ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৩-৫৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 543

এই জামে' গ্রন্থে পুনরাবৃত্তিসহ মুত্তাসিল (সংযুক্ত), মুআল্লাক (ঝুলন্ত) এবং সমার্থবোধক মুতাবা'আত (সমর্থনমূলক) হাদিসের মোট সংখ্যা হলো নয় হাজার বিরাশিটি। আর পুনরাবৃত্তি ছাড়া মুত্তাসিল ও মুআল্লাক হাদিসের সর্বমোট সংখ্যা হলো দুই হাজার পাঁচশত তেরোটি। এর মধ্যে মুআল্লাক এবং সমার্থবোধক মুতাবা'আত হলো একশত ষাটটি, আর অবশিষ্টগুলো মুত্তাসিল। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলো চয়ন করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন, কেবল আটশত বিশটি হাদিস ব্যতিরেকে। আমি এই জামে'র প্রতিটি গ্রন্থের শেষে বিস্তারিতভাবে তা বর্ণনা করেছি। যারা ধারণা করেন যে, পুনরাবৃত্তিসহ এর হাদিস সংখ্যা সাত হাজার দুইশত পঁচাত্তরটি এবং পুনরাবৃত্তি ছাড়া চার হাজার বা চার হাজারের কাছাকাছি, তাদের ভুল ধরিয়ে দেওয়ার জন্য আমি এখানে তা সংকলন করেছি। আমি এই গ্রন্থের ভূমিকার শেষেও বিস্তারিতভাবে তা ব্যাখ্যা করেছি। এ সব কিছুই ঐ সকল হাদিস থেকে আলাদা যা তিনি অধ্যায়ের শিরোনামে (তরাজুম) উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি সরাসরি মারফু হাদিস হিসেবে উল্লেখ না করে হাদিসের শব্দাবলী ব্যবহার করেছেন। যেমনটি আমি প্রতিটি অধ্যায়ে সংশ্লিষ্ট স্থানে ইঙ্গিত করেছি। উদাহরণস্বরূপ তাঁর উক্তি: "অধ্যায়: দুই বা ততোধিক ব্যক্তি নিয়ে জামাত গঠিত হয়"; এটি মূলত একটি হাদিসের শব্দ যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এই গ্রন্থে সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের মনীষীদের এক হাজার ছয়শত আটটি আসার (মওকুফ বর্ণনা) রয়েছে। আমি প্রতিটি গ্রন্থের শেষে এগুলোর বিবরণও উল্লেখ করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। এছাড়া গ্রন্থে এমন অনেক আসার রয়েছে যা নির্দিষ্ট কোনো বক্তার দিকে সরাসরি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি কিংবা বক্তা অস্পষ্ট রয়ে গেছেন, বিশেষ করে তাফসীর এবং অধ্যায়গুলোর শিরোনামে; এগুলো এই গণনার অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। আমি যথাস্থানে সেগুলোর ব্যাপারেও ইঙ্গিত প্রদান করেছি।

ইমাম বুখারীর অনুসৃত একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য যা আমি কাউকে বিস্তারিত উল্লেখ করতে দেখিনি তা হলো, তিনি সাধারণত এই জামে'র প্রতিটি গ্রন্থের শেষ হাদিসটিতে এমন একটি বিষয় আনেন যা সেই গ্রন্থের সমাপ্তির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়; যদিও সেই শব্দটি শেষ হাদিসের মাঝখানে কিংবা তার ব্যাখ্যায় থাকে। যেমন, 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ের শেষ হাদিসে তাঁর উক্তি: "এটিই ছিল হিরাক্লিয়াসের শেষ অবস্থা"। 'ঈমান' গ্রন্থের শেষে: "অতঃপর তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং অবতরণ করলেন"। 'ইলম' (জ্ঞান) গ্রন্থের শেষে: "যাতে তারা গোড়ালির নিচে থাকে" (সীমানা নির্দেশক)। 'ওযু' গ্রন্থের শেষে: "এবং এগুলোকে তোমার শেষ কথা হিসেবে নির্ধারণ করো"।

