ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 133

নবুওয়াত, যার হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে জ্ঞানীদের প্রজ্ঞা সক্ষম হয়নি। এরপর তিনি বলেন: সম্ভবত এর হিকমত বা উপকারিতা হলো ফেরেশতাদের সারির ন্যায় কাতারবদ্ধ হয়ে মুসলিমদের একত্রিত হওয়া, ইমামের অনুসরণ করা এবং ইসলামের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করা ইত্যাদি। তিনি যেন অন্যদের বরাতে আমার ইতিপূর্বে উল্লেখ করা বক্তব্যের দিকেই ইঙ্গিত করছেন এবং ওই ব্যক্তির উদ্দেশ্য সম্পর্কে গাফেল রয়েছেন যিনি দাবি করেছেন যে, তার বর্ণিত এই বিষয়গুলো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য পূরণে যথেষ্ট নয়। তবে কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, এর মূল ভিত্তি হলো ফরয নামায পাঁচটি, অতঃপর সেটিকে বহুগুণ করার উদ্দেশ্যে পাঁচকে পাঁচ দিয়ে গুণ করা হয়েছে, ফলে তা পঁচিশ হয়েছে। এরপর তিনি সাতাশ সংখ্যার ক্ষেত্রে ফরয ও সুন্নাতে মুয়াক্কাদা নামাযের রাকাত সংখ্যার দিক থেকেও একটি প্রাসঙ্গিকতা উল্লেখ করেছেন। অন্য একজন বলেছেন: একাকী নামায আদায়কারীর জন্য একটি নেকি দশগুণ হয়, অতঃপর যখন তার সাথে অন্য একজন যুক্ত হয় তখন তা বিশ হয়, এরপর পাঁচ ওয়াক্ত নামাযের সংখ্যা অনুযায়ী বৃদ্ধি করা হয় অথবা সপ্তাহের দিনগুলোর সংখ্যা অনুযায়ী বৃদ্ধি করা হয়। তবে এ জাতীয় যুক্তির অসারতা গোপন নয়। কেউ কেউ বলেছেন: সংখ্যাসমূহ দশক, শতক এবং সহস্র হয়ে থাকে আর সর্বোত্তম পন্থা হলো মধ্যপন্থা; তাই একশতকে ভিত্তি হিসেবে ধরা হয়েছে এবং উল্লিখিত পঁচিশ সংখ্যাটি তার এক-চতুর্থাংশ। এই অভিমতটি পূর্বেরটির তুলনায় অধিক অসার।

আমাদের শায়খ বুলকীনীর হস্তাক্ষরে ‘শরহুল উমদাহ’র পাদটীকায় আমি পড়েছি: এই দুই সংখ্যার রহস্য সম্পর্কে আমার নিকট এমন একটি বিষয় প্রতিভাত হয়েছে যা ইতিপূর্বে আর কেউ বলেনি। কারণ ইবনে উমরের হাদীসের শব্দ হলো ‘জামাতের নামায একাকী নামাযের চেয়ে শ্রেষ্ঠ’, যার অর্থ হলো জামাতে নামায পড়া—যেমনটি আবু হুরায়রার হাদীসে এসেছে ‘ব্যক্তির জামাতে নামায পড়া’। এই হিসেবে, যাদের ব্যাপারে এই শ্রেষ্ঠত্বের হুকুম দেওয়া হয়েছে তারা প্রত্যেকেই জামাতে নামায পড়েছেন। আর জামাত সাব্যস্ত হওয়ার সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন জন, যাতে প্রত্যেকেই জামাতে নামায আদায়কারী হিসেবে গণ্য হন। তাদের প্রত্যেকেই একটি করে নেকি অর্জন করেছেন যা দশগুণ হয়ে মোট ত্রিশ হয়। হাদীসে শুধু অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলা হয়েছে, যা হলো সাতাশ; আর অবশিষ্ট তিন হলো মূল নেকি যা দ্বারা জামাত গঠিত হয়েছে। সমাপ্ত।

এই দুই সংখ্যার মধ্যে সমন্বয়ের ব্যাপারে আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো—জামাতের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো একজন ইমাম ও একজন মুক্তাদী। ইমাম না থাকলে মুক্তাদী বলা যেত না এবং মুক্তাদী না থাকলে ইমাম বলা যেত না। সুতরাং আল্লাহ তাআলা যখন জামাতে নামায আদায়কারীকে পঁচিশ গুণ সওয়াব বৃদ্ধি করে দান করেন, তখন পঁচিশ সংখ্যার হাদীসটিকে কেবল অতিরিক্ত ফযীলতের ওপর গণ্য করা হবে, আর সাতাশ সংখ্যার হাদীসটিকে মূল সওয়াব ও অতিরিক্ত ফযীলত—উভয়টির সমষ্টি হিসেবে ধরা হবে।

