ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৮-৫৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 538

মহিমা প্রকাশের জন্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: নূহের সম্প্রদায় রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল যদিও তাদের কাছে মাত্র একজন রাসূলই প্রেরিত হয়েছিলেন। আর যা অধিক যুক্তিযুক্ত তা হলো, পাল্লা (মীযান) একটিই, এবং যাদের আমল ওজন করা হবে তাদের আধিক্যের কারণে কোনো সমস্যা সৃষ্টি হবে না; কারণ কিয়ামতের অবস্থাকে দুনিয়ার অবস্থার সাথে তুলনা করা যায় না। আর 'কিসত' হলো ন্যায়বিচার, যা 'মাওয়াযীন' (পাল্লাসমূহ) এর বিশেষণ, যদিও এটি একবচন এবং সেটি বহুবচন; কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। তাবারী বলেছেন: 'কিসত' হলো ন্যায়বিচার, এবং এটি একবচন হওয়া সত্ত্বেও 'মাওয়াযীন' (পাল্লাসমূহ) এর বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ এটি 'আদল' (ন্যায়পরায়ণতা) এবং 'রিদা' (সন্তুষ্টি) শব্দের ব্যবহারের মতো। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা ন্যায়বিচারসম্পন্ন পাল্লাসমূহ স্থাপন করব। আর 'কিসত' হলো ন্যায়বিচার এবং এটি এমন একটি মাসদার যার দ্বারা কোনো কিছুর বর্ণনা দেওয়া যায়। বলা হয়: ন্যায়বিচারের পাল্লা (একবচন), ন্যায়বিচারের দুটি পাল্লা (দ্বিবচন) এবং ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ (বহুবচন)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘মাফঊলুন মিন আজলিহি’ (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম), অর্থাৎ ন্যায়বিচারের খাতিরে। আর তাঁর বাণী 'লি-ইয়াওমিল কিয়ামাহ' (কিয়ামতের দিনের জন্য) এর মধ্যে ‘লাম’ অক্ষরটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে একটি উহ্য মুদাফ (সম্বন্ধপদ) রয়েছে, যার অর্থ হলো—কিয়ামত দিবসের হিসাবের জন্য। আবার বলা হয়েছে যে, এটি ‘ফী’ (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; ইবনে কুতায়বাহ দৃঢ়ভাবে এটি ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে মালিক একেই পছন্দ করেছেন। কেউ কেউ একে সময় নির্ধারণের (তাওকীত) জন্য বলেছেন, যেমন নাবিগাহ-এর কবিতায় বলা হয়েছে:

আমি কিছু চিহ্নের কল্পনা করলাম এবং তা চিনতে পারলাম … ছয় বছর পর, আর এই বছরটি সপ্তম।

হাম্বল বিন ইসহাক ‘কিতাবুস সুন্নাহ’-তে আহমদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যারা মীযান (পাল্লা) অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে তিনি এর মর্মার্থ এভাবে বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের দিনের মীযান সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা প্রত্যাখ্যান করল, সে মূলত মহান আল্লাহর কথাই প্রত্যাখ্যান করল।

তাঁর উক্তি: (আদম সন্তানের আমল ও কথা ওজন করা হবে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-ক্বাবিসী ও একদল আলেমের মতে এটি ‘আক্বওয়ালুহুম’ (তাদের কথাগুলো) বহুবচনরূপে বর্ণিত হয়েছে, যা ‘আমলসমূহ’ শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আপাতদৃষ্টিতে এটি ব্যাপক অর্থবোধক হলেও দুটি দলকে এর থেকে আলাদা করা হয়েছে। কাফিরদের মধ্যে যাদের কুফরি ছাড়া আর কোনো গুনাহ নেই এবং কোনো নেক আমলও নেই, তারা কোনো হিসাব বা মীযান ছাড়াই জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। আর মুমিনদের মধ্যে যাদের কোনো পাপ নেই এবং নিখাদ ঈমানের পাশাপাশি প্রচুর নেক আমল রয়েছে, তারা হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যেমনটি সত্তর হাজারের কিসসায় বর্ণিত হয়েছে এবং আল্লাহ যাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করতে চাইবেন।

তারা পুলসিরাত অতিক্রম করবে বিদ্যুৎগতিতে, ঝোড়ো হাওয়ার মতো এবং দ্রুতগামী ঘোড়ার মতো। এই দুই দল ব্যতীত অন্যান্য কাফির ও মুমিনদের হিসাব নেওয়া হবে এবং তাদের আমলসমূহ মীযানে পেশ করা হবে। কাফিরদের হিসাব গ্রহণ এবং তাদের আমল ওজনের বিষয়টি সূরা আল-মু’মিনুনের এই আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয়: যাদের পাল্লা ভারী হবে তারাই সফলকাম হবে * আর যাদের পাল্লা হালকা হবে তারাই নিজেদের ক্ষতি করেছে — শেষ পর্যন্ত — তোমাদের কাছে কি আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো না? অথচ তোমরা সেগুলোকে মিথ্যা বলতে। কুরতুবী জনৈক আলেমের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: কাফিরের কোনো সওয়াব নেই এবং তার আমল আযাবের মুখোমুখি হবে, তাই কিয়ামতের দিন মীযানে ওজন করার মতো তার কোনো নেক আমল থাকবে না।

যার কোনো নেক আমল নেই সে জাহান্নামী হবে। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোনো ওজন স্থাপন করব না এবং আবু হুরায়রা বর্ণিত সহীহ হাদীস দ্বারা, যাতে কাফির সম্পর্কে বলা হয়েছে: আল্লাহর নিকট তার ওজন একটি মশার ডানার সমানও হবে না। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি তার মর্যাদার তুচ্ছতা বুঝাতে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা ওজনের অনুপস্থিতি আবশ্যক হয় না। কুরতুবী কাফিরের আমল ওজনের পদ্ধতি সম্পর্কে দুটি মত বর্ণনা করেছেন: প্রথমত: তার