'গোসল' গ্রন্থের শেষে: "এই শেষ বিষয়টি আমরা কেবল তাদের মতভেদের কারণে বর্ণনা করেছি"। 'তায়াম্মুম' গ্রন্থের শেষে: "তোমার জন্য পবিত্র মাটিই যথেষ্ট"। 'সালাত' (নামাজ) গ্রন্থের শেষে: "স্ত্রীর তার স্বামীর কাছে বাইরে বের হওয়ার অনুমতি প্রার্থনা"। 'জুমুআ' গ্রন্থের শেষে: "অতঃপর দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম (কািলুলা) হবে"। 'ঈদায়ন' গ্রন্থের শেষে: "তিনি এর আগে বা পরে নামাজ পড়েননি"। 'ইসতিসকা' (বৃষ্টির প্রার্থনা) গ্রন্থের শেষে: "কোন ভূমিতে তুমি মৃত্যুবরণ করবে"। 'সালাত কসর' গ্রন্থের শেষে: "যদি তুমি ঘুমন্ত থাকো, তবে কাত হয়ে শুয়ে পড়ো"। 'তাহাজ্জুদ ও নফল নামাজ' গ্রন্থের শেষে: "বিকেলের পর যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায়"।

'নামাজে আমল' অধ্যায়ের শেষে: "তিনি তাঁদের দিকে ইশারা করলেন যে, তোমরা বসে পড়ো; যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন"। 'জানাজা' গ্রন্থের শেষে অবতীর্ণ হলো: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক"; আর এটি 'তাবাব' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ বিনাশ বা সমাপ্তি। 'যাকাত' গ্রন্থের শেষে "সাদাকাতুল ফিতর", যার সাথে সমাপ্তির একটি সম্পর্ক রয়েছে, কারণ এটি রমজানের শেষে পূর্ববর্তী গুনাহের কাফফারা হিসেবে আদায় করা হয়। 'হজ' গ্রন্থের শেষে: "এবং তোমার রাসূলের শহরে আমার মৃত্যু দান করো"। 'সওম' (রোজা) গ্রন্থের শেষে: "যে ব্যক্তি এখনো কিছু খায়নি, সে যেন রোজা পূর্ণ করে"।

'ইতিকাফ' গ্রন্থের শেষে: "আমি ইতিকাফ করছি না, অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন"। 'ক্রয়-বিক্রয় ও ইজারা' অধ্যায়ের শেষে: "যতক্ষণ না ওমর (রা.) তাদের বহিষ্কার করলেন"। 'হাওয়ালা' গ্রন্থের শেষে: "অতঃপর তিনি তার জানাজা পড়লেন"। 'কাফালা' গ্রন্থের শেষে: "যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য"। 'মুজারাআ' (বর্গা চাষ) গ্রন্থের শেষে: "আমি আজ পর্যন্ত আমার সেই বক্তব্যের কোনো কিছুই বিস্মৃত হইনি"। 'মুলাজামা' (পিছু লাগা) গ্রন্থের শেষে: "যতক্ষণ না আমি মৃত্যুবরণ করি এবং পুনরুত্থিত হই"। 'পানীয়' গ্রন্থের শেষে: "অতঃপর আমি পান করলাম যতক্ষণ না আমি পরিতৃপ্ত হলাম"।

'মাজালিম' (জুলুম) গ্রন্থের শেষে: "তারা তার উপাসনালয় ভেঙে ফেলল এবং তাকে নিচে নামিয়ে আনল"। 'শিরকাত' (অংশীদারিত্ব) গ্রন্থের শেষে: "আমরা কি নলখাগড়া দিয়ে জবেহ করব?"। 'রহন' (বন্ধক) গ্রন্থের শেষে: "পরকালে তাদের কোনো অংশ নেই"। 'আযাদ করা' গ্রন্থের শেষে: "ওয়ালা (উত্তরাধিকারের অধিকার) তারই যে আযাদ করে"। 'হিবা' (দান) গ্রন্থের শেষে: "তোমার দানে তুমি ফিরে যেও না"। 'শাহাদাত' (সাক্ষ্য) গ্রন্থের শেষে: "আমি তাদের কাছে আসতাম যদিও তা হামাগুড়ি দিয়ে হতো"। 'সুলহ' (সন্ধি) গ্রন্থের শেষে: "দাঁড়াও এবং তা আদায় করো"। 'শুরুত' (শর্তাবলি) গ্রন্থের শেষে: "তা বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রেও পাওয়া যাবে না"।

'জিহাদ' গ্রন্থের শেষে তিনি এলেন এবং বললেন: "দুই রাকাত নামাজ পড়ো"। 'খুমুস' (এক-পঞ্চমাংশ) ফরয হওয়া অধ্যায়ের শেষে: "তিনি তা চিরতরে হারাম করে দিলেন"। 'জিজিয়া ও যুদ্ধবিরতি' গ্রন্থের শেষে: "এটি আল্লাহর পবিত্রতার কারণে কিয়ামত পর্যন্ত হারাম"। 'সৃষ্টির সূচনা ও নবীদের কাহিনী' গ্রন্থের শেষে: "মুয়াবিয়া (রা.) তাঁর জীবনের শেষবার মদীনায় আগমন করলেন"। 'মানাকিব' (মর্যাদা) গ্রন্থের শেষে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের পূর্বে খাদিজা (রা.) ইন্তেকাল করেন"

"আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, আর হিজরতের শেষে ঈসা এবং মুহাম্মদ (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর মধ্যবর্তী সময়কাল, আর শেষে"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 544

আল-মাগাজি অধ্যায়ের শেষে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকাল এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ; তাফসির অধ্যায়ের শেষে রয়েছে আল-মুআউবিজাতাইনের (সুরা ফালাক ও নাস) তাফসির; কুরআনের ফজিলত অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘তারা মতবিরোধ করল এবং ধ্বংস হলো’; বিবাহ অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘এটি আমাকে নড়াচড়া করা থেকে বাধা দেবে না’; তালাক অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘এবং তার চিহ্ন মিটিয়ে দাও’; লিআন অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘সে তোমার থেকে আরও দূরে সরে গেল’; ভরণপোষণ অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘আবু লাহাব তাকে মুক্ত করেছিল’; খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘এবং পর্দার বিধান অবতীর্ণ হলো’; জবেহ ও কোরবানি অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘যতক্ষণ না মিনা থেকে ফিরে আসো’; পানীয় অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব জাবির (রা.) থেকে তার অনুসরণ করেছেন’; অসুস্থ ব্যক্তি অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘এবং এর জ্বর স্থানান্তর করো’; চিকিৎসা অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘অতঃপর সে যেন তা ফেলে দেয়’; পোশাক-পরিচ্ছদ অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা’; শিষ্টাচার অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘সে যেন সাধ্যমতো তা প্রতিহত করে’; অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর থেকে’; দোয়া অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘আমাদের প্রতি বিরক্তির অপছন্দনীয়তা’; কোমলতা সৃষ্টিকারী বিষয়সমূহ অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘পেছনের দিকে ফিরে যাওয়া’; তাকদির অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘যখন তারা ফিতনা চাইবে, আমরা তা অস্বীকার করব’; শপথ ও মানত অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘যখন নিক্ষিপ্ত তীরের আঘাতে সে নিহত হলো’; কাফফারা অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো’; দণ্ডবিধি অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন, চাইলে ক্ষমা করবেন’; বিদ্রোহী বা যোদ্ধাদের অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো, তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত হয়েছে’; জবরদস্তি অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘তাকে জুলুম থেকে বাধা দেয়’; স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেছেন’; ফিতনা অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘আমাদের মাঝে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হব?’; বিধানসমূহ অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘হজের দিনগুলোর পর আমি উমরা পালন করেছি’; এবং (সুন্নাহকে) আঁকড়ে ধরা অধ্যায়ের শেষে রয়েছে ‘পবিত্রতা আপনারই, এটি এক গুরুতর অপবাদ’। সমাপ্তিতে তাসবিহ পাঠ করা বিধিসম্মত, তাই তাওহিদ অধ্যায়টি এর মাধ্যমেই সমাপ্ত করা হয়েছে। আর তাসবিহ পাঠের পর আলহামদুলিল্লাহ (আল্লাহর প্রশংসা) পাঠ করা জান্নাতবাসীদের সর্বশেষ ঘোষণা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সেখানে তাদের প্রার্থনা হবে: ‘হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র’; এবং সেখানে তাদের অভিবাদন হবে: ‘সালাম (শান্তি)’; আর তাদের প্রার্থনার সমাপ্তি হবে এই বলে: ‘সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য’।" মজলিস সমাপ্তির ক্ষেত্রে আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা তিরমিজি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে, নাসায়ি ‘আল-ইয়াওম ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান তার ‘সহিহ’ গ্রন্থে, তাবারানি ‘আদ-দোয়া’ গ্রন্থে এবং হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা সকলে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালেহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি কোনো মজলিসে বসে এবং সেখানে প্রচুর অনর্থক কথাবার্তা বলে, অতঃপর সে সেই মজলিস থেকে ওঠার আগে যদি বলে: ‘হে আল্লাহ! আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার কাছে তওবা করছি’, তবে সেই মজলিসে তার থেকে যা ঘটেছিল তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়।" এটি তিরমিজির শব্দ এবং তিনি বলেছেন: ‘হাসান সহিহ গরিব’; এই সূত্র ছাড়া সুহাইলের হাদিস হিসেবে আমরা এটি