একদল আলিম উল্লিখিত মর্যাদা বা গুণাগুণ লাভের কারণসমূহ নির্ধারণে সচেষ্ট হয়েছেন। ইবনুল জাওযী বলেন: তারা বিশেষ কোনো শক্তিশালী যুক্তি পেশ করতে পারেননি। মুহিব্ব তাবারী বলেন: কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, আবু হুরায়রার হাদীসে—অর্থাৎ এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদীসে—এর কোনো কোনোটির দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। এর সাথে আরও কিছু বিষয় যুক্ত হবে যা বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে। ইবনে বাত্তাল সেগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং একদল ব্যাখ্যাকারক তার অনুসরণ করেছেন। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির তার বর্ণিত কিছু বিষয়ের সমালোচনা করেছেন এবং নিজে ভিন্ন একটি বিশ্লেষণ পেশ করেছেন।

আমি সেগুলোর ওপর দৃষ্টিপাত করে তা পরিমার্জন করেছি এবং এমন বিষয়গুলো বাদ দিয়েছি যা কেবল জামাতের নামাযের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়: প্রথমত, জামাতে নামায পড়ার নিয়তে মুয়াজ্জিনের আযানের উত্তর দেওয়া; দ্বিতীয়ত, প্রথম ওয়াক্তেই নামাযের জন্য দ্রুততা অবলম্বন করা; তৃতীয়ত, গাম্ভীর্য ও প্রশান্তির সাথে মসজিদের দিকে হেঁটে যাওয়া; চতুর্থত, দুআ পাঠ করতে করতে মসজিদে প্রবেশ করা; পঞ্চমত, জামাতের নিয়তে মসজিদে প্রবেশের পর তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করা; ষষ্ঠত, জামাতের জন্য অপেক্ষা করা; সপ্তমত, ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে তার জন্য দুআ ও ক্ষমা প্রার্থনা; অষ্টমত, ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে তার জন্য সাক্ষ্য প্রদান; নবমত, ইকামতের উত্তর দেওয়া; দশমত, ইকামতের সময় শয়তান পলায়ন করায় তার প্ররোচনা থেকে নিরাপদ থাকা; একাদশতম, ইমামের তাকবীরে তাহরীমার জন্য অপেক্ষা করা অথবা ইমামকে যে অবস্থায় পাওয়া যায় সে অবস্থায়ই নামাযে শরীক হওয়া; দ্বাদশতম, একইভাবে তাকবীরে তাহরীমা লাভ করা; ত্রয়োদশতম, কাতার সোজা করা এবং কাতারের মাঝখানের ফাঁকা জায়গা পূরণ করা; চতুর্দশতম, ইমামের ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার জবাবে উত্তর দেওয়া; পঞ্চদশতম, সাধারণত ভুল থেকে নিরাপদ থাকা এবং ইমাম ভুল করলে তাসবীহ বা লুকমার মাধ্যমে তাকে সতর্ক করা; ষোড়শতম, খুশু-খুযু বা একাগ্রতা অর্জন এবং সাধারণত বিভ্রান্তিকর বিষয় থেকে মুক্ত থাকা; সপ্তদশতম, সাধারণত শারীরিক অবস্থা সুন্দর রাখা; অষ্টাদশতম, ফেরেশতাদের দ্বারা

পরিবেষ্টিত হওয়া; উনবিংশতম, তিলাওয়াত শুদ্ধ করা এবং নামাযের আরকান ও বিধানসমূহ শেখা; বিংশতম, ইসলামের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করা; একবিংশতম, ইবাদতের জন্য একত্রিত হওয়া, নেক কাজে সহযোগিতা এবং অলস ব্যক্তিকে উদ্যমী করে তোলার মাধ্যমে শয়তানকে লাঞ্ছিত করা; দ্বাবিংশতম, মুনাফিকী থেকে বেঁচে থাকা এবং ‘সে নামায ছেড়ে দিয়েছে’—অন্যের এমন কুধারণা থেকে মুক্ত থাকা; ত্রয়োদশতম, ইমামের সালামের উত্তর দেওয়া; চতুর্বিংশতম, সম্মিলিত দুআ ও যিকিরের মাধ্যমে উপকৃত হওয়া এবং অপূর্ণ ব্যক্তির ওপর পূর্ণ নেককার ব্যক্তির বরকত অর্জিত হওয়া; পঞ্চবিংশতম, প্রতিবেশীদের মধ্যে হৃদ্যতা কায়েম হওয়া এবং নামাযের সময়ে একে অপরের নিয়মিত খোঁজখবর নেওয়ার ব্যবস্থা হওয়া।

এই হলো পঁচিশটি বৈশিষ্ট্য, যার প্রত্যেকটি সম্পর্কে বর্ণনা পাওয়া যায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 134