কুফর এক পাল্লায় রাখা হবে এবং অন্য পাল্লায় রাখার মতো কোনো নেক আমল সে পাবে না, ফলে যে পাল্লায় কিছুই নেই সেটি হালকা হয়ে উপরে উঠে যাবে। তিনি বলেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এটাই প্রকাশ করে; কারণ আয়াতে মীযানের হালকা হওয়ার কথা বলা হয়েছে, যা ওজন করা হচ্ছে তার নয়। দ্বিতীয়ত: তার পক্ষ থেকে দাসমুক্তি, পুণ্যকর্ম, আত্মীয়তা রক্ষা এবং অন্যান্য আর্থিক জনকল্যাণমূলক কাজ হতে পারে, যা কোনো মুসলিম করলে নেক আমল হিসেবে গণ্য হতো। সুতরাং যার এমন নেক আমল থাকবে সেগুলো একত্র করে রাখা হবে, তবে কুফর যখন সেগুলোর মোকাবিলা করবে তখন কুফরই ভারী হয়ে যাবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে, এগুলোর মাধ্যমে তার কৃত কোনো যুলুমের (যেমন মানুষের প্রতি যুলুম) বিনিময় দেওয়া হবে।

যদি তা সমান হয়ে যায় তবে কেবল কুফরের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, অন্যথায় কুফরের কারণে তার শাস্তি বাড়ানো হবে অথবা আবু তালিবের ঘটনার মতো শাস্তি কমিয়ে দেওয়া হবে। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আহলুস সুন্নাহর সকল ইমাম মীযানের ওপর ঈমান আনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং কিয়ামতের দিন বান্দাদের আমল ওজন করা হবে এবং মীযানের একটি জিহ্বা ও দুটি পাল্লা থাকবে যা আমল অনুযায়ী ঝুঁকে পড়বে। মুতাজিলারা মীযান অস্বীকার করেছে এবং বলেছে এটি কেবল ন্যায়বিচারের রূপক। এর মাধ্যমে তারা কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে; কারণ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আমল ওজনের জন্য পাল্লাসমূহ স্থাপন করবেন যাতে বান্দারা তাদের আমলগুলো রূপকার্থে প্রত্যক্ষ করতে পারে এবং নিজেদের বিরুদ্ধে নিজেরাই সাক্ষী হতে পারে।

ইবনে ফাওরাক বলেন: মুতাজিলারা মীযান অস্বীকার করেছে এই যুক্তিতে যে, গুণাবলি (আ’রাজ) ওজন করা অসম্ভব যেহেতু সেগুলোর নিজস্ব কোনো অস্তিত্ব নেই। তিনি বলেন: জনৈক ধর্মতাত্ত্বিক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহ গুণাবলিকে দেহে রূপান্তরিত করবেন এবং এরপর তা ওজন করবেন। সমাপ্ত।

সালাফদের কেউ কেউ মনে করতেন যে মীযান অর্থ হলো ন্যায়বিচার।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 539

বিচার ফয়সালা বিষয়ে ইমাম তাবারী ইবনে আবী নাজীহ এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যে, "আর আমি কিয়ামতের দিনের জন্য ইনসাফের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব।" তিনি বলেন, এটি কেবল একটি উপমা মাত্র; যেভাবে আমলসমূহ ওজন করা সম্ভব, তেমনিভাবে গোনাহ হ্রাস করাও সম্ভব। লায়স ইবনে আবী সুলাইমের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'মাওয়াযীন' (পাল্লাসমূহ) অর্থ হলো ইনসাফ। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম যে মতটি পোষণ করেছেন, সেটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আবুল কাসিম আল-লালাকায়ী 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মীযান স্থাপন করা হবে যার দুটি পাল্লা থাকবে। যদি তার একটি পাল্লায় আসমানসমূহ, যমীন এবং এর মধ্যবর্তী সবকিছু রাখা হয়, তবে তা অনায়াসেই সংকুলান হবে। আব্দুল মালিক ইবনে আবী সুলাইমানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, হাসান বসরীর নিকট মীযান সম্পর্কে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন: এর একটি জিহ্বা (কাঁটা) এবং দুটি পাল্লা রয়েছে। আল-তীবি বলেছেন: কেউ কেউ বলেন, কেবল আমলনামাই ওজন করা হবে; কেননা আমলসমূহ হলো গুণ বা অবস্থা (আরায), যা ওজন বা হালকা হওয়ার গুণে গুণান্বিত হয় না। কিন্তু আহলুস সুন্নাহর নিকট সঠিক মত হলো, তখন আমলসমূহকে অবয়ব দান করা হবে অথবা কোনো দেহে রূপান্তরিত করা হবে। ফলে অনুগতদের আমলসমূহ সুন্দর আকৃতিতে এবং পাপাচারীদের আমলসমূহ কুৎসিত আকৃতিতে প্রকাশ পাবে, অতঃপর তা ওজন করা হবে। ইমাম কুরতুবী এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সেই আমলনামাগুলোই ওজন করা হবে যাতে আমলসমূহ লিপিবদ্ধ রয়েছে। তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমলনামাসমূহ ওজন করা হবে। কুরতুবী বলেন: এটি প্রমাণিত হলে প্রতীয়মান হয় যে আমলনামা যেহেতু বস্তু বা দেহধারী, তাই আর কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। তিরমিযী এবং হাকেম বর্ণিত 'চিরকুট' (বিতাকাহ) সম্পর্কিত হাদীসটি একে শক্তিশালী করে, যাকে তিরমিযী হাসান এবং হাকেম সহীহ বলেছেন। সেখানে উল্লেখ রয়েছে যে, আমলনামার খাতাগুলো এক পাল্লায় এবং চিরকুটটি অন্য পাল্লায় রাখা হবে। (সমাপ্ত)

তবে বিশুদ্ধ মত হলো আমলসমূহ স্বয়ং ওজন করা হবে। আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন আবুদ্দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মীযানের পাল্লায় উত্তম চরিত্রের চেয়ে ভারী আর কিছুই রাখা হবে না।" জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসে রয়েছে: "কিয়ামতের দিন মীযানসমূহ স্থাপন করা হবে, অতঃপর নেক আমল ও বদ আমলসমূহ ওজন করা হবে। যার নেক আমল বদ আমলের চেয়ে একটি তিল পরিমাণও ভারী হবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যার বদ আমল নেক আমলের চেয়ে তিল পরিমাণ ভারী হবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" জিজ্ঞেস করা হলো: যাদের নেক ও বদ আমল সমান হবে তাদের কী হবে?