জানি না। এই বিষয়ে আবু বারযাহ এবং আয়েশা (রা.) থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে। হাকেম বলেছেন, এই হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, তবে ইমাম বুখারি একে ‘মুআল্লাল’ (ত্রুটিযুক্ত) বলেছেন। কারণ উহাইব এটি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেছেন; হাকেম ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে এমনটাই বলেছেন এবং এতে তিনি ভ্রমের শিকার হয়েছেন। কারণ এই সনদে সুহাইলের পিতা বা কাব-এর কোনো উল্লেখ নেই। বরং সঠিক হলো: সুহাইল থেকে এবং তিনি আউন থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘উলুমুল হাদিস’ গ্রন্থেও এটি সঠিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

সেখানে তিনি এটি বুখারির সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: বুখারি বলেছেন, ‘এটি একটি সুন্দর হাদিস; এই বিষয়ে এই হাদিসটি ছাড়া পৃথিবীতে অন্য কোনো হাদিস আমি জানি না, তবে এটি ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল)’। আমাদের কাছে মুসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে এবং তিনি আউন ইবনে আবদুল্লাহর উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারির এই উক্তিটিই অধিকতর সঠিক, কারণ মুসা ইবনে উকবা সুহাইল থেকে হাদিস শুনেছেন বলে আমাদের জানা নেই।

বায়হাকিও ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে হাকেমের সূত্রে ‘উলুমুল হাদিস’-এ উল্লিখিত বুখারির সনদটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি আহমদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন উভয়ের সূত্রে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বুখারির বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। তবে সেখানে পাঠটি হলো: ‘এই সনদে পৃথিবীতে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কিছু আমি জানি না, তবে এটি ত্রুটিযুক্ত’। বুখারি থেকে বর্ণিত আসল কথাটি হলো ‘এই সনদে পৃথিবীতে আমি জানি না’, তাঁর কথাটি ‘এই অধ্যায়ে পৃথিবীতে আমি জানি না’—এমন নয়। কারণ এই অধ্যায়ে আরও বেশ কিছু হাদিস রয়েছে যা বুখারির অজানা নয়। খলিল ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থে এই ঘটনাটি হাকেম ব্যতীত অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মুসলিম ইমাম বুখারিকে বলেছিলেন: ‘আপনি কি পৃথিবীতে এই সনদে এটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিস জানেন?’ তিনি বললেন, ‘না, তবে এটি ত্রুটিযুক্ত’।

এরপর তিনি এটি মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি উহাইব থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে এবং তিনি আউন ইবনে আবদুল্লাহর উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি ‘উলুমুল হাদিস’-এ উল্লিখিত ত্রুটিপূর্ণ সনদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে ‘এই অধ্যায়ে’ শব্দটির সাথে নয়। বরং এটি বায়হাকির বর্ণনার ‘এই সনদে’ শব্দটির সাথে মিলে যায়। মনে হচ্ছে হাকেম ‘এই অধ্যায়ে’ কথাটি বলতে গিয়ে ভ্রমের শিকার হয়েছেন; মূলত তা হবে ‘এই সনদে’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 545

তিনি যেমনটি বলেছেন তা সঠিক, কারণ ইবনু জুরায়জ হতে মূসা ইবনু উকবাহ, তিনি সুহায়ল থেকে—এই সনদটি কেবল এই মতন বা পাঠেই পাওয়া যায়। একারণেই ইমাম বুখারী বলেছেন: সুহায়ল থেকে মূসার হাদীস শোনার (সামা') ব্যাপারে আমার জানা নেই। অর্থাৎ, যখন তিনি তাঁর থেকে হাদীস গ্রহণের বিষয়ে সুপরিচিত নন এবং তাঁর থেকে এমন একটি বর্ণনা আসে যার বর্ণনাকারী (ইবনু জুরায়জ) মূসা ইবনু উকবাহর অধিক নিকটবর্তী ও দীর্ঘস্থায়ী সাথীদের বিরোধিতা করছেন, তখন সেই দীর্ঘস্থায়ী সাথীর বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। বুখারীর এই ত্রুটি নির্দেশ (তালীলের) এটাই দাবি। আর যারা একে সহীহ বলেছেন, তারা এই মতপার্থক্যকে কোনো ক্ষতিকর ত্রুটি বলে মনে করেন না, বরং তারা মনে করেন যে মূসা ইবনু উকবাহর নিকট এটি উভয়ভাবেই ছিল।

ইমাম বুখারীর পূর্বে ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বলও এই বর্ণনার ত্রুটি নির্দেশ করেছেন। দারা কুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইবনু জুরায়জের হাদীসটি একটি বিভ্রম, আর সঠিক হলো উহাইব হতে সুহায়ল, তিনি আওন ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত কথাটি। দারা কুতনী বলেন, কথা সেটিই যা আহমাদ বলেছেন। আবু হাতিম ও আবু যুরআ আর-রাযীদ্বয়ও এই পথেই চলেছেন। ইবনু আবি হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেন: আমি আমার পিতা ও আবু যুরআকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: এটি ভুল; উহাইব একে সুহায়ল হতে, তিনি আওন ইবনু আব্দুল্লাহ হতে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটাই অধিকতর সঠিক।