কোনো আদেশ বা উৎসাহপ্রদান যা তার সাথে খাস, আর এর মধ্য হতে দুটি বিষয় উচ্চৈঃস্বরে পঠিত সালাতের (জাহরী) সাথে বিশিষ্ট^(১), আর তা হলো ইমামের কিরাত পাঠের সময় নীরব থাকা ও মনোযোগ দিয়ে তা শোনা এবং ইমামের আমীন বলার সাথে সাথে আমীন বলা যাতে তা ফেরেশতাদের আমীন বলার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। এর মাধ্যমে এটিই প্রাধান্য পায় যে, সেই সাতটি বৈশিষ্ট্য উচ্চৈঃস্বরে পঠিত সালাতের সাথেই বিশিষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কতাসমূহ): (প্রথম) আমি যে বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করেছি, সেগুলোর দাবি হলো সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া মসজিদে জামাতে সমবেত হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আমার দৃষ্টিতে এটিই অগ্রগণ্য যেমন সামনে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। আর যদি এটি মসজিদের সাথে বিশিষ্ট না হয় তবে আমি তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছি: হেঁটে আসা, মসজিদে প্রবেশ এবং তাহিয়্যাতুল মাসজিদ। সুতরাং উল্লিখিত কিছু বিষয়ের পরিবর্তে এগুলো স্থলাভিষিক্ত হতে পারে যা দুটি কাছাকাছি বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত এবং একটির স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে যেমন শেষোক্ত দুটি। কেননা দুআ ও যিকিরের জন্য একত্রিত হওয়ার উপকারিতা আর অপূর্ণ ব্যক্তির ওপর পূর্ণ ব্যক্তির বরকত ফিরে আসার উপকারিতা এক নয়।

তেমনিভাবে সম্প্রীতি ও শৃঙ্খলা বজায় থাকার উপকারিতা এবং একে অপরের খোঁজখবর নেওয়ার উপকারিতা ভিন্ন। তদ্রূপ অধিকাংশ ক্ষেত্রে মুক্তাদিদের ভুল থেকে নিরাপদ থাকার উপকারিতা আর ইমাম ভুল করলে তাকে সতর্ক করার উপকারিতাও ভিন্ন। সুতরাং এই তিনটি বিষয় দ্বারা উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের অভাব পূরণ করা সম্ভব এবং এর মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল হবে।

(দ্বিতীয়) আমি যে বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করেছি তার ওপর এই আপত্তি আসবে না যে, কিছু বৈশিষ্ট্য জামাতে সালাত আদায়কারী সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় বরং কারও কারও ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন ওয়াক্তের শুরুতে আগেভাগে আসা, জামাতের অপেক্ষা করা, ইমামের তাকবীরে তাহরীমার অপেক্ষা করা ইত্যাদি। কারণ এর সওয়াব নিয়তের মাধ্যমেই অর্জিত হয়ে যায় যদিও তা বাস্তবে না ঘটে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(তৃতীয়) 'দরজা' বা 'অংশ' এর অর্থ হলো একাকী সালাত আদায়কারীর সালাতের সওয়াব উল্লিখিত সংখ্যা অনুযায়ী অর্জন করা। ইবনে দাকীক আল-ঈদ ইঙ্গিত করেছেন যে, কেউ কেউ এর বিপরীত দাবি করেছেন। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ কিছু বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে এসেছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত তিনি সহীহ মুসলিমের কিছু সূত্রের সেই শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: জামাতের সালাত একাকী সালাতের পঁচিশ গুণের সমান। অন্য বর্ণনায় আছে: ইমামের সাথে সালাত আদায় করা একা পড়া পঁচিশটি সালাতের চেয়ে উত্তম। আহমদের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তার শেষে বলা হয়েছে: তার প্রতিটিই তার সালাতের মতো।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর সামনে আসা বর্ণনার শব্দও এটিই দাবি করে যেখানে তিনি বলেছেন 'বহুগুণ বৃদ্ধি করা হয়'। কারণ 'দিফ' (গুণ) শব্দটির অর্থ আল-আযহারীর মতে সমপরিমাণ থেকে তার অধিক, যা শুধু দ্বিগুণে সীমাবদ্ধ নয়। আপনি যখন বলেন 'এটি এই জিনিসের গুণ', তার অর্থ তার সমান বা তার দ্বিগুণ বা তার চেয়েও বেশি। তবে তা দশের অধিক হয় না। 'বহুগুণ করা হয়' এবং ইবনে ওমর ও আবু সাঈদের বর্ণনায় 'শ্রেষ্ঠত্ব রাখে' বা বৃদ্ধি পায় কথাটির বাহ্যিক অর্থ এবং আবু হুরায়রার পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'বাজারের মসজিদ' অধ্যায়ে যা এসেছে, তার উদ্দেশ্য হলো জামাতের সালাত একাকী সালাতের সমান হওয়ার পাশাপাশি উল্লিখিত সংখ্যার সমপরিমাণ অতিরিক্ত সওয়াব রাখে।

