ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 138

এই গ্রন্থে অনেক বর্ণনা রয়েছে, তবে আমি শুয়াইবের এই সূত্রটি কেবল গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)-র নিকটই দেখেছি। আল-ইসমাঈলী বা আবু নুয়াইম এটি উদ্ধৃত করেননি এবং তাবারানীও 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ শুয়াইবের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি সালিমকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন ইবনে আবিল জা'দ। আর উম্মুদ দারদা হলেন ছোটজন অর্থাৎ তাবিঈ, বড়জন অর্থাৎ সাহাবী নন। কারণ বড়জন আবুদ্ দারদার জীবদ্দশায় ইন্তেকাল করেছিলেন, আর ছোটজন তাঁর পরে দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন। আবু হাতিম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, সালিম ইবনে আবিল জা'দ আবুদ্ দারদার সাক্ষাৎ পাননি; সে হিসেবে তিনি উম্মুদ দারদা আল-কুবরাকেও পাননি। আল-কিরমানী এখানে তাঁকে আল-কুবরা (বড়জন)-এর গুণাবলী দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা ভুল; কারণ সালিম বলেছেন: 'আমি উম্মুদ দারদাকে শুনেছি'। মুকাদ্দিমায় (ভূমিকা) পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, ছোটজনের নাম হাজিমা এবং বড়জনের নাম খাইরাহ।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মাদের উম্মতের মধ্য হতে) আবু যার এবং কারীমার বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'উম্মত' শব্দটি বাদ দিয়ে 'মুহাম্মাদ হতে' এসেছে। ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীরা এই পাঠের ভিত্তিতেই ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়তের কোনো কিছু, যা তার পূর্বাবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়নি—একমাত্র জামাআতে সালাত ব্যতীত। এখানে বাচনভঙ্গির ইঙ্গিতের কারণে ঊহ্য শব্দ (মুদাফ) বিলুপ্ত করা হয়েছে। সমাপ্ত।

আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় 'আমরে মুহাম্মাদ' (মুহাম্মাদের আদর্শ বা বিষয়) শব্দে এসেছে। আল-হুমাইদীও তাঁর সংকলনে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আহমাদ-এর মুসনাদ এবং আল-ইসমাঈলী ও আবু নুয়াইমের মুস্তাকরাজে আ'মাশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি তাদের মধ্যে অর্থাৎ তিনি যে শহরের অধিবাসী ছিলেন তাদের মধ্যে চিনতে পারছি না'। ইমাম বুখারীর বর্ণনা থেকে যখন 'ফিহিম' (তাদের মধ্যে) শব্দটি বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন কোনো কোনো বর্ণনাকারী সম্ভবত 'আমর' শব্দটিকে 'উম্মাহ' হিসেবে বিকৃত (তাশহিফ) করে ফেলেছেন, যাতে 'আন্নাহুম' সর্বনামটি উম্মতের দিকে ফিরে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (তারা একত্রে সালাত পড়ে) অর্থাৎ সম্মিলিতভাবে। এখানে কর্মপদটি ঊহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো সালাত বা সালাতসমূহ। আবুদ্ দারদার উদ্দেশ্য হলো, উল্লেখিত ব্যক্তিদের সকল আমলেই ত্রুটি ও পরিবর্তন প্রবেশ করেছে কেবল সালাতের জামাআত ব্যতীত। এটি একটি আপেক্ষিক বিষয়, কারণ নবুওয়াতের যুগে মানুষের অবস্থা পরবর্তী সময়ের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিল। এরপর শাইখাইন (আবু বকর ও উমর)-এর যুগে অবস্থা তাঁদের পরবর্তী সময়ের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিল। সম্ভবত আবুদ্ দারদা এটি তাঁর জীবনের শেষলগ্নে বলেছিলেন, যা ছিল উসমান (রা.)-এর খিলাফতের শেষ সময়ের দিকে।

