ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 128

এ বিষয়ে। (আলোচনা) সমাপ্ত।

আমি এ বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি এবং দেখেছি যে, (নির্দিষ্ট নামাজের) নির্ধারণ আবু হুরায়রা, ইবনে উম্মে মাকতুম এবং ইবনে মাসউদের (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে। আবু হুরায়রার (রা.) হাদিসের ক্ষেত্রে, আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি যা আল-আরাজ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তা ইঙ্গিত দেয় যে এটি ছিল এশার নামাজ; কারণ এর শেষে বলা হয়েছে: "সে অবশ্যই এশায় উপস্থিত হতো।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "অর্থাৎ এশা।" বুখারি ও মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় আবু সালেহ-এর মাধ্যমে তাঁর (আবু হুরায়রা) থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এটি এশা ও ফজরের নামাজ। আস-সাররাজ তাঁর একটি বর্ণনায় এই সূত্রেই স্পষ্টভাবে এশাকে নির্দিষ্ট করেছেন, যেখানে হাদিসের শুরুতে বলা হয়েছে: "তিনি এক রাতে এশার নামাজ বিলম্বিত করলেন, অতপর বের হয়ে দেখলেন লোকসংখ্যা কম, এতে তিনি রাগান্বিত হলেন..." এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: "অর্থাৎ দুই নামাজ—এশা ও সুবেহ সাদিক (ফজর)।" ইমাম আহমাদ-এর কিতাবে আজলান ও আল-মাকবুরি-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এশাকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্যান্য রেওয়ায়েতগুলোতে নামাজের বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে।

ইমাম মুসলিম এটি ওয়াকি-এর সূত্রে জাফর বিন বুরকান থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আসসাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি। ইমাম তিরমিজি ও অন্যরা এই সূত্রেই নামাজটি অস্পষ্ট রেখে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আস-সাররাজ ও অন্যরা জাফরের সূত্রে বিভিন্নভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মা'মার তাঁদের বিরোধিতা করে জাফরের সূত্রে বলেছেন যে, এটি ছিল 'জুমা'। আবদুর রাজ্জাক ও বাইহাকি তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন এবং বাইহাকি এর 'শুজুজ' (অস্বাভাবিকতা) এর কারণে এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর (মা'মারের) এই ধারণার ভুল হওয়ার প্রমাণ হলো আবু দাউদ এবং তাবারানি আল-আওসাত-এ ইয়াজিদ বিন ইয়াজিদ বিন জাবির-এর সূত্রে ইয়াজিদ বিন আসসাম থেকে বর্ণিত হাদিসটি।

ইয়াজিদ (বিন জাবির) বলেন: "আমি ইয়াজিদ বিন আসসামকে জিজ্ঞাসা করলাম, হে আবু আউফ! তিনি কি জুমার নামাজ উদ্দেশ্য করেছিলেন নাকি অন্য কিছু? তিনি বললেন: আমার কান দুটি বধির হয়ে যাক যদি আমি আবু হুরায়রাকে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে না শুনে থাকি যে, তিনি জুমা বা অন্য কোনো নির্দিষ্ট নামাজের কথা উল্লেখ করেননি।" সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আবু হুরায়রার (রা.) হাদিসের ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক মত হলো—এটি জুমার নামাজের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। আর ইবনে উম্মে মাকতুমের হাদিসটি আমি শীঘ্রই উল্লেখ করব যে, তা আবু হুরায়রার হাদিসের অনুরূপ।

আর ইবনে মাসউদের (রা.) হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তাতে জুমার নামাজের কথা নিশ্চিতভাবে উল্লেখ আছে। এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস, কারণ এর বর্ণনাসূত্র আবু হুরায়রার হাদিস থেকে ভিন্ন। একটি অপরটির পরিপন্থী নয়। সুতরাং এ দুটিকে দুটি ভিন্ন ঘটনা হিসেবে গণ্য করা হবে, যেমনটি ইমাম নববী ও মুহিব্ব তাবারী ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে উম্মে মাকতুম (রা.) এশার নামাজ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আবু হুরায়রার (রা.) সাথে একমত হয়েছেন। এটি ইবনে খুজায়মাহ, আহমাদ এবং হাকেম হুসাইন বিন আবদুর রহমান-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি ইবনে উম্মে মাকতুম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এশার নামাজের সময় লোকজনের মুখোমুখি হয়ে বললেন: "আমি সংকল্প করেছিলাম যে, যারা নামাজ থেকে পেছনে থাকে তাদের কাছে গিয়ে তাদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেব।" তখন ইবনে উম্মে মাকতুম দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল!