ফলে জামাতে সালাত আদায়কারী একাকী সালাত আদায়কারীর তুলনায় সাতাশ বা আটাশ গুণ সওয়াব লাভ করবেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে) 'খ' বর্ণে নুকতা ও দুই 'বা' যোগে যার প্রথমটি তাশদীদযুক্ত। তিনি একজন আনসারী মাদানী। তাঁর নাম ও পিতার নামের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব ইবনুল আরাতের নামের মিল রয়েছে, কিন্তু সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (পঁচিশ গুণ) আসীলীর বর্ণনায় পঁচিশ সংখ্যাটি মানসুব অবস্থায় এসেছে। ইবনে হিব্বান ও আবু দাউদ অন্য সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বৃদ্ধি করেছেন: 'যদি কেউ নির্জন প্রান্তরে সালাত আদায় করে এবং তার রুকু ও সিজদাহ পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করে তবে তা পঞ্চাশ সালাতের সওয়াব পর্যন্ত পৌঁছে যায়।' সম্ভবত এর রহস্য হলো মুসাফিরের ক্ষেত্রে জামাতের গুরুত্ব ততটা তাকিদপূর্ণ নয় কষ্টের কারণে। বরং ইমাম নববী বর্ণনা করেছেন যে, মুসাফিরের ওপর জামাত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই^(২) কিন্তু এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ এটি ইমাম শাফিয়ীর স্পষ্ট বক্তব্যের পরিপন্থী। আবু দাউদ আবদুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 135

এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নির্জন প্রান্তরে কোনো ব্যক্তির সালাত জামাতের সালাতের চেয়েও বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। (সমাপ্ত)। সম্ভবত তিনি এটি গ্রহণ করেছেন ‘যদি সে তা আদায় করে’—এই বক্তব্যের ব্যাপকতা থেকে, যা জামাত এবং একাকী উভয় ক্ষেত্রকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে একে জামাতের ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম, যা প্রসঙ্গের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। ইমাম নববীর বক্তব্য অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয় যে, মানদুব (নফল/মুস্তাহাব) কার্যের সওয়াব ওয়াজিব কার্যের সওয়াবের চেয়ে বৃদ্ধি পেতে পারে—তাদের মতে যারা জামাতকে ওয়াজিব মনে করেন। আল-কারাফি মূল হাদিসের ওপর ভিত্তি করে একে সমস্যাসংকুল মনে করেছেন এই যুক্তিতে যে, জামাত হলো সুন্নাত। অতঃপর তিনি এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন যে, উল্লিখিত সওয়াব তো ফরজ সালাত এবং জামাতের বৈশিষ্ট্যের ওপর বিন্যস্ত, তাই এখান থেকে ওয়াজিবের ওপর মানদুবের সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়া আবশ্যক হয় না।

তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, বিষয়টি এভাবে কল্পনা করা হবে যে, এক ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করল, অতঃপর জামাতের সাথে পুনরায় তা আদায় করল। ফলে ফরজ সালাতের সওয়াব তার একাকী সালাতের মাধ্যমে অর্জিত হলো, আর বহুগুণ সওয়াব অর্জিত হলো জামাতের মাধ্যমে। ফলে আপত্তিটি স্বস্থানেই বহাল রইল। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ বহুগুণ সওয়াব পুনরায় পড়ার কারণে নয় বরং জামাতের কারণে অর্জিত হয়েছে। কেননা যদি সে একাকী পুনরায় পড়ত তবে তার কেবল একটি সালাতের সওয়াবই সাব্যস্ত হতো। সুতরাং এখান থেকে ওয়াজিবের ওপর মানদুবের সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়া আবশ্যক হয় না।

উল্লিখিত সংখ্যার অধিক সওয়াব হওয়ার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ইবনে আবি শায়বা ইকরিমা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: একাকী সালাতের ওপর জামাতের সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব পঁচিশ গুণ। তিনি আরও বলেন: যদি লোকসংখ্যা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে মসজিদে উপস্থিত সংখ্যা অনুযায়ী সওয়াব হবে। এক ব্যক্তি প্রশ্ন করল: যদি তারা দশ হাজার হয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এটি ‘হুকমান মারফূ’ (রাসূলুল্লাহ সা.-এর কথা হিসেবে গণ্য), কারণ এটি নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। তবে এটি সুসাব্যস্ত নয়।

(বিশেষ দ্রষ্টব্য): কারীমার বর্ণনায় এই অধ্যায় থেকে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি বাদ পড়েছে, তবে অন্যান্যদের বর্ণনায় তা সাব্যস্ত রয়েছে। ইসমাইলি এটি উমর (রা.)-এর হাদিসের পূর্বে উল্লেখ করেছেন।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি ‘জামাতের সাথে সালাত’—হামাভী ও কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘একটি জামাতে’ (নাকেরা বা অনির্দিষ্টভাবে) এসেছে।