তিনি বললেন: "তারা হবে আরাফবাসী।" খাইসামা তার 'ফাওয়ায়েদ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুবারকের 'আয-যুহদ' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনরূপ মাওকুফ বর্ণনা রয়েছে। আবুল কাসিম আল-লালাকায়ী তার 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে হুযায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, কিয়ামতের দিন মীযানের দায়িত্বে থাকবেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম।

লেখকের বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: রোমান ভাষায় 'কিসতাস' অর্থ হলো ইনসাফ)। ফিরইয়াবী তার তাফসীর গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে এই বর্ণনাটি সংকলন করেছেন। আবার ওয়ারকা ইবনে আবী নাজীহ এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী— "এবং তোমরা সঠিক পাল্লায় (কিসতাস) ওজন করো"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি রোমান ভাষায় ইনসাফ। ইমাম তাবারী বলেন: "তোমরা কিসতাস দ্বারা ওজন করো" এর অর্থ হলো পাল্লা (মীযান) দ্বারা। ইবনে দুরিদও অনরূপ বলেছেন এবং বাড়তি যোগ করেছেন যে: এটি রোমান শব্দ যা আরবিকরণ করা হয়েছে। কেউ কেউ সীন-এর পরিবর্তে শেষে রা যুক্ত করে 'কিসতার'ও বলে থাকেন। 'মাশারিক' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: কিসতাস হলো সর্বাধিক সঠিক পাল্লা। এটি কাফ অক্ষরে কাসরা (জের) বা যম্মাহ (পেশ) উভয়ভাবে পড়া যায় এবং উভয়টিই প্রসিদ্ধ কিরাত হিসেবে পঠিত হয়েছে।

লেখকের বক্তব্য: (বলা হয় যে, 'কিসত' শব্দটি 'মুকসিত' এর মূলধাতু বা মাসদার, যার অর্থ ন্যায়বিচারক। আর 'কাসিত' অর্থ হলো অবিচারকারী)। ফাররা বলেছেন: 'কাসিতুন' মানে অবিচারকারী এবং 'মুকসিতুন' মানে ন্যায়বিচারকারী। আল-রাগিব বলেছেন: 'কিসত' হলো ইনসাফ অনুযায়ী প্রাপ্য অংশ, যেমন অর্ধেক বা সমবণ্টন। আর কাফ অক্ষরে ফাতহা (যবর) দিয়ে 'কাসাত' অর্থ হলো অন্যের প্রাপ্য অংশ হরণ করা, যা জুলুম। আর 'ইকসাত' অর্থ হলো অন্যকে তার প্রাপ্য অংশ প্রদান করা, যা ইনসাফ। এজন্যই বলা হয় 'কাসাতা' যখন কেউ জুলুম করে, আর 'আকসাতা' যখন কেউ ইনসাফ করে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: 'কিসত' হলো সেই অংশ যা সমতার ভিত্তিতে বণ্টন করা হয়।

ইমাম বুখারীর বক্তব্য—"কিসত হলো মুকসিত এর মাসদার"—এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে ইমাম ইসমাইলী যা বলেছেন তার সারকথা হলো: কিসত অর্থ ইনসাফ, আর মুকসিত এর মাসদার হলো 'ইকসাত'। বলা হয়ে থাকে, সে ইনসাফ করেছে যখন সে 'আকসাতা' হয়, আর সে জুলুম করেছে যখন সে 'কাসাতা' হয়। শব্দ দুটি নিকটবর্তী অর্থে পর্যবসিত হয়; কেননা বলা হয়: সে অমুক বিষয় থেকে বিচ্যুত হয়েছে যখন সে তা থেকে সরে যায়। অনুরূপভাবে সে 'কাসাতা' করেছে যখন সে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আর 'আকসাতা' যেন সে ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের আবশ্যকতা গ্রহণ করেছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "পক্ষান্তরে যারা অবিচারকারী (কাসিতুন), তারা তো জাহান্নামের ইন্ধন।" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ন্যায়পরায়ণরা (মুকসিতুন) নূরের মিম্বরসমূহে অবস্থান করবে।" (সমাপ্ত)

আর এই অর্থের স্বপক্ষে অন্য একটি আয়াত দ্বারা প্রমাণ উপস্থাপন করা বাঞ্ছনীয় ছিল, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের (মুকসিতুন) ভালোবাসেন।" যা সূরা আল-মায়িদা এবং সূরা আল-হুজুরাত-এ বিদ্যমান। তিনি যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তা সহীহ এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসে ঈসা ইবনে মরিয়মের বর্ণনায় রয়েছে—"তিনি একজন ন্যায়পরায়ণ (মুকসিত) বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন।" আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো 'আল-মুকসিত'। হালীমী বলেন: তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাদের প্রাপ্য ইনসাফ বা ন্যায়বিচার প্রদান করেন।

এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, তিনি তাদের প্রত্যেককে তাঁর কল্যাণের একটি অংশ (কিসত) দান করেন। 'যেন তিনি ইনসাফকে আঁকড়ে ধরেছেন'—এই উক্তিটি নির্দেশ করে যে, এখানে (ইকসাত শব্দের) হামযাটি নেতিবাচক অর্থ অপনোদনের (সালব) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থের রচয়িতা এই ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। ইবনুল কাত্ত্বা উল্লেখ করেছেন যে, 'কাসাতা' শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দসমূহের (আদদাদ) অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনে বাত্তাল জবাব দিয়েছেন যে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 540

ইমাম বুখারীর বক্তব্য ‘আল-মুকসিত’-এর মূল ক্রিয়া-বিশেষণ (মাসদার) সম্পর্কে জনৈক ব্যক্তির আপত্তির প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে: তিনি মূল শব্দ থেকে অতিরিক্ত অক্ষরসমূহ বিলুপ্ত করে মাসদার হিসেবে ব্যবহার করার ইচ্ছা করেছেন, যেমন জনৈক কবির উক্তিতে রয়েছে:

“আর আমি যদি ধ্বংস হয়ে যাই, তবে তা হবে আমার পরিমাপের (কাদরি অর্থাৎ তাকদিরি) সময়।” এখানে তিনি শব্দটিকে তার মূল রূপের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন। আর আরবরা কোনো শব্দকে তার মূলের দিকে ফিরিয়ে নিতেই অতিরিক্ত অক্ষরসমূহ বিলুপ্ত করে থাকে। পক্ষান্তরে ক্রিয়া অনুযায়ী ‘আল-মুকসিত’-এর প্রচলিত মাসদার হলো ‘আল-ইকসাত’। কিরমানী (রহ.) বলেন, এখানে মাসদার বলতে মূলের প্রতি লক্ষ্য রেখে অতিরিক্ত অক্ষর বিলুপ্ত হওয়া মাসদার উদ্দেশ্য। কারণ ক্রিয়া অনুযায়ী ‘আল-ইকসাত’-ই যে মাসদার তা অস্পষ্ট নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: অতিরিক্ত অক্ষরবিশিষ্ট শব্দটি কি মূল শব্দের সমজাতীয় হওয়া আবশ্যক নয়? আমি বলব: এটি হয় ‘কিসত’ (তথা ইনসাফ) থেকে উৎপন্ন, অথবা ‘কাসত’ (তথা জুলুম) থেকে উৎপন্ন, যেখানে ‘হামযা’ বর্ণটি অর্থ নিরসন বা দূরীকরণের (সালব) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আহমদ ইবনে ইশকাবে-র হাদীস বর্ণনা): ‘ইশকাবে’র হামযা বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘শীন’ বর্ণে সুকুন (জযম) ও শেষে ‘বা’ বর্ণ রয়েছে। শব্দটি রূপান্তরহীন (গাইরে মুনসারিফ), কারণ এটি অনারবীয় নাম। কেউ কেউ বলেছেন এটি আরবি শব্দ, সেক্ষেত্রে এটি রূপান্তরযোগ্য (মুনসারিফ)। এটি একটি লকব বা উপাধি, আর তাঁর নাম হলো মাজমা‘; কেউ বলেছেন মা‘মার, আবার কেউ বলেছেন উবায়দুল্লাহ। আহমদের কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু আবদুল্লাহ; তিনি সাফফার আল-হাদরামী এবং মিসরের অধিবাসী ছিলেন। ইমাম বুখারী বলেন: তাঁর সাথে আমার সর্বশেষ সাক্ষাৎ হয়েছে মিসরে ২১৭ হিজরি সানে। ইবনে হিব্বান তাঁর মৃত্যু সাল এটিই উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে ইউনুস বলেন: তিনি ২১৭ অথবা ২১৮ হিজরি সানে ইন্তেকাল করেন। আমি বলছি: তাঁর সাথে আলী ইবনে ইশকাব বা মুহাম্মদ ইবনে ইশকাবের কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক নেই।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ফুদ্বাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): অর্থাৎ ইবনে গাযওয়ান। আমি এই হাদীসটি এই সনদ বা সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে দেখিনি। হাদীসটি ইতঃপূর্বে আদ-দা‘ওয়াত (দুআসমূহ) এবং আল-আইমান ওয়ান নুযুর (শপথ ও মানত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আহমদ, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান—তাঁরা সকলেই তাঁর (মুহাম্মদ ইবনে ফুদ্বাইলের) সূত্রেই হাদীসটি সংকলন করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান, সহীহ ও গরীব। আমি বলছি: এর ‘গারাবাত’ বা এককত্বের কারণ হলো মুহাম্মদ ইবনে ফুদ্বাইল এবং তাঁর উস্তাদ, তাঁর উস্তাদের উস্তাদ ও তাঁর দুই সাথীর এককভাবে বর্ণনা করা, যা আমি উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (উমারা থেকে বর্ণিত): কুতায়বাহর বর্ণনায় ইবনে ফুদ্বাইল থেকে ‘উমারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’ বলে উল্লেখ আছে, যা ইতঃপূর্বে ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দুটি বাক্য যা পরম করুণাময়ের নিকট অতি প্রিয়): এই বর্ণনায় ‘প্রিয়’ শব্দটিকে আগে এবং ‘ভারী’ শব্দটিকে পরে আনা হয়েছে। তবে ইতঃপূর্বে দুআ ও শপথ অধ্যায়ে ‘হালকা’ শব্দটিকে আগে এবং ‘প্রিয়’ শব্দটিকে পরে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় যুহাইর ইবনে হারব, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর, আবু কুরাইব এবং মুহাম্মদ ইবনে তারীফ-এর সূত্রে এবং পূর্বোক্ত অন্যান্যদের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। এখানে ‘কালিমাতানি’ (দুটি শব্দ) বলতে ‘কালাম’ বা বাক্য বোঝানো হয়েছে, যেমন কালিমায়ে ইখলাস বা কালিমায়ে শাহাদাত বলা হয়ে থাকে। এখানে ‘কালিমাতানি’ শব্দটি হলো খবর (বিধেয়) এবং ‘হাবিবাতানি’ ও পরবর্তী শব্দগুলো হলো তার সিফাত (গুণবাচক শব্দ); আর ‘সুবহানাল্লাহ’ থেকে শেষ পর্যন্ত হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য)।

