রমাণ বহন করে: যাদের পাল্লাসমূহ হালকা হবে। এবং সম্ভবত এটি বহুবচন হওয়ার কারণ...