তাঁর উক্তি: ‘পঁচিশ গুণ’—আমরা যে সকল বর্ণনা পেয়েছি তাতে এমনই রয়েছে। কিরমানি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এতে ‘পঁচিশ স্তর’ শব্দটিও রয়েছে, যা ‘গুণ’ শব্দটিকে ‘স্তর’ বা ‘সালাত’ দ্বারা ব্যাখ্যা করার ভিত্তিতে।

তাঁর উক্তি: ‘তার ঘরে ও তার বাজারে’—এর দাবি হলো মসজিদে জামাতের সাথে সালাত আদায় করা ঘরে বা বাজারে জামাত বা একাকী সালাত আদায়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ইবনে দাকিকুল ঈদ এটি বলেছেন। তিনি বলেন: যা স্পষ্ট হয় তা হলো, মসজিদের জামাতের বিপরীতে উদ্দেশ্য হলো অন্যত্র একাকী সালাত আদায় করা। তবে এটি অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, সাধারণত যে ব্যক্তি মসজিদে জামাতে উপস্থিত হয় না, সে একাকীই সালাত আদায় করে। তিনি বলেন: এর মাধ্যমেই সেই আপত্তি নিরসন হয় যারা ঘর ও বাজারে সালাত আদায়ের ফজিলত সমান হওয়ার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছিলেন। (সমাপ্ত)। তবে হাদিসকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখলে উল্লিখিত সমতা আবশ্যক হয় না।

কেননা মসজিদের তুলনায় উভয়টি নিম্নতর হওয়ার ক্ষেত্রে সমান হলেও তাদের একটি অপরটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ না হওয়া আবশ্যক করে না। তেমনিভাবে ঘর বা বাজারে জামাতে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে একাকী পড়ার চেয়ে কোনো ফজিলত নেই—এমনটিও এখান থেকে প্রতীয়মান হয় না। বরং স্পষ্ট বিষয় হলো যে, উল্লিখিত বহুগুণ সওয়াব মসজিদের জামাতের সাথে নির্দিষ্ট। আর ঘরে সালাত আদায় করা বাজারে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, কারণ বাজারে শয়তানদের বিচরণস্থল হওয়ার বর্ণনা এসেছে। আর ঘরে বা বাজারে জামাতের সাথে সালাত আদায় করা একাকী পড়ার চেয়ে উত্তম। কোনো কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, পঁচিশ গুণ সওয়াব পাওয়ার বিষয়টি কেবল বড় মসজিদের জামাতের সাথে সংশ্লিষ্ট, যদিও অন্যত্রও ফজিলত সাব্যস্ত থাকে।

সাঈদ ইবনে মানসুর হাসান সনদে আওস আল-মাআফিরি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনার অভিমত কী সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে উত্তমরূপে অজু করে নিজ ঘরে সালাত আদায় করল? তিনি বললেন: এটি উত্তম ও সুন্দর। তিনি বললেন: যদি সে তার মহল্লার মসজিদে পড়ে? তিনি বললেন: পনেরো সালাতের সওয়াব। তিনি বললেন: যদি সে জামে মসজিদের দিকে পায়ে হেঁটে গিয়ে সেখানে সালাত আদায় করে? তিনি বললেন: পঁচিশ গুণ। (সমাপ্ত)। হুমাইদ ইবনে জানজুবাইয়াহ ‘কিতাবুত তারগিব’-এ ওয়াসিলা (রা.)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং পঁচিশ গুণের বিষয়টি মহল্লার মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: আর জামে মসজিদে—যেখানে জুমার সালাত হয়—সালাত আদায় করলে পাঁচশ গুণের সওয়াব পাওয়া যায়। তবে এর সনদটি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: ‘আর এটি এ কারণে যে, সে যখন অজু করে’—এটি স্পষ্ট করে যে, উল্লিখিত বিষয়গুলো বর্ণিত সওয়াব বৃদ্ধির কারণ। কেননা এর মর্মার্থ হলো: ‘আর এটি এজন্য যে’। যেন তিনি বলছেন: উল্লিখিত সওয়াব বৃদ্ধির কারণ হলো এই এই বিষয়। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন যা একাধিক বিষয়ের ওপর বিন্যস্ত হয়, তার কিছু অংশ পাওয়া গেলে পূর্ণ ফলাফল অর্জিত হয় না, যতক্ষণ না কোনো দলিল এমন আসে যা নির্দেশ করে যে কোনো একটি অংশ ধর্তব্য নয় বা তা লক্ষ্যবস্তু নয়। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত এই অতিরিক্ত অংশটি যুক্তিসঙ্গত ও অর্থবহ, সুতরাং তা গ্রহণ করা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 136