খবরকে আগে নিয়ে আসার রহস্য হলো শ্রোতার মনে মুবতাদা সম্পর্কে আগ্রহ সৃষ্টি করা। খবরের বর্ণনায় কথা যত দীর্ঘ হবে, তা আগে নিয়ে আসা তত সুন্দর হবে; কারণ সুন্দর গুণাবলির আধিক্য শ্রোতার আগ্রহ বাড়িয়ে দেয়। ‘হাবিবাতানি’ অর্থ হলো অত্যন্ত প্রিয়; অর্থাৎ এই বাক্য দুটির পাঠকারী আল্লাহর নিকট প্রিয়। বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার অর্থ ইতঃপূর্বে ‘কিতাবুর রিকাক’-এ বর্ণিত হয়েছে। ‘মীযানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী’—এটিই হলো অধ্যায়ের শিরোনামের মূল বিষয়, যা বনী আদমের আমলসমূহ ওজন করা হবে—এই প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ। কিরমানী (রহ.) বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় ‘ফাঈল’ (فاعيل) ওযনটি ‘মাফঊল’-এর অর্থে ব্যবহৃত হলে সেক্ষেত্রে নারী-পুরুষ উভয় লিঙ্গই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়, বিশেষত যখন মাওসূফ বা বিশেষ্যটি সাথে থাকে; তবে কেন এখানে পুংলিঙ্গ ছেড়ে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হলো?

এর উত্তর হলো, এটি জায়েয, ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। এছাড়া নিয়মটি একবচনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, দ্বিবচনের ক্ষেত্রে নয়। আমরা যদি আপনার যুক্তি মেনেও নিই, তবুও এখানে ‘সাক্বিলাতাইন’ (ভারী) ও ‘খাফিফাতাইন’ (হালকা) শব্দদ্বয়ের সাথে মিল রাখার জন্য একে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে। অথবা এটি ‘ফায়িল’ (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ‘মাফঊল’ (কর্ম) অর্থে নয়। আর এখানে ‘তা’ বর্ণটি শব্দটিকে বিশেষণ থেকে বিশেষ্যে রূপান্তরের জন্য আনা হয়েছে। কখনো কখনো যা এখনো ঘটেনি কিন্তু ঘটার সম্ভাবনা আছে তার ক্ষেত্রেও এমনটি ব্যবহৃত হয়; যেমন জবাই করা হয়নি এমন বকরির ক্ষেত্রে কেউ বলে: ‘তোমার জবাইকৃত পশুটি গ্রহণ করো।’ যখন জবাই সম্পন্ন হয় তখন সেটি প্রকৃতপক্ষে ‘যাবীহ’ হয়।

এখানে বিশেষভাবে ‘আর-রাহমান’ (পরম করুণাময়) শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ হাদীসের উদ্দেশ্য হলো বান্দার প্রতি মহান আল্লাহর প্রশস্ত রহমতের বর্ণনা দেওয়া, যেখানে তিনি সামান্য আমলের বিনিময়ে বিপুল সওয়াব দান করেন।

তাঁর উক্তি: (জিহ্বায় উচ্চারণে অত্যন্ত সহজ এবং মীযানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী): এখানে আমলের স্বল্পতা এবং সওয়াবের আধিক্য বোঝানোর জন্য ‘হালকা’ ও ‘ভারী’ বিশেষণ দুটি ব্যবহার করা হয়েছে। এই তিনটি বাক্যাংশের মধ্যে অত্যন্ত শ্রুতিমধুর অন্ত্যমিল (সাজ্‘) রয়েছে। ইতঃপূর্বে ‘দুআ’ এবং ‘হুদূদ’ অধ্যায়ে গণকদের অন্ত্যমিলের মতো অন্ত্যমিল বিষয়ক আলোচনায় অনুমোদিত ও নিষিদ্ধ অন্ত্যমিল সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। সারকথা হলো, যা কৃত্রিম বা মিথ্যা সংবলিত তা-ই নিষিদ্ধ, কিন্তু যা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে আসে তা নিষিদ্ধ নয়। ‘খাফিফাতানি’ বা হালকা বলা দ্বারা বাক্য দুটির সংক্ষিপ্ততা, অক্ষরের স্বল্পতা এবং সাবলীলতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আল-ত্বীবী (রহ.) বলেন: সহজবোধ্যতা বোঝাতে এখানে ‘হালকা’ শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং জিহ্বায় এর সাবলীল উচ্চারণকে বাহকের ওপর হালকা বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 541

এটি কিছু মালপত্রের মতো যা বহন করতে ভারী জিনিসের মতো কষ্ট হয় না। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, অন্যান্য সকল বিধান পালন করা নফসের জন্য অত্যন্ত কঠিন ও কষ্টসাধ্য, কিন্তু এটি পালন করা তার জন্য সহজ; যদিও মিজানের পাল্লায় তা অন্যান্য কঠিন বিধানের মতোই ভারী হবে। জনৈক সালাফকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: নেক কাজ কেন ভারী এবং পাপাচার কেন হালকা মনে হয়? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: কারণ নেক কাজের তিক্ততা উপস্থিত কিন্তু তার মিষ্টতা পরকালে বা ভবিষ্যতে পাওয়ার জন্য অনুপস্থিত, ফলে তা ভারী মনে হয়। সুতরাং এই ভার যেন তোমাকে তা ত্যাগ করতে প্ররোচিত না করে। আর পাপাচারের মিষ্টতা উপস্থিত কিন্তু তার তিক্ততা অনুপস্থিত, তাই তা হালকা মনে হয়। সুতরাং এর লঘুতা যেন তোমাকে তাতে লিপ্ত হতে প্ররোচিত না করে।