হায় আফসোস! আবুদ্ দারদার দৃষ্টিতে যদি সেই শ্রেষ্ঠ যুগের এই অবস্থা হয়, তবে তাঁদের পরবর্তী প্রজন্ম থেকে শুরু করে বর্তমান সময়ের মানুষের অবস্থা কেমন হবে? এই হাদীসে দ্বীনি কোনো বিষয়ে পরিবর্তন ঘটলে রাগান্বিত হওয়ার বৈধতা এবং মন্দের প্রতিবাদ হিসেবে রাগ প্রকাশের প্রমাণ পাওয়া যায়, যখন এর চেয়ে বেশি করার সামর্থ্য থাকে না। এছাড়া শ্রোতার মনে দৃঢ়তা তৈরির জন্য খবরের উপর শপথ করার বিষয়টিও এখানে রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যাদের হাঁটা যত বেশি দূরত্বের) অর্থাৎ মসজিদের দিকে। এর আলোচনা এক অধ্যায় পরেই আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইমামের সাথে) মুসলিম 'জামাআতের সাথে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি আবু কুরাইব অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনুল আলার বর্ণনা, যার থেকে বুখারী হাদীসটি গ্রহণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সেই ব্যক্তি অপেক্ষা যে সালাত পড়ে ঘুমিয়ে পড়ে) অর্থাৎ চাই সে একাকী সালাত পড়ুক বা জামাআতে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, পূর্বের আলোচনার ন্যায় জামাআতের সালাতের মর্তবাতেও তারতম্য হয়ে থাকে।

(পরিশিষ্ট): এই অধ্যায়ে আবু মুসার হাদীসটি উল্লেখ করা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, কারণ এতে ফজরের সালাতের কোনো উল্লেখ নেই, বরং এর শেষাংশ দ্বারা ইশার সালাতের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। ইবনে আল-মুনাইয়্যির এবং অন্যান্যরা এর উত্তরে বলেছেন, এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে সওয়াব বৃদ্ধির কারণ হলো সালাতের জন্য হেঁটে যাওয়ার কষ্ট। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে জামাআতে ফজরের সালাতের জন্য হেঁটে যাওয়া অন্য সালাতের চেয়ে বেশি কষ্টকর। কারণ অন্ধকারের মধ্যে হাঁটার ক্ষেত্রে ইশার সালাতের সাথে মিল থাকলেও, এতে অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয় স্বাভাবিকভাবেই কাম্য ঘুম ত্যাগ করার বিষয়টি।

যয়ন ইবনুল মুনাইয়্যির ব্যতীত অন্য কোনো ব্যাখ্যাকারকে আমি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে আবুদ্ দারদার হাদীসের সামঞ্জস্যের বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে দেখিনি। তিনি বলেছেন: 'তারা সকলে মিলে সালাত পড়ে' এই কথার মধ্যে ফজরের সালাতও অন্তর্ভুক্ত, বরং অন্যান্য সালাতের চেয়ে এর সাথেই এটি বেশি সংশ্লিষ্ট।

ইবনে রশীদও অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন যে, প্রথম হাদীসে আবু হুরায়রা (রা.)-এর আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "নিশ্চয়ই ফজরের কুরআন পাঠ (মালাইকাদের দ্বারা) প্রত্যক্ষ করা হয়" দ্বারা দলিল পেশ করা ইঙ্গিত দেয় যে, এর গুরুত্ব অত্যন্ত সুনিশ্চিত। আমি বলি: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে তিনটি হাদীস এনে চমৎকার নৈপুণ্য দেখিয়েছেন। কেননা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে বিশেষত্বের দিক দিয়ে, আবুদ্ দারদার হাদীস থেকে ব্যাপকত্বের দিক দিয়ে এবং আবু মুসার হাদীস থেকে গবেষণামূলক সিদ্ধান্তের (ইস্তিনবাত) মাধ্যমে সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে।

এটিও বলা সম্ভব যে, অধ্যায়ের শিরোনামের শব্দ দ্বারা অন্য সালাতের তুলনায় ফজরের শ্রেষ্ঠত্ব উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার সামগ্রিকভাবে ফজরের ফযীলত সাব্যস্ত করাও উদ্দেশ্য হতে পারে। সেক্ষেত্রে আবু হুরায়রার হাদীস প্রথমটির জন্য প্রমাণ, আবুদ্ দারদার হাদীস দ্বিতীয়টির জন্য প্রমাণ এবং আবু মুসার হাদীস উভয়টির জন্যই প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 139