আবু হাতিম বলেন, সম্ভবত বিভ্রমটি ইবনু জুরায়জ থেকে হয়েছে অথবা সুহায়ল থেকে হয়েছে। এখানেই কথা শেষ। আমরা সুহায়ল থেকে মূসা ইবনু উকবাহ ছাড়া আরও চারজন বর্ণনাকারীর বর্ণনা পেয়েছি। দারা কুতনীর 'আল-অাফরাদ' গ্রন্থে আসিম ইবনু আমর ও সুলায়মান ইবনু বিলালের সূত্রে; জাফর আল-ফিরইয়াবীর 'আয-যিকর' গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশের সূত্রে; এবং তাবারানীর 'আদ-দুআ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আবি হুমাইদের সূত্রে। এই চারজনই সুহায়ল থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আসিম ও সুলায়মান থেকে বর্ণনাকারী হলেন ওয়াকিদী, যিনি দুর্বল, তেমনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি হুমাইদও দুর্বল।

আর ইসমাঈলের ক্ষেত্রে কথা হলো, শামী (সিরীয়) বর্ণনাকারী ছাড়া অন্যদের থেকে তাঁর বর্ণনা দুর্বল, আর এটিও সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। আবু হাতিম বলেছেন: এই বর্ণনাটি আসলে কী তা আমি জানি না, আর আমি জানি না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে মূসা-সুহায়ল পথ ছাড়া অন্য কোনো পথে কিছু বর্ণিত হয়েছে কি না। এখানেই কথা শেষ। আবু দাউদ 'আস-সুনান'-এ, ইবনু হিব্বান তাঁর 'সহীহ'-এ এবং তাবারানী 'আদ-দুআ'-তে ইবনু ওয়াহাব হতে আমর ইবনুল হারিস, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবি আমর, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবার আমর ইবনুল হারিস হতে সাঈদ ইবনু আবি হিলাল, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর হতে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম আবুল ফজল আব্দুর রহীম ইবনুল হুসাইন আল-ইরাকী আল-হাফিয ইবনুস সালাহ-এর 'উলূমুল হাদীস'-এর ওপর তাঁর সংকলিত 'আন-নুয়াকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদীসটি সাহাবীদের একটি জামাত হতে বর্ণিত হয়েছে যাদের সংখ্যা ইমাম তিরমিযী উল্লেখিতদের চেয়েও সাতজন বেশি। তিনি এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য তাঁর 'আল-ইহয়া'র হাদীস সমূহের তাখরীজের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আমি এর সূত্রগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং আরও পাঁচজন বর্ণনাকারীকে পেয়েছি, ফলে মোট সংখ্যা পনেরোতে পৌঁছেছে।

তাদের সাথে একজন সাহাবী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তাই সম্ভাব্যতার কারণে আমি তাকে গণনায় অন্তর্ভুক্ত করিনি যে তিনি তাদেরই একজন হতে পারেন। আমি 'উলূমুল হাদীস'-এর ওপর আমার লেখায় এর সূত্রগুলো বের করেছি এবং এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করছি। তাঁরা হলেন—আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস; তাঁর হাদীসটি তাবারানীর 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং আবু দাউদের নিকটও এটি মাওকূফ হিসেবে এসেছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

আবু বারযাহ আল-আসলামী; তাঁর হাদীসটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও দারেমীতে রয়েছে এবং এর সনদ শক্তিশালী। জুবাইর ইবনু মুতঈম; তাঁর হাদীসটি নাসাঈ ও ইবনু আবি আসিমের নিকট রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। যুবাইর ইবনুল আওয়াম; তাঁর হাদীসটি তাবারানীর 'আল-মু'জামুস সাগীর'-এ রয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল। আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ; তাঁর হাদীসটি ইবনু আদীর 'আল-কামিল'-এ রয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল। সায়িব ইবনু ইয়াযীদ; তাঁর হাদীসটি তাহাবীর 'মুশকিলুল আসার' ও তাবারানীর 'আল-কাবীর'-এ রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ। আনাস ইবনু মালিক; তাঁর হাদীসটি তাহাবী ও তাবারানীর নিকট রয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল।