তাঁর বাণী: (সুবহানাল্লাহ) এর অর্থ কিতাবুদ দাওয়াত-এর তাসবীহের ফজিলত অধ্যায়ে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ওয়া বিহামদিহি) বলা হয়েছে: এখানে 'ওয়া' বর্ণটি বর্তমান অবস্থা (হাল) বুঝানোর জন্য এসেছে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: আমি আল্লাহর তওফীক প্রদানের কারণে তাঁর প্রশংসায় রত অবস্থায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করছি। আবার কেউ বলেছেন: এটি একটি সংযোজক অব্যয় (আতিফাহ্), আর এর অর্থ হলো: আমি আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসায় আত্মনিয়োগ করছি। এটিও সম্ভব যে, এখানে 'হামদ' বা প্রশংসা শব্দটি কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত), আর হামদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর অনুষঙ্গ বা এমন তওফীক যা প্রশংসা করাকে অবধারিত করে। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'বা' বর্ণটি পূর্বে উহ্য কোনো পদের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মর্মার্থ হলো: আমি তাঁর প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর গুণকীর্তন করছি।

এমতাবস্থায় 'সুবহানাল্লাহ' একটি স্বাধীন বাক্য এবং 'ওয়া বিহামদিহি' অন্য একটি বাক্য হিসেবে গণ্য হবে। খাত্তাবী (র.) একটি হাদীসের ব্যাখ্যায়—'সুবহানাকাল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা'—বলেন: অর্থাৎ আপনার শক্তি ও সামর্থ্যের বদৌলতে আমি আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, যা আপনার প্রশংসা করাকে আমার ওপর আবশ্যক করে দেয় এমন একটি নেয়ামত; আমার নিজস্ব কোনো শক্তি বা সামর্থ্যে নয়। তিনি যেন বুঝাতে চেয়েছেন যে, এখানে কারণকে ফলাফলের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল থেকে বর্ণিত সকল রেওয়ায়েতেই 'ওয়া বিহামদিহি' অংশটি সাব্যস্ত থাকার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে, তবে ইমাম ইসমাইলী একে যুহাইর ইবনে হারব, আহমাদ ইবনে আবদাহ, আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ এবং হুসাইন ইবনে আলী ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করার পর মন্তব্য করেছেন যে, তাদের অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'ওয়া বিহামদিহি' অংশটি উল্লেখ করেননি।

আমি (হাফেয ইবনে হাজার) বলছি: যুহাইর ইবনে হারবের বর্ণনায় শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নিকট এবং ইমাম মুসলিমের নিকট তাঁর উল্লিখিত অন্যান্য উস্তাদদের সূত্রে এটি প্রমাণিত। এছাড়া ইমাম তিরমিযী ইউসুফ ইবনে ঈসা থেকে, নাসায়ী মুহাম্মাদ ইবনে আদম ও আহমাদ ইবনে হারব থেকে, ইবনে মাজাহ আলী ইবনে মুহাম্মাদ ও আলী ইবনুল মুনযির থেকে, আবু আওয়ানাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে সামুরা আল-আহমাসী থেকে এবং ইবনে হিব্বান মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে—তারা সকলেই মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মনে হচ্ছে আবু বকর, আহমাদ ইবনে আবদাহ এবং হুসাইনের বর্ণনা থেকে এটি সম্ভবত বিচ্যুত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সুবহানাল্লাহিল আযীম) অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' অংশটিকে 'সুবহানাল্লাহিল আযীম'-এর আগে আনা হয়েছে। তবে দাওয়াত অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'সুবহানাল্লাহিল আযীম' অংশটিকে 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি'-এর আগে এনেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল থেকে এবং ইতিপূর্বে আমি যাদের নাম উল্লেখ করেছি তারা সকলেই এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইলের 'কিতাবুদ দুআ'-তে আলী ইবনুল মুনযিরের সূত্রে উচ্চতর সনদে আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তাতে 'ওয়া বিহামদিহি' অংশটি সাব্যস্ত আছে এবং 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' অংশটি আগে আনা হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: যিকিরের ফজিলত সংক্রান্ত এই সকল মর্যাদা কেবল দ্বীনি আভিজাত্য ও পূর্ণতার অধিকারীদের জন্য, যেমন হারাম বস্তু ও বড় গুনাহ থেকে পবিত্র থাকা। সুতরাং তুমি এমনটি মনে করো না যে, যে ব্যক্তি অবিরত যিকির করে অথচ নিজের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণে লিপ্ত থাকে এবং আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর অলঙ্ঘনীয় বিধানসমূহ অবলীলায় লঙ্ঘন করে, সে ব্যক্তি পবিত্র ও মহান ব্যক্তিদের স্থলাভিষিক্ত হতে পারবে এবং কেবল জিহ্বায় উচ্চারিত কিছু শব্দের বিনিময়ে তাদের উচ্চ মকামে পৌঁছাতে পারবে—যার সাথে কোনো তাকওয়া বা নেক আমল নেই। কিরমানী (র.) বলেন: আল্লাহর গুণাবলী দুই প্রকার—অস্তিত্ববাচক (উজুদিয়্যাহ), যেমন জ্ঞান ও ক্ষমতা, এগুলোকে সম্মানের গুণাবলী (সিফাতে ইকরম) বলা হয়; আর অভাববাচক (আদামিয়্যাহ), যেমন তাঁর কোনো অংশীদার নেই বা সদৃশ নেই, এগুলোকে মহত্ত্বের গুণাবলী (সিফাতে জালাল) বলা হয়।