৩২ - অনুচ্ছেদ: জোহরের সালাতের জন্য আগেভাগে যাওয়ার ফযিলত

৬৫২ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি সুমায়্যি থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "এক ব্যক্তি রাস্তা দিয়ে চলার সময় পথে একটি কাঁটাযুক্ত ডাল পেল। সে সেটি সরিয়ে দিল। ফলে আল্লাহ তার প্রতি কৃতজ্ঞ হলেন (তার কাজের কদর করলেন) এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন।"

[হাদিস ৬৫২ - এর অংশবিশেষ: ২৪৭২]

৬৫৩ - অতঃপর তিনি বললেন: "শহীদ পাঁচ প্রকার: মহামারিতে (প্লেগ) মৃত, পেটের রোগে মৃত, পানিতে ডুবে মৃত, চাপা পড়ে (ধ্বংসস্তূপের নিচে) মৃত এবং আল্লাহর পথে শহীদ। আর তিনি বলেছেন, মানুষ যদি জানত আযান দেওয়া এবং প্রথম কাতারে কী (মর্যাদা) রয়েছে, তবে লটারি করা ছাড়া আর কোনো উপায় না থাকলে তারা অবশ্যই এর জন্য লটারি করত।"

[হাদিস ৬৫৩ - এর অংশবিশেষ: ১৮৮৭, ৬৫৬]

৬৫৪ - "এবং তারা যদি জানত আগেভাগে (সালাতে) আসার মাঝে কী (মর্যাদা) রয়েছে, তবে তারা এর জন্য একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত। আর তারা যদি জানত এশা ও ফজরের সালাতের মাঝে কী (ফযিলত) রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও এ দুটিতে উপস্থিত হতো।"

তাঁর উক্তি: (জোহরের সালাতের জন্য আগেভাগে যাওয়ার ফযিলত অনুচ্ছেদ) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং ইবনুত্তীন ও অন্যরা এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তবে কোনো কোনো বর্ণনায় 'সালাতের দিকে' (জোহরের পরিবর্তে) এসেছে এবং ইবনু বাত্তাল সে অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছেন। আযানের লটারি সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি থাকা অবস্থায়) - এই মূল পাঠে তিনটি হাদিস রয়েছে: কাঁটাযুক্ত ডাল সরিয়ে দেওয়ার ঘটনা, শহীদদের বর্ণনা এবং আযান ও অন্যান্য বিষয়ে উৎসাহ প্রদান। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো আগেভাগে আসার (তাহজীর) গুরুত্ব উল্লেখ করা। তৃতীয় হাদিসটি আযানের লটারি অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ সূত্রে মালিক থেকে পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়ে তাঁর থেকেই বর্ণিত হবে, এবং প্রথম হাদিসটি মাযালিম (অবিচার) অধ্যায়েও একইভাবে আসবে; আমরা সেখানে এর ব্যাখ্যা আলোচনা করেছি। কুতাইবাহ মালিক থেকে এটি এভাবেই একত্রে বর্ণনা করেছেন, তাই লেখক (ইমাম বুখারী) তাঁর সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী এখানে সংক্ষেপ করেননি।

যাইন ইবনুল মুনাইর প্রথম হাদিসের সাথে এই অনুচ্ছেদের সামঞ্জস্য দেখাতে গিয়ে বলেন যে, এটি প্রমাণ করে আনুগত্যের কাজ সামান্য হলেও তা বর্জন করা উচিত নয়। তবে দ্বিতীয় হাদিসটির ক্ষেত্রে তিনি অসামঞ্জস্যতার কথা স্বীকার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সেটি নিল) - কুশমিহানির বর্ণনায় 'সেটি পিছিয়ে দিল' (সরিয়ে দিল) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তার প্রতি কৃতজ্ঞ হলেন) - অর্থাৎ আল্লাহ তার কাজে সন্তুষ্ট হলেন এবং তা কবুল করলেন। এতে রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়ার ফযিলত প্রমাণিত হয়। ঈমান অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি ঈমানের সর্বনিম্ন শাখা।