আপনি তো আমার অবস্থা জানেন, আমার কোনো পথপ্রদর্শক নেই।" আহমদ-এর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: "আমার ও মসজিদের মাঝখানে গাছপালা ও খেজুর বাগান রয়েছে এবং আমি সবসময় পথপ্রদর্শক পাই না।" নবীজি বললেন: "তুমি কি ইকামতের আওয়াজ শুনতে পাও?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" নবীজি বললেন: "তবে নামাজে উপস্থিত হও।" তিনি তাকে অনুমতি দেননি। ইবনে হিব্বানের জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "তুমি কি আজান শুনতে পাও?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" নবীজি বললেন: "তবে হামাগুড়ি দিয়ে হলেও নামাজে আসো।" ওলামায়ে কেরাম এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, একা চলাফেরা করা তাঁর জন্য খুব একটা কষ্টকর ছিল না, যেমনটা অনেক দৃষ্টিহীনদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

ইবনে খুজায়মাহ এবং অন্যান্যরা ইবনে উম্মে মাকতুমের এই হাদিসের ওপর ভিত্তি করে সকল নামাজের জামাত ফরজ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিস এবং সেইসব হাদিস দ্বারা একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যা জামাতে অনুপস্থিত থাকার ক্ষেত্রে ছাড়ের ইঙ্গিত দেয়। তাঁরা বলেছেন: "কারণ ওয়াজিব বিধান ছাড়া 'ছাড়' হয় না।" তবে এই যুক্তিতে আপত্তির অবকাশ আছে। এর পেছনে আরও একটি বিষয় রয়েছে যা ইবনে দাকীকুল ঈদ তাদের জন্য অপরিহার্য করেছেন যারা কেবল শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেন এবং মর্মার্থের সীমাবদ্ধতা মানেন না। সেটি হলো—হাদিসটি একটি নির্দিষ্ট নামাজের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা অন্য নামাজের পরিবর্তে কেবল সেই নামাজেই জামাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

তিনি ব্যাপক অর্থ গ্রহণের মাধ্যমে এর সমাধানের ইঙ্গিত দিয়েছেন। তবে পূর্বোক্ত কথাটি কেবল বাহ্যিকতা (জাহিরিয়াত) কি না তা নিয়ে দ্বিমত রয়েছে^(১), কারণ 'মুতলাক'কে 'মুকাইয়্যাদ'-এর ওপর প্রয়োগ করার মূলনীতি এটিই দাবি করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 129

আর এর দ্বারা মূল অর্থের অনুসরণ বর্জিত হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ এশা ও ফজর ব্যতীত অন্যান্য সালাতগুলো সাধারণত উপার্জন ও অন্যান্য কাজে ব্যস্ত থাকার সময়। আসর ও জোহরের (আসরান) বিষয়টি তো স্পষ্ট, আর মাগরিবের ক্ষেত্রে কারণ হলো এটি সাধারণত ঘরে ফেরার ও আহার গ্রহণের সময়, বিশেষ করে রোজাদারের জন্য, আর এর সময়ও সংকীর্ণ। এর বিপরীতে এশা ও ফজরের ক্ষেত্রে সালাতে অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য নিন্দনীয় অলসতা ছাড়া অন্য কোনো ওজর থাকে না। এছাড়া জামাতের সাথে এই দুই সালাত আদায়ের মধ্যে দিনের দুই প্রান্তে প্রতিবেশীদের মধ্যে পারস্পরিক হৃদ্যতা ও সংহতি বজায় থাকে, যাতে তারা আনুগত্যের ওপর একত্রিত হয়ে দিনটি সমাপ্ত করতে পারে এবং একইভাবে দিনটি শুরু করতে পারে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আজলানের সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই ধমকি কেবল মসজিদের আশেপাশের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এশা ও ফজরের সালাত কেন মুনাফিকদের কাছে অন্য সালাতের চেয়ে অধিক ভারী মনে হয়, তার ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

আলোচনার বিভিন্ন অংশের মধ্যে যোগসূত্র থাকার কারণে আমি এই স্থানে বর্ণনা দীর্ঘ করেছি। আর যারা জামাতকে ওয়াজিব মনে করেন না, তাদের পক্ষ থেকে এখানে দশটি উত্তর একত্রিত হয়েছে, যা এই ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) ছাড়া অন্য কোথাও একত্রে পাওয়া যাবে না।