আয়েশা; তাঁর হাদীসটি নাসাঈর নিকট রয়েছে এবং এর সনদ শক্তিশালী। আবু সাঈদ আল-খুদরী; তাঁর হাদীসটি জাফর আল-ফিরইয়াবীর 'কিতাবুয যিকর'-এ রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ, তবে এটি মারফূ হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট নয়। আবু উমামাহ; তাঁর হাদীসটি আবু ইয়ালা ও ইবনুস সুন্নীর নিকট রয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল। রাফি ইবনু খাদীজ; তাঁর হাদীসটি হাকেম ও তাবারানীর 'আস-সাগীর'-এ রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে এর সনদের বর্ণনাকারীর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। উবাই ইবনু কাব; আবু মূসা আল-মাদীনী এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু আমি এর সনদ সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি। মুয়াবিয়া; আবু মূসাও এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইঙ্গিত করেছেন যে এর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নামে বর্ণবিকৃতি ঘটেছে।

আবু আইয়ুব আনসারী; তাঁর হাদীসটিও ফিরইয়াবীর 'আয-যিকর'-এ রয়েছে এবং এর সনদে সামান্য দুর্বলতা আছে। আলী ইবনু আবি তালিব; তাঁর হাদীসটি আবু আলী ইবনুল আশআস হতে আহলে বাইত থেকে বর্ণিত 'আস-সুনান'-এ রয়েছে এবং এর সনদ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 546

এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আর তাঁর হাদীসটি হাকেমের 'মুস্তাদরাক'-এর দু'আ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও জনৈক সাহাবী থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি; এটি ইবনে আবী শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ আবু মা'শার যিয়াদ ইবনে কুলাইব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এর পাশাপাশি আমার নিকট একদল তাবিঈর 'মুরসাল' বর্ণনাও পৌঁছেছে, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন শা'বী—তাঁর বর্ণনাটি জাফর আল-ফারিইয়াবী 'আয-যিকর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; ইয়াযীদ আল-ফাকীর—তাঁর বর্ণনাটি আবু বিশর আদ-দুলাবী 'আল-কুনা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; জাফর আবু সালামাহ—তাঁর বর্ণনাটি আন-নাসাঈ 'আল-কুনা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; এবং মুজাহিদ, আতা ও ইয়াহইয়া ইবনে জা'দাহ—তাঁদের বর্ণনাগুলো হুসাইন ইবনে হাসান আল-মারওয়াযী তাঁর 'যিয়াদাতুল বিররি ওয়াস সিলাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হাসসান ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনাটি আবু নুআইমের 'হিলয়াহ' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে। এই মুরসাল বর্ণনাগুলোর সনদসমূহ অত্যন্ত চমৎকার। এসবের মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে এই হাদীসটির ভিত্তি রয়েছে। আমি ইবনে সালাহ-এর 'উলূমুল হাদীস'-এর ওপর আমার লিখিত টীকায় 'মা'লুল হাদীস' (ত্রুটিযুক্ত হাদীস) আলোচনার অধীনে এই হাদীসটির সমস্ত সূত্র বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি এবং এর সনদ ও মতন বা মূল পাঠের পার্থক্যসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। আমি এই 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থটিকে এই হাদীসটির অন্যতম একটি সূত্রের মাধ্যমে সমাপ্ত করা সমীচীন মনে করছি, যা আমি শ্রবণ ও অনুমতির (সামা ও ইজাযত) উচ্চতর অবিচ্ছিন্ন সনদে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করছি: আমি কায়রোর উপকণ্ঠে অবস্থিত তাঁর নিজ বাসভবনে ন্যায়পরায়ণ ইমাম, বহু হাদীসের বর্ণনাকারী ও ফকীহ শেখ শিহাবুদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনুল হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাকারিয়া আল-কুদসী আয-যায়নাবীর নিকট পাঠ করেছি; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে আব্দুল আযীয ইবনে ঈসা ইবনে আবু বকর আল-আইয়ুবী; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনে আব্দুল মুনইম ইবনুল খাইমী; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর ইবনে আব্দুল আযীয ইবনে আহমদ ইবনে বাকা; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যুরআ তাহির ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তাহির; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনে হামাদ (হ)। এবং আমি এটি উচ্চতর সনদে পাঠ করেছি ইমাম, ক্বারী, মুফতী ও আল্লামা আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আব্দুল মুমিন ইবনে কামিলের নিকট, আইয়ুব ইবনে নি'মাহ আন-নাবুলুসীর সূত্রে তাঁর নিকট শ্রবণ করে; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনে আহমদ আল-ইরাকী, তিনি আব্দুর রাযযাক ইবনে ইসমাঈল আল-ক্বাউমাসী থেকে; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনে হামাদ আদ-দুনী; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নাসর আহমদ ইবনুল হুসাইন আল-কাসসার; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফিয ইবনুস সুন্নী নামে পরিচিত আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুর রহমান আহমদ ইবনে শুআইব আন-নাসাঈ; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক—যিনি আস-সাগানী নামে পরিচিত; তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু মুসলিম মনসুর ইবনে সালামাহ আল-খুযাঈ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট খাল্লাদ ইবনে সুলায়মান আল-হাদরামী বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে আবু ইমরান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই কোনো মজলিসে বসতেন কিংবা সালাত আদায় করতেন, তখন কিছু বাক্য পাঠ করতেন। আমি তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: যদি মজলিসের কথাবার্তা ভালো হয়, তবে এই বাক্যগুলো কিয়ামত পর্যন্ত সেই ভালো কাজের ওপর মোহর হিসেবে থাকবে; আর যদি কথাবার্তা অন্যরকম হয়, তবে এই বাক্যগুলো তার জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) স্বরূপ হবে: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, লা ইলাহা ইল্লা আনতা, আসতাগফিরুকা ওয়া আতূবু ইলাইকা" (হে আল্লাহ, আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