তাঁর উক্তি: (শহীদ পাঁচ প্রকার) - আবু যার হামাউয়ী থেকে পাঁচ সংখ্যাটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি পুংলিঙ্গবাচক শব্দে এসেছে, যা পুংলিঙ্গ বিশেষ্যের ক্ষেত্রে মূল নিয়ম। প্রথমটিও বৈধ কারণ যার সংখ্যা বুঝানো হচ্ছে সেটি সরাসরি উল্লেখ নেই। জিহাদ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

৩৩ - অনুচ্ছেদ: পদচিহ্নের সওয়াবের আশা করা

৬৫৫ - মুহাম্মদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হাওশাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন হুমায়দ আমাদের নিকট আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: "হে বনী সালিমা! তোমরা কি তোমাদের পদচিহ্নের সওয়াবের আশা করো না?" আর মুজাহিদ আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে— আমি লিখে রাখি যা তারা অগ্রে প্রেরণ করে এবং তাদের পদচিহ্নসমূহ বলেন: এর অর্থ হলো তাদের পদক্ষেপসমূহ।

[হাদিস ৬৫৫ - এর অংশবিশেষ: ৬৫৬, ১৮৮৭]

৬৫৬ - ইবনু আবি মারইয়াম বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমায়দ আমার নিকট আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: বনী সালিমা গোত্র তাদের ঘরবাড়ি পরিবর্তন করে নবী (সা.)-এর নিকটবর্তী স্থানে চলে আসার ইচ্ছা পোষণ করল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.) মদিনার কোনো অংশ জনশূন্য হওয়া অপছন্দ করলেন। তাই তিনি বললেন: "তোমরা কি তোমাদের পদচিহ্নের সওয়াবের আশা করো না?" মুজাহিদ বলেছেন: তাদের পদচিহ্ন বলতে তাদের পায়ে হেঁটে জমিনের ওপর দিয়ে চলাকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 140

তাঁর বক্তব্য: (পদচিহ্নের সওয়াব প্রত্যাশা করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ সালাতের দিকে গমনের পদচিহ্ন। সম্ভবত তিনি একে শর্তযুক্ত করেননি যাতে প্রতিটি নেক কাজের দিকে প্রতিটি পদযাত্রা এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আবদুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাকাফী।

তাঁর বক্তব্য: (হে বনী সালিমা) 'লাম' বর্ণে কাসরা যোগে। তারা আনসারদের এবং পরবর্তীতে খাযরাজ গোত্রের একটি বিশাল শাখা। আল-কাযযায অসতর্ক ছিলেন এবং আল-জাওহারী তাকে অনুসরণ করে বলেছেন: আরবদের মধ্যে এই গোত্র ছাড়া আর কোনো 'সালিমা' (লাম-এ কাসরা যোগে) নেই। অথচ মুতালিফ ও মুখতালিফ বিষয়ে গ্রন্থকার আইম্মায়ে কেরাম এ জাতীয় অনেক নাম উল্লেখ করেছেন। তবে সম্ভবত তিনি 'গোত্র' বা 'শাখা' অর্থে এটি বুঝিয়েছেন, সেক্ষেত্রে তাঁর কথা কিছুটা যৌক্তিক হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা কি সওয়াব প্রত্যাশা করো না?) আমরা যে পাণ্ডুলিপিগুলো পেয়েছি তাতে 'নুন' বর্ণটি অক্ষুণ্ণ রাখা হয়েছে। আল-কিরমানী 'নুন' বিলুপ্ত করে এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, বৈয়াকরণগণ বিষয়টিকে—অর্থাৎ উচ্চারণের লাঘব হিসেবে—বৈধ বলেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, তোমরা কি মসজিদে যাওয়ার সময় তোমাদের পদচারণা গণনা করো না? কারণ প্রতিটি কদমের বিনিময়ে সওয়াব রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