তাঁর উক্তি: (আল-আরাজ থেকে বর্ণিত) সাররাজের বর্ণনায় শুয়াইবের সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আল-আরাজ থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ) এটি এমন একটি শপথ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায়ই করতেন। এর অর্থ হলো—বান্দাদের প্রাণের বিষয়টি আল্লাহর হাতে, অর্থাৎ তাঁর নির্ধারণ ও পরিচালনার অধীনে^(১)। এতে কোনো বিষয়ে সন্দেহ না থাকলেও তার গুরুত্ব বোঝানোর জন্য শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া যারা নিরঙ্কুশভাবে আল্লাহর নামে শপথ করাকে অপছন্দ করেন, এটি তাদের প্রতি একটি প্রত্যুত্তর।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমি সংকল্প করেছি) এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। 'হাম্ম' মানে হলো দৃঢ় সংকল্প করা, তবে কেউ কেউ একে সংকল্পের চেয়ে কিছুটা কম স্তরের বলেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় এর শুরুতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো এক সালাতে কিছু লোককে অনুপস্থিত পেলেন, তখন তিনি বললেন: "অবশ্যই আমি সংকল্প করেছি..."। এটি হাদিসটির প্রেক্ষাপট বা কারণ বর্ণনা করে।

তাঁর উক্তি: (কাঠ সংগ্রহ করার জন্য) হামাউয়ি ও মুস্তামলির বর্ণনায় 'লাম' সহযোগে (লি-ইউহতাবা) এসেছে, যা কারণ নির্দেশ করে। আর কুশমিহানি ও অন্যান্যদের বর্ণনায় 'ফা' সহযোগে (ফা-ইউহতাবা) এসেছে। মুয়াত্তাতেও এভাবেই রয়েছে। 'ইউহতাবু' শব্দের অর্থ হলো কাঠ ভাঙা, যাতে তাতে আগুন জ্বালানো সহজ হয়। অথবা কাজটির সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার আগেই রূপক অর্থে একে এ নামে অভিহিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি এমন লোকদের কাছে ফিরে যাই) অর্থাৎ তাদের অলক্ষ্যে বা পেছন থেকে তাদের কাছে আসি। জওহারি বলেন: 'খালাফা ইলা ফুলান' এর অর্থ হলো—কেউ অনুপস্থিত থাকলে তার কাছে আসা। অথবা এর অর্থ হলো: আমি সালাত কায়েম করার যে বাহ্যিক কাজটি প্রকাশ করেছি তার বিপরীতে যাই, অর্থাৎ তা ছেড়ে দিয়ে তাদের দিকে যাত্রা করি। অথবা এর অর্থ: আমি তাদের এই ধারণার বিপরীতে কাজ করি যে আমি সালাতে ব্যস্ত আছি। অথবা 'উখালিফু' অর্থ আমি সালাত থেকে পিছিয়ে থেকে উল্লিখিত ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে যাই। 'পুরুষ' (রিজাল) শব্দটি উল্লেখ করায় এখানে নারী ও শিশুরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর পুড়িয়ে দেই) এখানে শব্দটির ওপর তাশদিদ আধিক্য বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ যখন পুড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে চরম কঠোরতা অবলম্বন করা হয়, তখন একে 'হাররাকাহু' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তাদের ওপর) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, শাস্তি কেবল সম্পদের ওপর সীমাবদ্ধ নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো অপরাধীদের পুড়িয়ে দেওয়া এবং তাদের সাথে ঘরগুলোকেও পুড়িয়ে দেওয়া। মুসলিমের বর্ণনায় আবু সালিহের সূত্রে এসেছে—"যাতে আমি ঘরগুলো তার ভেতরে থাকা অধিবাসীদেরসহ পুড়িয়ে দেই।"

তাঁর উক্তি: (যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ) এখানে গুরুত্ব ও তাকিদ বৃদ্ধির জন্য শপথের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (গোশতল হাড় - আরকান) 'আইন' বর্ণে জবর, 'রা' বর্ণে সাকিন এবং শেষে 'কাফ' যোগে। খলিল বলেন: 'উরাক' হলো গোশতহীন হাড়, আর যদি তাতে গোশত থাকে তবে তাকে 'আর্ক' বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আসমায়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আর্ক' (রা সাকিন যোগে) হলো গোশতের টুকরো। আজহারি বলেন: 'আর্ক' হলো 'ইরাক'-এর একবচন, যা এমন হাড়কে বোঝায় যেখান থেকে অধিকাংশ গোশত ছাড়িয়ে নেওয়া হয়েছে এবং সামান্য কিছু পাতলা গোশত লেগে আছে, যা ভেঙে রান্না করে খাওয়া হয় এবং হাড়গুলো চোষা হয়। বলা হয়—আমি হাড় থেকে গোশত দাঁত দিয়ে খুঁটিয়ে ছাড়িয়ে নিয়েছি। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আর্ক'-এর বহুবচন হিসেবে পেশ যোগে 'উরাক' ব্যবহার করা বিরল। আসমায়ির বক্তব্যটিই এখানে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (অথবা দুটি খুর - মিরমাতাইন) এটি 'মিরমাহ' শব্দের দ্বিবচন, যা মিম বর্ণের নিচে যের সহযোগে উচ্চারিত হয়; কেউ কেউ জবরের কথাও উল্লেখ করেছেন। খলিল বলেন: এটি ছাগলের দুই খুরের মধ্যবর্তী অংশ। আবু উবাইদও এটি উল্লেখ করেছেন তবে বলেছেন এর কারণ তাঁর জানা নেই। মুস্তামলি তার বর্ণনায় কিতাবুল আহকামে ফারাবরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইউনুস মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন: 'মিরমাহ' (মিম বর্ণে যের যোগে) 'মিসনাহ' বা 'মিদহাত'-এর মতো, যা ছাগলের দুই খুরের মধ্যবর্তী গোশত। কাজি আইয়ায বলেন, এই অর্থ অনুযায়ী মিম বর্ণটি মূল অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত। আখফাশ বলেন: 'মিরমাহ' হলো এমন এক খেলা যা তারা ধারালো তীরের ফলা দিয়ে মাটির ঢিবির ওপর নিক্ষেপ করে খেলত; যার নিক্ষেপ করা ফলা মাটির ঢিবিতে বিদ্ধ হয়ে থাকত সে জয়ী হতো। একে 'মিরমাহ' বা 'মিদহাহ' বলা হতো।