এই বিষয়টি যৌক্তিক; আর সাধারণ বর্ণনাগুলো এর পরিপন্থী নয়, বরং সেগুলোর সাধারণ অর্থকে এই নির্দিষ্ট অর্থগুলোর ওপর প্রয়োগ করা হবে। যারা জামাআতকে ফরজে কিফায়া বলেছেন, তাদের মধ্যে অনেকেই এই মত পোষণ করেছেন যে, ঘরে জামাআত কায়েম করলে দায়মুক্তি ঘটে না। ইমাম আহমাদ থেকেও ব্যক্তিগত ফরজের (ফরজে আইন) ক্ষেত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তারা এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, জামাআতের বিধান মূলত মসজিদের জামাআতের জন্যই প্রবর্তিত হয়েছে এবং এটি এমন এক গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য যা উপেক্ষা করা সমীচীন নয়; ফলে জামাআত মসজিদের সাথেই বিশিষ্ট হবে। তবে মসজিদের পর্যায়ভুক্ত সেই স্থানগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যেখানে ইসলামের নিদর্শনের প্রকাশ ঘটে।

তাঁর বাণী: (নামাজ ছাড়া অন্য কিছু তাকে বের করে না) অর্থাৎ জামাআতে নামাজ পড়ার উদ্দেশ্য। এখানে নামাজের শুরুতে যে 'লাম' যুক্ত হয়েছে, তা আমাদের বর্ণিত পূর্ব-পরিচিত বিষয়কে নির্দেশ করার জন্য।

তাঁর বাণী: (সে পা বাড়ায় না) শব্দটি প্রথম অক্ষরে জবর এবং 'ত্ব' অক্ষরে পেশ দিয়ে উচ্চারিত হবে। আর (এক কদম) শব্দটিকে আমরা প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে নির্ধারণ করেছি, তবে জবর দিয়ে পড়াও জায়েজ। জাওহারী বলেছেন: পেশ দিয়ে 'খুতওয়াহ' হলো দুই পায়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব, আর জবর দিয়ে 'খাতওয়াহ' হলো একবার পা বাড়ানো। ইয়া’মুরী নিশ্চিত করেছেন যে এখানে শব্দটি জবর দিয়ে হবে। কুরতুবী বলেছেন: মুসলিমের বর্ণনাগুলোতে এটি পেশ দিয়ে এসেছে। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (যখন সে নামাজ পড়ে) ইবনে আবি জামরা বলেছেন: অর্থাৎ যখন সে পরিপূর্ণভাবে নামাজ পড়ে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলভাবে নামাজ আদায়কারীকে বলেছিলেন, "ফিরে যাও এবং নামাজ পড়ো, কারণ তুমি নামাজ পড়োনি।"

তাঁর বাণী: (তার নামাজের স্থানে) অর্থাৎ মসজিদের সেই স্থানে যেখানে সে নামাজ আদায় করেছে। এটি সম্ভবত সচরাচর যা ঘটে সেই ভিত্তিতে বলা হয়েছে; নতুবা কেউ যদি নামাজের অপেক্ষায় থাকার নিয়ত অক্ষুণ্ণ রেখে মসজিদের অন্য কোনো স্থানে গিয়ে বসে, তবে সেও একই সওয়াব পাবে।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, তাকে রহমত করুন) অর্থাৎ ফেরেশতারা এটি বলতে থাকেন। ইবনে মাজাহ এতে এই কথাটি বৃদ্ধি করেছেন: "হে আল্লাহ, তার তওবা কবুল করুন।" আর বাজারের মসজিদ অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্ববর্তী সূত্রে রয়েছে: "হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন।" এর মাধ্যমে অন্যান্য আমলের তুলনায় নামাজের শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ এখানে ফেরেশতাদের প্রার্থনা এবং তাদের পক্ষ থেকে রহমত, মাগফিরাত ও তওবার দোয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে ফেরেশতাদের ওপর নেককার মানুষের শ্রেষ্ঠত্বও প্রমাণিত হয়; কেননা মানুষ তাদের ইবাদতের মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা লাভে সচেষ্ট থাকে, আর ফেরেশতারা তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ও দোয়ায় ব্যস্ত থাকেন।

এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো থেকে আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, জামাআত নামাজ সহিহ হওয়ার জন্য শর্ত নয়। কারণ "একাকী নামাজের ওপর" কথাটি একাকী নামাজ সহিহ হওয়াকেই নির্দেশ করে। যেহেতু শ্রেষ্ঠত্ববোধক শব্দ মূল গুণের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব দাবি করে, তাই এটি একাকী নামাজের মধ্যেও কিছু ফজিলত থাকার কথা প্রমাণ করে। আর যা সহিহ নয়, তাতে কোনো ফজিলত থাকে না। কুরতুবী ও অন্যরা বলেছেন: এ কথা বলা যাবে না যে 'শ্রেষ্ঠত্ববোধক' শব্দটি কখনো কখনো কেবল একদিকে ফজিলত প্রমাণের জন্য আসে (যেমন আল্লাহর বাণী: 'বিশ্রামস্থল হিসেবে উৎকৃষ্টতর'), কারণ আমরা বলি যে, এটি কেবল তখনই বিরল ক্ষেত্রে ঘটে যখন শব্দটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা ছাড়া সাধারণভাবে আসে।