যদিও 'ইহতিসাব' শব্দের মূল অর্থ গণনা করা, তবে এটি সাধারণত বিশুদ্ধ নিয়তে সওয়াব হাসিলের আকাঙ্ক্ষা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমাদের নিকট ইবন আবু মারইয়াম বর্ণনা করেছেন) এটি কেবল আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে। অন্য রাবীদের বর্ণনায় রয়েছে 'ইবন আবু মারইয়াম বলেছেন'। 'আতরাফ' গ্রন্থের লেখক 'ইবন আবু মারইয়াম আরও বলেছেন' শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী এটি কোনো বর্ণনা ব্যতিরেকে অর্থাৎ 'মুয়াল্লাক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর এটিই সঠিক। ইমাম বুখারীর কিতাবে ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুবের বর্ণনায় এর অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে, কারণ এটি উসুলের শর্ত পূরণ করেনি।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস থেকে বর্ণিত) এটিও কেবল আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। আবু নুআইমও একইভাবে উল্লেখ করেছেন। তদ্রূপ আমরা মুখলিসের 'ফাওয়ায়েদ' গ্রন্থের শুরুতে আহমদ ইবন মানসুরের সূত্রে ইবন আবু মারইয়াম থেকে শ্রবণ করেছি এবং তার শব্দ হলো 'আমি আনাসকে বলতে শুনেছি'। আবদুল ওয়াহহাবের সূত্রের পরপরই ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুবের সূত্র উল্লেখ করার গূঢ় রহস্য হলো হুমাইদ-এর 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করা) থেকে নিরাপদ থাকার বিষয়টি স্পষ্ট করা। এর অনুরূপ একটি বর্ণনা পূর্বে 'এশার ওয়াক্ত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া তিনি এটি 'হজ' অধ্যায়ে মারওয়ান আল-ফাযারীর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে সম্পূর্ণ মতনটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে তারা নিকটে এসে বসবাস করে) অর্থাৎ যেহেতু তাদের ঘরবাড়ি মসজিদ থেকে দূরে ছিল। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় আবু যুবায়েরের সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: আমাদের ঘরবাড়ি মসজিদ থেকে দূরে ছিল, তাই আমরা ঘর কিনে মসজিদের কাছে চলে আসতে চেয়েছিলাম। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিষেধ করলেন এবং বললেন: তোমাদের প্রতিটি পদক্ষেপে একটি করে মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। আর সাররাজের বর্ণনায় আবু নাজরার সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত: তারা সালাতের খাতিরে কাছে আসতে চেয়েছিলেন।

ইবন মারদুয়াইহ-এর অন্য সূত্রে আবু নাজরার বর্ণনায় আছে যে, তিনি বলেছেন: আমাদের ঘরবাড়ি ছিল 'সাল' পাহাড়ে। এটি 'ইস্তিসকা' অধ্যায়ে আনাস থেকে বর্ণিত হতে যাওয়া সেই হাদীসের বিরোধী নয় যেখানে বলা হয়েছে যে, 'আমাদের ও সাল পাহাড়ের মাঝে কোনো বাড়ি ছিল না'; কারণ সম্ভবত তাদের ঘরগুলো সাল পাহাড়ের পেছনে ছিল এবং সাল ও মসজিদের মাঝে দূরত্ব ছিল এক মাইলের মতো।

তাঁর বক্তব্য: (মদীনাকে জনশূন্য করা) কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে 'তাদের ঘরবাড়ি জনশূন্য করা'। এটি প্রথম বর্ণে পেশ (উ-কার), 'আইন' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে পেশ যোগে হবে, যার অর্থ হলো সেগুলোকে খালি অবস্থায় ফেলে রাখা। বলা হয়, যখন কেউ কোনো কিছু খালি করে দেয় তখন তাকে 'আ’রা' বলা হয়। 'আরা' হলো খালি জমি, কেউ বলেছেন বিস্তৃত ভূমি, আবার কেউ বলেছেন এমন স্থান যেখানে কোনো কিছু দিয়ে পর্দা করা যায় না। এই অপছন্দনীয়তার মাধ্যমে মসজিদের নিকটে আসার নিষেধাজ্ঞার কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে, যাতে মদীনার বিভিন্ন দিক জনবসতি দ্বারা আবাদ থাকে। আর এর মাধ্যমে তারা মসজিদে আসার দীর্ঘ পথযাত্রায় অধিক সওয়াব অর্জনেরও সুযোগ লাভ করেন।