আমি বলি: এটি হওয়ার সম্ভাবনা কম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 130

দ্বিবচন ব্যবহারের কারণে এটিই হাদিসের উদ্দেশ্য হতে পারে। হারবি আসমায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'মিরমাহ' হলো লক্ষ্যভেদী তীর। তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণিত হাদিসটিও একে সমর্থন করে। অতঃপর তিনি আবু রাফি'র সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণনা করেন যার শব্দবিন্যাস হলো: "তাদের কেউ যদি জানত যে আমার সাথে সালাতে উপস্থিত হলে সে একটি মাংসল হাড় অথবা দুটি উত্তম তীর পাবে, তবে সে অবশ্যই আসত।" কেউ কেউ বলেছেন: 'মিরমাহ' হলো এমন তীর যা দিয়ে লক্ষ্যভেদ শেখা হয়; এটি একটি চিকন ও সোজা তীর যার অগ্রভাগ ধারালো নয়। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: দ্বিবচন শব্দটির ব্যবহার এরই প্রমাণ দেয়, কেননা এটি বারবার লক্ষ্যভেদের প্রতি ইঙ্গিত করে, যা যুদ্ধের ধারালো তীরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ সেগুলো বারবার নিক্ষেপ করা হয় না। যামাখশারি বলেন: 'মিরমাহ'-কে তীর হিসেবে ব্যাখ্যা করা যুক্তিযুক্ত নয়, কারণ এর সাথে 'মাংসল হাড়ের' উল্লেখ একে নাকচ করে দেয়। ইবনুল আসির এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, যখন তিনি মাংসল হাড়ের কথা উল্লেখ করেছেন যা ভক্ষণযোগ্য, তখন এর সাথে দুটি তীরের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ সেগুলো আমোদ-প্রমোদের বস্তু। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাড়কে 'মাংসল' এবং তীরকে 'উত্তম' বলে বিশেষিত করার উদ্দেশ্য হলো যাতে তা পাওয়ার জন্য মনে এক ধরণের মানসিক আকাঙ্ক্ষা তৈরি হয়। এতে সালাত থেকে পিছিয়ে থাকাদের প্রতি নিন্দার ইঙ্গিত রয়েছে, যেখানে তাদের এমনভাবে চিত্রিত করা হয়েছে যে তারা তুচ্ছ খাবার বা খেলনা জিনিসের প্রতি অতি লোভী, অথচ সুউচ্চ মর্যাদা ও সম্মানজনক স্থান অর্জনে তারা চরম অবহেলাকারী। এই হাদিসের আরও শিক্ষণীয় দিক হলো শাস্তির আগে ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কবাণী উচ্চারণ করা। এর রহস্য হলো, যদি সামান্য ধমকের মাধ্যমেই অনিষ্ট দূর হয়ে যায়, তবে কঠোর শাস্তির প্রয়োজন পড়ে না। ইবনু দাকীকুল ঈদ এটি উল্লেখ করেছেন। এতে আর্থিক দণ্ড প্রদানের বৈধতাও প্রতীয়মান হয়।