কিন্তু যখন আমরা বলি 'এই সংখ্যাটি ওই সংখ্যার চেয়ে এত গুণ বেশি', তখন সেখানে অবশ্যই মূল সংখ্যার অস্তিত্ব থাকতে হবে। আরও বলা যাবে না যে, একাকী নামাজ পড়ার বিষয়টি কেবল ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ 'একাকী নামাজ' শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক, যা ওজরসহ বা ওজর ছাড়া একাকী নামাজ আদায়কারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাই একে কেবল ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির সাথে সীমাবদ্ধ করতে হলে দলিলের প্রয়োজন। তদুপরি, ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি জামাআতের সওয়াব এমনিতেই পেয়ে যান, যেমনটি এই কিতাবে সামনে আবু মুসা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আসবে: "বান্দা যখন অসুস্থ হয় বা সফরে থাকে, তখন সে সুস্থ ও মুকিম অবস্থায় যা আমল করত তার অনুরূপ সওয়াব তার জন্য লেখা হয়।"

ইবনে আব্দুল বার ইঙ্গিত করেছেন যে, কেউ কেউ একে নফল নামাজের ওপর প্রয়োগ করেছেন। অতঃপর তিনি নিজেই এই হাদিস দ্বারা তা খণ্ডন করেছেন: "ফরজ নামাজ ছাড়া মানুষের শ্রেষ্ঠ নামাজ হলো তার ঘরে।" এই হাদিস দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, জামাআত ছোট হোক বা বড়, ফজিলতের ক্ষেত্রে সমান। কারণ হাদিসটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই একাকী নামাজের ওপর জামাআতের ফজিলত প্রমাণ করেছে, ফলে সব ধরনের জামাআত এর অন্তর্ভুক্ত হবে। মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ এমনটি বলেছেন এবং ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক সহিহ সনদে বর্ণিত উক্তি দ্বারা একে শক্তিশালী করেছেন। নাখয়ি বলেছেন: "যখন একজন মানুষ অন্য একজনের সাথে নামাজ পড়ে, তারা জামাআত হিসেবে গণ্য হবে এবং পঁচিশ গুণ সওয়াব পাবে।" উদ্ধৃতি শেষ।

মূল সওয়াব পাওয়ার ক্ষেত্রে এটি স্বীকৃত, তবে এটি জামাআত বড় হলে সওয়াব বেশি হওয়ার বিষয়টি নাকচ করে না। বিশেষ করে যখন এ বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ বিদ্যমান। ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ উবাই ইবনে কাব থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও অন্যরা একে সহিহ বলেছেন: "একজনের সাথে এক ব্যক্তির নামাজ তার একাকী নামাজের চেয়ে উত্তম, আর দুইজনের সাথে তার নামাজ একজনের সাথে নামাজের চেয়ে উত্তম; আর সংখ্যা যত বেশি হবে, তা আল্লাহর কাছে তত বেশি প্রিয়।" তাবারানিতে কাবাস ইবনে আশইয়াম থেকে এর একটি শক্তিশালী সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে। উক্ত মতপার্থক্য থেকে এই মাসআলাটি তৈরি হয় যে, যারা সওয়াবের তারতম্যের কথা বলেন, তারা অধিক সওয়াব লাভের জন্য যেকোনো জামাআত পুনরায় আদায় করা মুস্তাহাব মনে করেন।

অন্যেরা তা মনে করেন না। আবার কেউ কেউ বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: যদি দ্বিতীয় জামাআতটি অধিক জ্ঞানী বা অধিক পরহেজগার ব্যক্তির সাথে হয় অথবা কোনো ফজিলতপূর্ণ স্থানে হয়, তবে তা পুনরায় পড়া যাবে। ইমাম মালিক শেষোক্ত মতটির সাথে একমত হয়েছেন, তবে তিনি একে কেবল মসজিদসমূহের সাথে সীমাবদ্ধ রেখেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 137

তিনটির বিষয়ে, এবং তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো মক্কা ও মদিনার দুই মসজিদ সম্পর্কে।

আর যেমন জামাতে সালাত আদায় করার মর্যাদা সংখ্যাধিক্য ও অন্যান্য কারণে কম-বেশি হয় যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তেমনি জামাতগুলোর মধ্যেও একটির ওপর অন্যটির শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। এই কারণেই গ্রন্থকার জামাতের সাধারণ ফযিলতের পরিচ্ছেদের পরপরই ফজর সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট সুনির্দিষ্ট পরিচ্ছেদটি নিয়ে এসেছেন। আর এর মাধ্যমে তিনি দলিল পেশ করেছেন যে, জামাতের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো একজন ইমাম ও একজন মুক্তাদী। অচিরেই এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: জামাতের সাথে ফজরের সালাত আদায়ের ফযিলত