'হজ' অধ্যায়ে ফাযারীর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে আছে: 'অতঃপর তারা অবস্থান করলেন'। তদ্রূপ আমাদের উল্লিখিত মুখলিসের বর্ণনায়ও রয়েছে। তিরমিযীতে আবু সাঈদ-এর হাদীসে আছে: 'অতঃপর তারা স্থানান্তরিত হননি'। মুসলিমে আবু নাজরার সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত আছে: তারা বললেন, 'আমরা স্থানান্তরিত হইনি এতেই আমরা আনন্দিত'।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: তাদের পদচারণাই হলো তাদের পদচিহ্ন এবং পায়ে হেঁটে জমিনে চলা)। আবু যার এবং অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। মুজাহিদ বলেছেন: "আমরা লিখে রাখি যা তারা অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং তাদের পদচিহ্নসমূহ", তিনি বলেন: (পদচিহ্ন অর্থ) তাদের পদচারণা। আব্দ ইবন হুমাইদ ইবন আবু নুজায়েহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি একইভাবে সংযুক্ত করেছেন; তিনি মহান আল্লাহর বাণী—"আমরা লিখে রাখি যা তারা অগ্রিম পাঠিয়েছে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তা হলো তাদের আমলসমূহ, এবং "তাদের পদচিহ্নসমূহ" বলতে তাদের পদচারণা বুঝিয়েছেন। ইমাম বুখারী এই 'তালিক' (সংক্ষিপ্ত বর্ণনা) এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, বনী সালিমা গোত্রের এই ঘটনাই ছিল অত্র আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ।

সিমেকের সূত্রে ইকরামা হয়ে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যা ইবন মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী। এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, নেক আমল যদি বিশুদ্ধ নিয়তে হয় তবে তার পদচিহ্নগুলোও সওয়াব হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, মসজিদের সন্নিকটে বসবাস করা মুস্তাহাব, তবে যদি দূরে থাকায় অন্য কোনো কল্যাণ থাকে অথবা অধিক পথ চলার মাধ্যমে সওয়াব বৃদ্ধির উদ্দেশ্য থাকে, যতক্ষণ না তা কোনো সাধ্যাতীত বোঝা হয়ে দাঁড়ায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 141

তার নিজের উপরে; আর এর কারণ হলো এই যে, তারা মসজিদের নিকটবর্তী স্থানে বসবাসের ইচ্ছা পোষণ করেছিল সেই ফযিলতের আশায় যা তারা এ সম্পর্কে জানত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই আকাঙ্ক্ষাকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি মদিনার প্রান্তিক এলাকাগুলো জনশূন্য হওয়ার মাধ্যমে যে ক্ষতির আশঙ্কা ছিল, তা দূর করাকে উল্লিখিত উপকারের (মসজিদের কাছে থাকা) চেয়ে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে, মসজিদে যাতায়াতের ক্ষেত্রে তাদের জন্য এমন ফযিলত রয়েছে যা মসজিদের কাছে বসবাসের স্থলাভিষিক্ত হবে অথবা তার চেয়েও বেশি হবে।

যার ঘর মসজিদের নিকটে, সে যদি তার পদক্ষেপে দূরত্ব কমিয়ে দেয় যাতে তার কদমের সংখ্যা দূরের ঘরের কদমের সমান হয়, তবে সে সেই সমান ফযিলত পাবে কি না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাবারী এই সমতার দিকেই ঝুঁকেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর সাথে মসজিদের দিকে হেঁটে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি পদক্ষেপে দূরত্ব কমিয়ে দিলেন এবং বললেন: আমি চাই আমাদের মসজিদের অভিমুখে কদমের সংখ্যা বৃদ্ধি পাক। তবে এটি ফযিলতের সমতা নির্দেশ করা আবশ্যক করে না, যদিও এটি প্রমাণ করে যে অধিক পদক্ষেপে পুণ্য রয়েছে।