মালিকি মাজহাবের অনেক আলিম এবং অন্যরাও একে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। তবে এ নিয়ে দ্বিমত আছে যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আর ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার বিষয়টি সম্ভবত 'ওয়াজিব পালনের জন্য যা অপরিহার্য' সেই নীতির অন্তর্ভুক্ত, কারণ বাহ্যত এর কারণ ছিল এই যে, তারা তাদের ঘরে লুকিয়ে থাকত, ফলে ঘর জ্বালিয়ে দেওয়া ছাড়া তাদের শাস্তি দেওয়া সম্ভব ছিল না। এতে অপরাধীদের অসতর্ক অবস্থায় পাকড়াও করার বৈধতা পাওয়া যায়, কেননা নবী (সা.) এমন এক সময়ে তাদের পাকড়াও করার সংকল্প করেছিলেন যখন সাধারণত তিনি জামাতে সালাত আদায়ে ব্যস্ত থাকতেন। তিনি তাদের এমন সময়ে হঠাৎ ধরতে চেয়েছিলেন যখন তারা নিশ্চিত ছিল যে এই সময় কেউ তাদের দরজায় আসবে না।

এই প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা থেকে বোঝা যায় যে, তাদের আগে মৌখিকভাবে সতর্ক করা হয়েছিল, যার ফলে তারা পরবর্তীতে বাস্তব পদক্ষেপের হুমকির উপযুক্ত হয়েছিল। ইমাম বুখারি একে 'কিতাবুল আশখাস' এবং 'কিতাবুল আহকাম'-এ পরিচ্ছেদ হিসেবে এনেছেন— "পাপী ও সন্দেহভাজনদের পরিচয় পাওয়ার পর তাদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া" শিরোনামে। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, কাউকে যদি ন্যায্য কারণে তলব করা হয় এবং সে হঠকারিতা ও টালবাহানা করে ঘরে লুকিয়ে থাকে বা আশ্রয় নেয়, তবে তাকে যে কোনো উপায়ে সেখান থেকে বের করে আনা হবে; যেমনটি নবী (সা.) সালাত থেকে পিছিয়ে থাকাদের তাদের ঘরে আগুন দেওয়ার মাধ্যমে বের করতে চেয়েছিলেন।

ইবনুল আরাবি এবং অন্য অনেকে অবহেলাবশত সালাত ত্যাগকারীকে হত্যার বৈধতার স্বপক্ষে এটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনা, যেখানে উল্লেখ আছে যে তারা তাদের ঘরে সালাত আদায় করত—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—এই দলিলকে দুর্বল করে দেয়। তবে হ্যাঁ, ভিন্নভাবে একে দলিল হিসেবে পেশ করা সম্ভব। সেটি হলো—তারা যদি সালাতের বাইরের কোনো বৈশিষ্ট্য (যেমন জামাত) বর্জন করার কারণে পুড়িয়ে দেওয়ার শাস্তির উপযুক্ত হয়—চাই আমরা একে ওয়াজিব বলি বা মুস্তাহাব—তবে যে ব্যক্তি সালাত একেবারেই ত্যাগ করেছে সে আরও বেশি শাস্তির উপযুক্ত।

কিন্তু পুড়িয়ে ফেলার হুমকি দিলেই যে মৃত্যু কার্যকর হওয়া আবশ্যক তা নয়—সর্বদা বা অধিকাংশ ক্ষেত্রেও নয়, কারণ ভীতি প্রদর্শন ও সতর্ক করার মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হওয়ার পর সেখান থেকে পালিয়ে যাওয়ার সুযোগ থাকে অথবা আগুন নিভিয়ে দেওয়া সম্ভব। আবু দাউদের বর্ণনায় 'তাদের কোনো শারীরিক অসুস্থতা ছিল না' কথাটি একথারই প্রমাণ যে, ওজর থাকলে জামাত থেকে পিছিয়ে থাকা বৈধ, এমনকি আমরা যদি একে ফরজ মনে করি তবুও। জুমার ক্ষেত্রেও একই বিধান।

এতে ইমাম বা তার প্রতিনিধির জন্য জামাত ত্যাগ করার অনুমতি পাওয়া যায়, যাতে ঘরে লুকিয়ে থাকা ও সালাত ত্যাগকারীদের বের করে আনা যায়। আর এর সাথে জুমার সালাতকেও যুক্ত করা অসম্ভব কিছু নয়। কেননা আলিমগণ জুমা থেকে পিছিয়ে থাকার অন্যতম ওজর হিসেবে অপরাধী পালিয়ে যাওয়ার আশঙ্কার কথা উল্লেখ করেছেন—যা ইমামের ক্ষেত্রে ঋণদাতার মতোই প্রযোজ্য। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো বৃহত্তর স্বার্থ থাকলে অধিক যোগ্য ব্যক্তি উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও কম যোগ্য ব্যক্তির ইমামতি করা জায়েজ। ইবনু বাযীযাহ বলেন: এতে দ্বিমত আছে, কারণ এই অবস্থায় অধিক যোগ্য ব্যক্তি অনুপস্থিত থাকেন, আর এর বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