তাসবীহ হচ্ছে মহত্ত্বের গুণাবলীর দিকে ইঙ্গিত, আর তাহমীদ (প্রশংসা) হচ্ছে সম্মানের গুণাবলীর দিকে ইঙ্গিত। কোনো নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা না রাখা এখানে ব্যাপকতা প্রকাশ করছে। এর অর্থ হলো: আমি তাঁকে সকল প্রকার ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র ঘোষণা করছি এবং সকল প্রকার পূর্ণতার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করছি। তিনি আরও বলেন: স্বাভাবিক নিয়ম হলো সজ্জিতকরণের আগে কলুষমুক্ত করা। তাই তিনি বর্জন বা পবিত্রতার পরিচায়ক 'তাসবীহ'কে গুণ বর্ণনা বা সজ্জিতকরণের পরিচায়ক 'তাহমীদ'-এর আগে উল্লেখ করেছেন। আর 'আল্লাহ' শব্দটিকে সর্বপ্রথমে এনেছেন কারণ এটি তাঁর পবিত্র সত্তার নাম যা সকল গুণাবলী ও সুন্দরতম নামের ধারক।

তাঁকে 'আযীম' (মহান) বিশেষণে বিশেষিত করেছেন কারণ এটি তাঁর জন্য অযোগ্য বিষয়াদির বর্জন এবং তাঁর জন্য যোগ্য বিষয়াদির সাব্যস্তকরণ উভয়কেই শামিল করে। কেননা পূর্ণ মহিমা বা আযমত তাঁর কোনো উপমা বা সদৃশ না থাকাকে অপরিহার্য করে। অনুরূপভাবে সকল জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং সকল সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর তাঁর পূর্ণ ক্ষমতাকেও তা অপরিহার্য করে। তাসবীহের সাথে প্রশংসাকে জুড়ে দেওয়া হয়েছে যাতে নেতিবাচক ও ইতিবাচক উভয় দিক থেকে তাঁর পূর্ণতা প্রমাণিত হয়। তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য তাসবীহকে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এছাড়া পবিত্রতা বর্ণনার প্রতি মনোযোগ দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা বেশি, কারণ এক্ষেত্রে বিরুদ্ধবাদীর সংখ্যা অনেক।

এই কারণেই পবিত্র কুরআনে তাসবীহ বিভিন্ন আঙ্গিকে এসেছে, যেমন: বিশেষ্য পদ 'সুবহানা', আদেশসূচক ক্রিয়া 'সাব্বিহ', অতীতকালবাচক ক্রিয়া 'সাব্বাহা' এবং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালবাচক ক্রিয়া 'ইউসাব্বিহু'। এছাড়া পবিত্রতা বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে উপলব্ধি করা সম্ভব, কিন্তু তাঁর পূর্ণতার প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে মানুষের বুদ্ধি অক্ষম। যেমন জনৈক গবেষক বলেছেন: ঐশ্বরিক সত্যসমূহ কেবল সেই পথেই জানা সম্ভব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 542

নেতিবাচক গুণের ক্ষেত্রে, যেমন জ্ঞানের বেলায়, কেবল এটুকু উপলব্ধি করা যায় যে তিনি অজ্ঞ নন; কিন্তু তাঁর ইলমের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জানার কোনো উপায় নেই। আমাদের শায়খ শাইখুল ইসলাম সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী সহীহ বুখারীর অধ্যায়সমূহের পারস্পরিক সম্পর্কের বিষয়ে তাঁর আলোচনায় বলেছেন, যা আমি ‘মুকাদ্দিমা’র শেষে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছি: যেহেতু শুরু ও শেষ—সর্বাবস্থায় নিরাপত্তার মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর একত্ববাদ (তাওহীদ), তাই ইমাম বুখারী ‘কিতাবুত তাওহীদ’ দিয়ে গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন। আর মানুষের চূড়ান্ত বিষয় যার মাধ্যমে সফল ও ব্যর্থদের পার্থক্য প্রকাশ পাবে, তা হলো মিযানের পাল্লা ভারী বা হালকা হওয়া; তাই তিনি একে গ্রন্থের সর্বশেষ পরিচ্ছেদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি ‘কর্মসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’—এই হাদীস দিয়ে শুরু করেছিলেন যা দুনিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর সমাপ্তি টেনেছেন কিয়ামতের দিন আমল ওজন করা হবে—এই বিষয়টির মাধ্যমে। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, সেই আমলই কেবল মিযানে ভারী হবে যা মহান আল্লাহর জন্য খাঁটি নিয়তে করা হয়েছে। ইমাম বুখারী যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তাতে উৎসাহ প্রদান, সহজতা এবং উক্ত যিকিরের প্রতি উদ্বুদ্ধকরণ রয়েছে; কারণ এটি রহমানের নিকট অত্যন্ত প্রিয়, কর্মের দিক থেকে অত্যন্ত সহজ এবং সওয়াব প্রকাশের ক্ষেত্রে অত্যন্ত ভারী। এই হাদীসের বিন্যাস এক মহিমান্বিত পদ্ধতিতে এসেছে, তা হলো—প্রভুর ভালোবাসা অগ্রবর্তী এবং বান্দার যিকির ও রসনায় সেই যিকিরের সহজতা তার অনুগামী। এরপর তিনি কিয়ামতের দিন এ দুটির মধ্যে নিহিত মহান ও উপকারী সওয়াবের বর্ণনা দিয়েছেন। (সারসংক্ষেপ সমাপ্ত)। কিরমানী (রহ.) বলেছেন: ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এর শুরুতে কিতাবের অধ্যায়সমূহের বিন্যাসের বর্ণনা গত হয়েছে যে, আল্লাহর কালামের আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্তি টানা হয়েছে কারণ এটিই ওহীর কেন্দ্রবিন্দু এবং এর মাধ্যমেই শরীয়তের বিধানসমূহ সাব্যস্ত হয়। এই কারণেই তিনি ওহীর সূচনা দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং যেখান থেকে শুরু হয়েছিল সেখানেই সমাপ্তি টেনেছেন—আর এটি কতই না উত্তম সমাপ্তি! তবে এই পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য কেবল এটিই নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো আলোচনার ইতি টানা তাসবীহ ও তাহমীদের মাধ্যমে। যেমনটি তিনি কিতাবের শুরুতে ‘কর্মসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ হাদীসটি উল্লেখ করেছিলেন তাঁর ইখলাসের বিষয়টি প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে—এমনটিই তিনি বলেছেন। কিন্তু যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবটি এমন বিষয় দিয়ে সমাপ্ত করতে চেয়েছেন যা আমল ওজনের ওপর প্রমাণ বহন করে; কারণ এটিই শরীয়তের দায়বদ্ধতার সর্বশেষ ফলাফল। কেননা ওজনের পর জান্নাত বা জাহান্নামের যেকোনো একটিতে অবস্থান গ্রহণ করা ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট নেই—যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাওহীদপন্থীদের মধ্য থেকে যাদের শাস্তির ফয়সালা করেছেন তাদের বের করার ইচ্ছা করেন; অতঃপর তারা সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কিরমানী (রহ.) আরও বলেছেন: ইমাম বুখারী এও ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর কিতাবটিকে একটি সুক্ষ্ম মানদণ্ড ও তুলাদণ্ড হিসেবে স্থাপন করেছেন যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে এবং এটি সেই ব্যক্তির জন্য সহজ হবে যার জন্য আল্লাহ সহজ করে দেন। এতে গ্রন্থকারের আদি ও অন্ত উভয় অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর পক্ষ থেকে কবুল করুন এবং তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