কারণ, কষ্টসাধ্য পদক্ষেপের সওয়াব সহজ পদক্ষেপের সওয়াবের মতো নয়। এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস থেকে স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি দূরবর্তী পথ থেকে আসা ব্যক্তিকে অধিক প্রতিদানশীল সাব্যস্ত করেছেন। কেউ কেউ এখান থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, দূরবর্তী মসজিদে যাওয়ার ইচ্ছা করা মুস্তাহাব, যদিও তার পাশেই একটি নিকটবর্তী মসজিদ থাকে। তবে এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন দূরের মসজিদে যাওয়ার ফলে কাছের মসজিদটি পরিত্যক্ত না হয়; অন্যথায় আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে কাছের মসজিদটি আবাদ রাখা অধিক উত্তম। একইভাবে যদি দূরের মসজিদে কোনো অপূর্ণতা থাকে, যেমন তার ইমাম যদি বিদআতি হন, তবে নিকটবর্তী মসজিদই অগ্রগণ্য।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: জামাতের সাথে এশার সালাতের ফযিলত

৬৫৭ - ওমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সলিহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মুনাফিকদের ওপর ফজর ও এশার সালাতের চেয়ে অধিক ভারী আর কোনো সালাত নেই। তারা যদি জানত এই দুই সালাতে কী (পুরস্কার) রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও এতে উপস্থিত হতো। আমি সংকল্প করেছিলাম যে, মুয়াজ্জিনকে ইকামত দিতে বলব, তারপর কোনো ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব সে যেন লোকদের ইমামতি করে, এরপর আগুনের মশাল নিয়ে গিয়ে সেই লোকদের পুড়িয়ে দেব যারা এখনো সালাতে বের হয়নি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জামাতের সাথে এশার সালাতের ফযিলত) এখানে তিনি এশা ও ফজরের ফযিলত জ্ঞাপক হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। পরিচ্ছেদের শিরোনামের উদ্দেশ্য হতে পারে সাধারণভাবে এশার ফযিলত সাব্যস্ত করা অথবা অন্য সালাতের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করা। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ ইতিপূর্বে ফজর সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে এবং এখানে তিনি ফজর ও এশাকে সমান পর্যায়ে রেখেছেন। আর যা শ্রেষ্ঠের সমান, তা নিশ্চিতভাবেই শ্রেষ্ঠ।

তাঁর উক্তি: (অধিক ভারী নয়) অধিকাংশ বর্ণনায় 'বিশেষ্য' অংশটি ঊহ্য রেখে এভাবেই এসেছে। কুশমিহানি আবু যর ও কারিমাহ-এর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন, সেখানে রয়েছে "কোনো সালাত অধিক ভারী নয়"। এটি প্রমাণ করে যে, সব সালাতই মুনাফিকদের নিকট ভারী, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "তারা যখন সালাতে দাঁড়ায় তখন অলসভাবে দাঁড়ায়"। এশা ও ফজর অন্যগুলোর চেয়ে তাদের কাছে অধিক ভারী হওয়ার কারণ হলো এগুলো বর্জন করার পেছনে প্ররোচনা প্রবল থাকে। কারণ এশার সময় হলো প্রশান্তি ও বিশ্রামের সময় এবং ফজর হলো ঘুমের স্বাদের সময়। কেউ কেউ বলেছেন, এর কারণ হলো মুমিনরা এই দুই সালাতের হক আদায় করার মাধ্যমে এর নির্ধারিত ফযিলত অর্জন করতে সক্ষম হয়, যা মুনাফিকরা পারে না।

তাঁর উক্তি: (তারা যদি জানত এই দুই সালাতে কী আছে) অর্থাৎ এতে যে অতিরিক্ত ফযিলত রয়েছে (তবে তারা আসত) অর্থাৎ সেই দুই সালাতে আসত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই স্থানে আসত যেখানে জামাতের সাথে সালাত আদায় করা হয়, আর তা হলো মসজিদ।

তাঁর উক্তি: (হামাগুড়ি দিয়ে হলেও) অর্থাৎ যদি কোনো বাধা তাদের হাঁটতে বাধা দিত, তবে তারা শিশুদের মতো হামাগুড়ি দিয়ে আসত। ইবনে আবি শায়বাহ আবু দারদা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "এমনকি কনুই ও হাঁটুর ওপর ভর করে হামাগুড়ি দিয়ে হলেও"। জামাতের সালাত ওয়াজিব হওয়ার পরিচ্ছেদে হাদিসের অবশিষ্টাংশের আলোচনা গত হয়েছে।