ইবনুল আরাবি একে গুনাহের স্থান ধ্বংস করার বৈধতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি ইমাম মালিকের মাজহাব। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি রহিত, যেমনটি আর্থিক দণ্ডের ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 131

‌৩০ - জামাতে সালাত আদায়ের ফযীলত অধ্যায় এবং আল-আসওয়াদ যখন জামাত হারিয়ে ফেলতেন, তখন অন্য মসজিদে চলে যেতেন। আর আনাস (রা.) এমন এক মসজিদে এলেন যেখানে সালাত সম্পন্ন হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি আযান ও ইকামত দিলেন এবং জামাতের সাথে সালাত আদায় করলেন।

৬৪৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফি’র সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জামাতের সালাত একাকী সালাতের চেয়ে সাতাশ গুণ বেশি মর্যাদা রাখে।

[হাদীস ৬৪৫ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৬৪৯]

৬৪৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনুল হাদ আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: জামাতের সালাত একাকী সালাতের চেয়ে পঁচিশ গুণ বেশি মর্যাদা রাখে।

৬৪৭ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালিহকে বলতে শুনেছি, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির জামাতে আদায়কৃত সালাত তার ঘরে বা বাজারে আদায়কৃত সালাতের চেয়ে পঁচিশ গুণ বেশি বৃদ্ধি পায়। কারণ, সে যখন উত্তমরূপে ওযু করে এবং কেবল সালাতের উদ্দেশ্যেই মসজিদের দিকে বের হয়, তখন তার প্রতিটি কদমের বিনিময়ে একটি করে মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয় এবং একটি করে গুনাহ মাফ করা হয়।

আর যখন সে সালাত আদায় করে, যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে থাকে, ফেরেশতারা অনবরত তার জন্য দুআ করতে থাকে যে—হে আল্লাহ! আপনি তার উপর রহমত বর্ষণ করুন, হে আল্লাহ! আপনি তার প্রতি দয়া করুন। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সালাতের প্রতীক্ষায় থাকে, সে সালাতরত অবস্থাতেই গণ্য হয়।"

তাঁর উক্তি: (জামাতে সালাত আদায়ের ফযীলত অধ্যায়) জাইন ইবনুল মুনির ইঙ্গিত করেছেন যে, এই শিরোনামের প্রকাশ্য রূপ এর আগের শিরোনামের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে। এরপর তিনি এর উত্তরে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তবে এতটুকুই যথেষ্ট যে, কোনো কিছু ওয়াজিব বা আবশ্যিক হওয়া তার ফযীলতপূর্ণ হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; বরং ফযীলতের স্তরভেদ থাকে। এর উদ্দেশ্য হলো একাকী সালাতের তুলনায় জামাতের সালাতের অতিরিক্ত সওয়াব বর্ণনা করা।

তাঁর উক্তি: (আর আল-আসওয়াদ ছিলেন) অর্থাৎ ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী, যিনি অন্যতম প্রবীণ তাবেয়ী। তাঁর এই বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা সহীহ সনদে সংকলন করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "যখন তিনি তাঁর কওমের মসজিদে জামাত হারিয়ে ফেলতেন।" শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো—যদি তাঁর নিকট জামাতের ফযীলত প্রমাণিত না হতো, তবে তিনি প্রথম ওয়াক্তের ফযীলত ও জিম্মাদারি থেকে দ্রুত মুক্ত হওয়ার সুযোগ ছেড়ে দিয়ে অন্য মসজিদে যেতেন না। ইবনুল মুনির এরূপ ইঙ্গিত দিয়েছেন। আর আমার নিকট যা প্রকাশমান তা হলো—বুখারী (রহ.) আল-আসওয়াদ ও আনাসের বর্ণনার মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দিতে চেয়েছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহে বর্ণিত ফযীলত কেবল মসজিদে জামাত আদায়কারীর জন্য সীমাবদ্ধ, যে ব্যক্তি ঘরে জামাত করে তার জন্য নয়।

যেমনটি আবু হুরায়রার হাদীসের আলোচনায় সামনে আসবে। কারণ, জামাত যদি মসজিদের সাথে খাস না হতো, তবে আল-আসওয়াদ স্বীয় স্থানেই জামাত করতেন এবং জামাতের খোঁজে অন্য মসজিদে যেতেন না। আর আনাসও বনু রিফাআ’র মসজিদে আসতেন না, যা আমরা অচিরেই বর্ণনা করব।