আমি বলছি: পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা ছাড়াও এই হাদীসে আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে: এই যিকির সর্বদা চালিয়ে যাওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। ‘তাসবীহের ফযীলত’ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে একটি হাদীস গত হয়েছে যার শব্দ হলো: “যে ব্যক্তি দিনে একশ বার ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর প্রশংসার সাথে) বলবে, তার গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেওয়া হবে যদিও তা সমুদ্রের ফেনার ন্যায় হয়।” যদি কেবল ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ বলার ক্ষেত্রে এই ফযীলত প্রমাণিত হয়, তবে যখন এর সাথে অপর বাক্যটি (সুবহানাল্লাহিল আযীম) যুক্ত হবে, তখন স্বাভাবিকভাবেই বোঝা যায় যে এটি এর উপযুক্ত আরও বিশাল সওয়াব বয়ে আনবে।

যেমন—কারও যদি কোনো গুনাহ না থাকে এবং সে প্রথম বাক্যটি পাঠ করে, তবে সে এর সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করবে। এখানে উৎসাহমূলক বিধানটিকে সংবাদের ভঙ্গিতে পেশ করা হয়েছে; কারণ এই হাদীসটির বর্ণনার মূল উদ্দেশ্য হলো বর্ণিত যিকিরটি আঁকড়ে ধরার নির্দেশ প্রদান করা। এতে খবরের পূর্বে মুবতাদা নিয়ে আসা হয়েছে যেমনটি ‘দুটি বাক্য’ শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। অলঙ্কারশাস্ত্রের দিক থেকে এতে মুকাবালা (বৈপরীত্য), মুনাসাবাত (সঙ্গতি) এবং অন্ত্যমিলের ক্ষেত্রে ভারসাম্য রয়েছে; কারণ তিনি বলেছেন ‘রহমানের নিকট প্রিয়’, তিনি ‘রহমানের জন্য’ বলেননি—যাতে ‘জিহ্বার ওপর’ শব্দটির সাথে ভারসাম্য বজায় থাকে।

আর তিনি তিনটি বিষয়ের প্রত্যেকটিকে তার উপযুক্ত শব্দ দ্বারা উল্লেখ করেছেন। এতে মহান আল্লাহর বাণী—“এবং আপনার প্রতিপালকের প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ করুন”—এর আনুগত্যের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনের বেশ কিছু আয়াতে ফেরেশতাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাদের প্রতিপালকের প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ করে। সহীহ মুসলিম-এ আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত, আমি বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল! আমার মা-বাবা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আল্লাহর নিকট কোন বাক্যটি সবচেয়ে প্রিয়?” তিনি বললেন: “আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য যা পছন্দ করেছেন: আমার প্রতিপালক পবিত্র এবং তাঁরই প্রশংসা, আমার প্রতিপালক পবিত্র এবং তাঁরই প্রশংসা।” মুসলিমের অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় বাক্য হলো ‘আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর প্রশংসার সাথে’।

উপসংহার:

‘কিতাবুত তাওহীদ’ মোট ২৪৫টি মারফূ’ হাদীস সমৃদ্ধ। এর মধ্যে ‘মুআল্লাক’ এবং সমজাতীয় ‘মুতাবায়াত’ বর্ণনাসূত্র রয়েছে ৫৫টি; আর অবশিষ্টগুলো ‘মাউসূলা’ (সংযুক্ত)। এর অধিকাংশ হাদীস এই অধ্যায়ে বা পূর্বে বিভিন্ন স্থানে পুনরাবৃত্তি হয়েছে। আর মৌলিক বা স্বতন্ত্র হাদীস রয়েছে ১১টি, যার অধিকাংশ বর্ণনায় ইমাম বুখারী একক। তবে এর মধ্যে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: একটি সেনাদলের অভিযানে ‘কুল হুয়াল্লাহু আহাদ’ পাঠ করার বিষয়ে; আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস: “আমার বান্দাদের মধ্যে এক বান্দা গুনাহ করে ফেলেছে...”; তাঁর অন্য হাদীস: “বান্দা যখন আমার দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়...”; এবং তাঁর হাদীস: “আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার সাথে থাকি...”। এই কিতাবে সাহাবায়ে কেরাম ও তাঁদের পরবর্তী যুগের ৩৬টি আছার (বক্তব্য) রয়েছে। সুতরাং সর্বমোট...