৬৪৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: জামাতের সাথে সালাত তোমাদের একা সালাত পড়ার চেয়ে পঁচিশ গুণ বেশি মর্যাদা রাখে। আর ফজর সালাতে রাতের ফেরেশতা ও দিনের ফেরেশতারা একত্রিত হন। অতঃপর আবু হুরায়রা বলেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: "নিশ্চয়ই ফজরের কিরাত (ফেরেশতাদের দ্বারা) উপস্থিতকৃত হয়।"

৬৪৯ - শুয়াইব বলেন: নাফে’ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তা সাতাশ গুণ বেশি মর্যাদা রাখে।

৬৫০ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আ’মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালিমকে বলতে শুনেছি, তিনি উম্মুদ দারদাকে বলতে শুনেছেন: আবু দারদা অত্যন্ত রাগান্বিত অবস্থায় আমার কাছে আসলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম, আপনাকে কিসে রাগান্বিত করেছে? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মাঝে কোনো কিছুই অবশিষ্ট দেখছি না, কেবল তারা জামাতের সাথে সালাত আদায় করে।

৬৫১ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামাহ আমাদের নিকট বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সালাতে সওয়াবের দিক থেকে সেই ব্যক্তি সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান যে দূর থেকে হেঁটে আসে, তারপর যে আরও দূর থেকে আসে। আর যে ব্যক্তি ইমামের সাথে সালাত আদায়ের জন্য অপেক্ষা করে, তার সওয়াব ওই ব্যক্তির চেয়ে বেশি যে সালাত আদায় করে ঘুমিয়ে পড়ে।"

তাঁর উক্তি: (জামাতের সাথে ফজরের সালাত আদায়ের ফযিলত পরিচ্ছেদ) এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট। আবু হুরায়রার হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক হলো তাঁর এই উক্তি: "আর ফজর সালাতে রাতের ফেরেশতা ও দিনের ফেরেশতারা একত্রিত হন", কেননা এটি অন্য সালাতের তুলনায় ফজর সালাতের বিশেষত্বের ওপর প্রমাণ বহন করে। ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে, "একত্রিত হন" এই উক্তির মাঝে ইঙ্গিত রয়েছে যে, পঁচিশের ওপর অতিরিক্ত দুই ডিগ্রি এখান থেকেই নেওয়া হয়েছে। এই কারণেই তিনি এর পরপরই ইবনে উমরের বর্ণনাটি নিয়ে এসেছেন যাতে সাতাশ ডিগ্রির কথা রয়েছে। সময়ের পরিচ্ছেদে আসর সালাতের ফযিলত বর্ণনায় এই একত্রিত হওয়ার বিষয়ে আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পঁচিশ অংশ) আমি যেসব পাণ্ডুলিপি দেখেছি তাতে এভাবেই রয়েছে। যারকাশী তাঁর 'নুকা্ত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সহীহাইন-এ এটি শুরুর 'বা' এবং শেষের 'হা' বর্ণ বর্জন করে 'খামসিন' রূপে এসেছে। তিনি বলেন: 'খামসিন' শব্দের নিচে যের হওয়াটি 'বা' বর্ণ উহ্য থাকার ভিত্তিতে, যেমন কবির উক্তিতে:

আশরাত কুলাইবিন বিল আতাফ আল-আসাবিআ

অর্থাৎ কুলাইবের দিকে। আর 'হা' বর্ণ বর্জন করার কারণ হলো 'অংশ' শব্দটিকে 'মর্যাদা' অর্থে গ্রহণ করা। ইতি। গ্রন্থকার এটি তাফসির অধ্যায়ে মা’মারের সূত্রে যুহরি থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "জামাতের সালাতের ফযিলত একাকী সালাতের ওপর পঁচিশ মর্যাদা।"

তাঁর উক্তি: (শুয়াইব বলেছেন, নাফে’ আমাকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ হাদিসটি মারফু সূত্রে একই ধরনের, তবে তিনি বলেছেন "সাতাশ মর্যাদা"। এটি নাফে’ থেকে মালিক ও অন্যদের বর্ণনার সাথে মিল রয়েছে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। শুয়াইবের এই পথটি 'মাওসুল' বা সংযুক্ত। কিরমানি এটিকে 'মুআল্লাক' হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যা সুদূরপরাহত, বরং এটি প্রথম সনদের ওপর সংযুক্ত। এর মর্মার্থ হলো: আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব বলেছেন। এ জাতীয় উদাহরণ আরও রয়েছে।