তাঁর উক্তি: (আর আনাস এলেন) এটি আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে জা'দ আবু উসমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক বনু সা’লাবা মসজিদে আমাদের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন, এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন। তিনি বলেন: এটি ছিল ফজরের সালাত। এতে আছে—তিনি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলে সে আযান ও ইকামত দিল, এরপর তিনি তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। ইবনে আবি শাইবা জা’দ-এর সূত্রে বিভিন্ন তরিকায় এটি বর্ণনা করেছেন। আর বায়হাকীর বর্ণনায় আবু আব্দুস সামাদ আল-আম্মী’র সূত্রে জা’দ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে বনু রিফাআ’র মসজিদ বলেছেন। তাতে বলা হয়েছে: আনাস তাঁর প্রায় বিশজন যুবক সাথী নিয়ে এলেন। এটি আমাদের পূর্বোক্ত কথাকে সমর্থন করে যে, এর দ্বারা মসজিদে জামাত উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (জামাতের সালাত একাকী সালাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ) এখানে 'আল-ফায' বলতে একাকী ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। বলা হয়, একাকী হওয়ার ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহৃত হয় যখন কেউ তার সাথীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 132

একা পড়ার চেয়ে। ইমাম মুসলিম এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাশৈলী অধিকতর স্পষ্ট। শব্দগুলো হলো: "জামাতে ব্যক্তির সালাত তার একাকী সালাতের চেয়ে বৃদ্ধি পায়।"

তাঁর উক্তি: (সাতাশ গুণ)। ইমাম তিরমিযী বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারীই 'পঁচিশ' বলেছেন; তবে ইবনে উমর 'সাতাশ' উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: এ বিষয়ে তাঁর (ইবনে উমর) ওপর কোনো মতভেদ নেই, কেবল আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক আব্দুল্লাহ আল-উমারী, নাফে‘ থেকে বর্ণিত সূত্রে পঁচিশের উল্লেখ রয়েছে। তবে আল-উমারী একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। আবু আওয়ানা তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ আবু উসামা, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ও নাফে‘-এর সূত্রে পঁচিশ গুণের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এটি 'শায' বা অগ্রহণযোগ্য ব্যতিক্রম; যা উবায়দুল্লাহ ও নাফে‘-এর অন্যান্য বিশ্বস্ত হাফেজ ছাত্রগণের বর্ণনার পরিপন্থী, যদিও বর্ণনাকারী নিজে নির্ভরযোগ্য।

আর ইমাম মুসলিমের নিকট দাহহাক বিন উসমান, নাফে‘ থেকে 'বিশোর্ধ্ব' শব্দে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হাফেজগণের বর্ণনার পরিপন্থী নয়, কারণ 'বিশোর্ধ্ব' বলতে সাতাশকেও বোঝানো সম্ভব। আর ইবনে উমর ব্যতিরেকে অন্যদের মধ্যে আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা থেকে এ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসটি সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে মাসউদ থেকে ইমাম আহমাদ ও ইবনে খুজাইমা; উবাই ইবনে কাব থেকে ইবনে মাজাহ ও হাকেম; এবং আয়েশা ও আনাস থেকে সাররাজ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুয়াজ, সুহাইব, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ এবং যায়েদ ইবনে সাবিত থেকেও দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই তাবারানীর নিকট সংরক্ষিত আছে।

সবাই পঁচিশ গুণের ওপর একমত হয়েছেন, কেবল উবাই-এর বর্ণনায় 'চব্বিশ না কি পঁচিশ' এমন সন্দেহ রয়েছে। এছাড়া ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রার এক বর্ণনায় 'সাতাশ' বলা হয়েছে, কিন্তু তার সনদে শারীক আল-কাজী রয়েছেন, যাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল। আবু আওয়ানার এক বর্ণনায় 'বিশোর্ধ্ব' এসেছে, যা পঁচিশের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ 'বিশোর্ধ্ব' দ্বারা পঁচিশও বোঝায়। ফলে সমস্ত বর্ণনা পঁচিশ ও সাতাশের দিকেই ফিরে যায়, যেহেতু সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই। তবে কোন সংখ্যাটি অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য তা নিয়ে দ্বিমত আছে। কেউ বর্ণনাকারীর আধিক্যের কারণে পঁচিশ গুণের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আবার কেউ সাতাশ গুণের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ এটি একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য।

হাদীসের অন্য এক স্থানেও মতভেদ লক্ষ্য করা যায়, তা হলো বর্ণিত সংখ্যার একক নিয়ে। সব বর্ণনায় 'স্তর' বা 'ধাপ' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে অথবা একক উল্লেখ করা হয়নি; তবে আবু হুরায়রার হাদীসে কোথাও 'গুণ', কোথাও 'অংশ', কোথাও 'স্তর', আবার কোথাও 'সালাত' শব্দ এসেছে। আনাসের হাদীসের কিছু সূত্রেও এই শেষের শব্দটি পাওয়া যায়। দৃশ্যত এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব শব্দপ্রয়োগের বৈচিত্র্য হতে পারে, আবার ভাষাগত অলঙ্করণ হওয়াও সম্ভব।