যাবতীয় প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। আল্লাহ রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ, পবিত্র পত্নীগণ, বংশধরগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর।

এর সংকলক, সমকালের হাফিয ও সুন্নাহর ইমাম—সুন্নাহর ধারক নবীর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আহমদ ইবনে হাজার আল-কিনানী আল-আসকালানী, যাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা মিশরে এবং আবাস কায়রোতে; তিনি ৮৪২ হিজরীর রজব মাসের প্রথম তারিখে এই গ্রন্থ সমাপ্ত করেন। তবে এই পাণ্ডুলিপির অন্তর্ভুক্ত কিছু অংশ তিনি সেই বছরেরই ১২ই রজব সংযুক্ত করেন। এই গ্রন্থের ভূমিকা (মুকদ্দিমা) সংকলন করেছিলেন ৮১৩ হিজরীতে এবং মূল ব্যাখ্যা গ্রন্থটি শুরু করেছিলেন ৮১৭ হিজরীর শুরুর দিকে। প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, আদি ও অন্ত—সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 547

শাইখ আল-ইমাম আল-আলিম আল-আল্লামা বুরহানউদ্দীন ইব্রাহিম ইবন জাইনউদ্দীন আল-খিদর (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন এবং তাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর কপিতে লেখক যা লিখেছেন তার প্রতিলিপি। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট, এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক।

অতঃপর।

ফাতহুল বারী নামক এই গ্রন্থটি অতি সামান্য অংশ ব্যতীত আমার কাছে পাঠ করা হয়েছে এবং তিনি তা শ্রবণ করেছেন, যদিও সামান্য কিছু অংশ তার শোনা বাকি রয়ে গিয়েছে। আর এটি তার স্বহস্তে লিখিত অনুলিপির পার্শ্বটীকা বা হাশিয়ার শ্রবণ-লিপি থেকে স্পষ্ট। লেখক হলেন আল-ইমাম আল-আলিম আল-আল্লামা আল-ফাদিল আল-মাহির আল-বাহির আল-মুঈন বুরহানউদ্দীন, যিনি জ্ঞানান্বেষীদের জন্য কল্যাণকামী ও শিক্ষকদের অলঙ্কার, ইবন জাইনউদ্দীন আল-খিদর; আল্লাহ তাকে যা দান করেছেন তা অটুট রাখুন এবং তার জীবন কল্যাণের সাথে সমাপ্ত করুন যাতে তিনি কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করতে পারেন এবং ভীতিকর বিষয় থেকে নিরাপদ থাকেন। আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে পূর্ণ গ্রন্থটি বর্ণনা করার, যারা তা শিখতে ইচ্ছুক তাদের শিক্ষা দেওয়ার এবং আমার পক্ষ থেকে যা কিছু বর্ণনা করা বৈধ তার সবকিছু বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করলাম।

এটি বলেছেন ও লিখেছেন আহমদ ইবন আলী ইবন হাজার, আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করার পর; আর এটি ছিল ৮৪২ হিজরীর ১৮ই শাবান।