ইবনুল আসীর-এর উক্তি প্রসঙ্গে: তিনি বলেন যে, এখানে 'স্তর' বলা হয়েছে, 'অংশ' বা 'ভাগ্য' বা অনুরূপ কিছু বলা হয়নি; কারণ তিনি এর দ্বারা উচ্চতা ও ঊর্ধ্বগমনের প্রতিদান বুঝিয়েছেন। যেহেতু অমুক জিনিসটি অন্য জিনিসের চেয়ে এত এত ধাপ উপরে থাকে, আর ধাপগুলো সাধারণত ওপরের দিকেই হয়। মনে হয় তিনি একে এই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে, মূল শব্দ হলো 'স্তর' এবং বাকিগুলো বর্ণনাকারীদের নিজস্ব শব্দ। তবে 'অংশ' শব্দের ব্যবহার অস্বীকার করাটা প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ তা সুসাব্যস্ত। তেমনি 'গুণ' শব্দটিও। পঁচিশ ও সাতাশ গুণের বর্ণনার মধ্যে কয়েকটি উপায়ে সমন্বয় করা হয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো কম সংখ্যা উল্লেখ করা বেশি সংখ্যাকে নাকচ করে না।

এটি তাঁদের মত যারা সংখ্যার ধরাবাঁধা অর্থকে দলিল মনে করেন না। শাফেয়ী মাযহাবের একদল আলিম এটি বলেছেন এবং স্বয়ং ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় মত: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে পঁচিশ গুণের সংবাদ দিয়েছিলেন, পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা তাঁকে সাতাশ গুণের সংবাদ দিলে তিনি সেটিও জানিয়ে দেন। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এর জন্য কালানুক্রমিক প্রমাণের প্রয়োজন। এছাড়া ফযীলতের ক্ষেত্রে 'নাসখ' বা রহিতকরণ হওয়া নিয়ে মতভেদ আছে। তবে আমরা যদি রহিতকরণ অসম্ভব ধরি, তবে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও ফযীলত সবসময় বৃদ্ধি পায়, কমে না; এই যুক্তিতে পঁচিশ সাতাশের আগের ঘটনা হওয়াই যুক্তিযুক্ত।

তৃতীয়ত: এই দুই সংখ্যার পার্থক্য তাদের এককের পার্থক্যের কারণে। এ প্রসঙ্গে বলা হয় যে, 'স্তর' 'অংশ' অপেক্ষা ক্ষুদ্রতর। তবে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যাঁর থেকে 'অংশ' বর্ণিত হয়েছে, তাঁর থেকেই 'স্তর' বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, 'অংশ' দুনিয়াতে আর 'স্তর' আখিরাতে; এটি উভয় শব্দের ভিন্নতার ওপর ভিত্তি করে বলা। চতুর্থত: মসজিদের দূরত্ব ও নৈকট্যের কারণে পার্থক্য হতে পারে। পঞ্চমত: মুসল্লির অবস্থার ভিন্নতা যেমন অধিক জ্ঞান বা বিনয়-নম্রতার কারণে হতে পারে। ষষ্ঠত: সালাতটি মসজিদে আদায় করা বা অন্য কোথাও আদায়ের কারণে পার্থক্য হতে পারে। সপ্তমত: সালাতের জন্য অপেক্ষাকারী ব্যক্তি ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য। অষ্টমত: পূর্ণ সালাত পাওয়া বা আংশিক পাওয়ার কারণে পার্থক্য। নবমত: জামাতের লোকসংখ্যা কম-বেশির কারণে পার্থক্য।

দশমত: সাতাশ গুণ কেবল ফজর ও এশার সালাতের জন্য নির্ধারিত, কেউ কেউ বলেছেন ফজর ও আসরের জন্য, আর বাকি সালাতগুলোর জন্য পঁচিশ গুণ। একাদশতম: সাতাশ গুণ সজোরে পঠিত সালাতের জন্য আর পঁচিশ গুণ চুপি চুপি পঠিত সালাতের জন্য। আমার মতে এটিই সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত যা আমি সামনে ব্যাখ্যা করব। এছাড়া এই বিশেষ সংখ্যার পেছনে নিহিত প্রজ্ঞা বা রহস্য যুক্তি দ্বারা অকাট্যভাবে নির্ণয় করা সম্ভব নয়। তীবী, তূরবিশতী থেকে বর্ণনা করেছেন যার সারমর্ম হলো: এটি মানুষের বিচারবুদ্ধি দ্বারা উপলদ্ধিযোগ্য নয়, বরং এর মূল উৎস হলো মহান আল্লাহর ইলম...