তার কপিতে আরও যা সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে: এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের সর্বশেষ মজলিসের সম্পূর্ণ অংশ শ্রবণের কাজ সমাপ্ত হয়েছে, যার শুরুতে ছিল রচয়িতার উপস্থিতিতে একটি উপসংহার। রচয়িতা হলেন এই যুগের হাফেজ, যামানার উস্তাদ, শাইখুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন, মুজতাহিদগণের অবশিষ্টাংশ, মিসরের শাফেঈ প্রধান বিচারপতির পুত্র, আবুল ফজল আহমদ, যিনি মূলে আসকালানী এবং জন্ম ও বেড়ে ওঠায় মিসরীয়; আল্লাহ তার প্রভাব দীর্ঘস্থায়ী করুন এবং মানবজাতির কল্যাণে তার প্রাণ রক্ষা করুন। এটি পাঠ করেছেন লেখক ইব্রাহিম ইবন খিদর। উপস্থিত ছিলেন বিশিষ্ট ইমামগণ, ইবনুদ দায়রি নামে পরিচিত হানাফী প্রধান বিচারপতি সা’দউদ্দীন আল-কুদসী; তার ভাই ইমাম বুরহানউদ্দীন ইব্রাহিম; হাম্বলী প্রধান বিচারপতি মুহিব্বুদ্দীন আহমদ ইবন নাসরুল্লাহ আল-বাগদাদী; সিরিয়ার শাফেঈ প্রধান বিচারপতি ও মিসরের রাজকীয় সচিবালয়ের প্রধান ইবনুল বারযী নামে পরিচিত কামালউদ্দীন মুহাম্মদ আল-হামাবী; সুলতান আজ-জাহির জাকমাক-এর পুত্র নাসিরী মুহাম্মদ (সামান্য অংশ বাদে); বিজয়ী বাহিনীর প্রধান যায়নী আব্দুল বাসিত; আল্লামা তাকীউদ্দীন আহমদ ইবন আলী আল-মাকরিযী; ইবন কাতিব আল-মানখাত নামে পরিচিত কারীমউদ্দীন আব্দুল কারীম; রাজকীয় ব্যক্তিবর্গের পরিদর্শক জামাল ইউসুফ ইবন কারীমউদ্দীন; রাজকীয় সচিবালয়ের কর্মকর্তা মুহিব্বুদ্দীন ইবনুল আশকার; শাইখ ওয়ালীউদ্দীন মুহাম্মদ আস-সাফতী; আল্লামা বিচারক বদরউদ্দীন আত-তানিসী আল-মালিকী; বিচারক গারসউদ্দীন আস-সাখাবী; শাইখ মুহিব্বুদ্দীন মুহাম্মদ ইবন আবি বকর আল-কুমানী; শাইখ জাইনউদ্দীন আব্দুর রহমান ইবন আব্দুল ওয়াহহাব আস-সুদাইসী (যিনি তার কপিতে সামান্য অংশ বাদে সম্পূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থটি লিখে নিয়েছেন); শাইখ রেদওয়ান আল-উকবী (যিনি এর একাংশ লিখেছেন এবং অনেক শ্রবণ করেছেন); ইবন কমার নামে পরিচিত শাইখ শামসুদ্দীন মুহাম্মদ ইবন আলী ইবন জাফর (যিনি অধিকাংশ লিখেছেন এবং অনেক শ্রবণ করেছেন); শাইখ বাহাউদ্দীন আহমদ ইবনুল ইমাদ আব্দুর রহমান ইবন হারামী; শাইখ জাইনউদ্দীন আব্দুল গনী ইবন মুহাম্মদ আল-কুমানী; তিউনিসিয়ার শরিফ সাঈদ ইবন আলী ইবন আব্দুল জলিল আল-মাগরিবী (উপরোক্ত তিনজনই এটি লিখেছেন এবং অনেক শ্রবণ করেছেন); ইমাম শামসুদ্দীন মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ ইবন হাসসান আল-মাকদিসী; শাইখ জাইনউদ্দীন কাসিম ইবন মুহাম্মদ আয-যুবাইরী; বিচারক শাইখ তাকীউদ্দীন আল-মানুফী; শাইখ শামসুদ্দীন মুহাম্মদ ইবন নূরউদ্দীন আলী আল-মুহাব্বরী (সালাহিয়া মাদ্রাসার খতীব এবং তাঁর পিতা); শাইখ ইযযুদ্দীন আব্দুল আযীয আস-সিনবাতী; মুয়াইয়্যিদী মসজিদের ইমাম শাইখ মুহিব্বুদ্দীন মুহাম্মদ ইবন ইযযুদ্দীন মুহাম্মদ আল-বাকরী; ইবনুল ইমাম আল-মাহাল্লী নামে পরিচিত শাইখ মুহিব্বুদ্দীন আবদুল্লাহ ইবন বাহাউদ্দীন আব্দুল লতিফ; শাইখ মুহিউদ্দীন ইবন মুহাম্মদ আত-তুখী; বাহাউদ্দীন মুহাম্মদ ইবন আবি বকর আল-মাশহাদী; কারী শাইখ শিহাবুদ্দীন আহমদ ইবন আসাদ; নূরউদ্দীন আলী ইবন আহমদ আল-মানুফী এবং শাইখ...