শেষাংশে তাঁর উক্তি: (যারা এখনো সালাতে বের হয়নি) অধিকাংশ বর্ণনায় "পরে" শব্দে এসেছে যা "আগে" এর বিপরীত। এর অর্থ হলো সালাতের আজান শোনার পর অথবা উল্লিখিত ধমক পৌঁছানোর পর। কুশমিহানি এর পরিবর্তে "সামর্থ্য রাখা" শব্দে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ সে আসার সামর্থ্য রাখা সত্ত্বেও বের হয় না। এটি আবু দাউদের সেই বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি: "তাদের কোনো শারীরিক অসুস্থতা ছিল না"। দাউদী এখানে ব্যাখ্যাকার হিসেবে "কোনো ওজর ছাড়া" উল্লেখ করেছেন, যা অন্যদের চেয়ে অধিক স্পষ্ট। তবে আমরা অন্য কোনো বর্ণনায় এটি পাইনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 142

৩৫ - অধ্যায়: দুই বা ততোধিক ব্যক্তিই জামাত

৬৫৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবন যুরায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমরা আজান দিবে ও ইকামত দিবে, অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে তোমাদের ইমামতি করবে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দুই বা ততোধিক ব্যক্তিই জামাত) এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দ যা কয়েকটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে ইবন মাজাহ-তে আবু মুসা আল-আশআরির হাদিস থেকে, বাগাভির মুজামে আল-হাকাম ইবন উমায়েরের হাদিস থেকে, দারাকুতনির আফরাদে আব্দুল্লাহ ইবন আমরের হাদিস থেকে, বায়হাকিতে আনাসের হাদিস থেকে এবং তাবারানির আল-আওসাতে আবু উমামার হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদের নিকট আবু উমামার হাদিস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একাকী সালাত আদায় করতে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: এমন কি কেউ নেই যে এই ব্যক্তির প্রতি সদকা করবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে?

তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তার সাথে সালাত আদায় করলেন। তখন তিনি বললেন: এই দুইজনই একটি জামাত। "এই দুইজনই একটি জামাত" - এই উক্তি ব্যতীত মূল ঘটনাটি আবু দাউদ ও তিরমিজি অন্য একটি সহিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে) এই সূত্রের বর্ণনাটি মুসাফিরের আজান অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শুরু হলো: দুইজন ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যারা সফরের ইচ্ছা পোষণ করছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁদেরকে বললেন...। এই শিরোনামের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিসে দুই ব্যক্তির সালাতকে জামাত বলে নামকরণ করা হয়নি। এর উত্তর হলো: এটি ইমামতির আদেশের আবশ্যিক ফলাফল থেকে উদ্ভাবন করা হয়েছে। কারণ যদি তাঁদের উভয়ের একত্রে সালাত পড়া এবং পৃথকভাবে সালাত পড়ার সওয়াব সমান হতো, তবে তিনি কেবল তাঁদের সালাত পড়ার আদেশ দিয়েই ক্ষান্ত হতেন, যেমন বলতেন: আজান দাও, ইকামত দাও এবং সালাত আদায় করো।

এই হাদিস দ্বারা দলীল প্রদানের মূল বিষয়ের ওপর আরও আপত্তি করা হয়েছে যে, মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস তাঁর একদল সঙ্গীর সাথে ছিলেন, সুতরাং দ্বিবচনের ব্যবহার হয়তো বর্ণনাকারীদের পরিবর্তনের কারণে হতে পারে। এর উত্তর হলো, ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে এগুলি দুটি ভিন্ন ঘটনা। এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে জামাতের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো একজন ইমাম ও একজন মুক্তাদি, চাই সেই মুক্তাদি পুরুষ হোক বা শিশু কিংবা নারী। ইবন বাত্তাল এখানে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যার মাসআলা এবং এ বিষয়ে মতভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন। জাইন ইবনুল মুনাইয়্যির এর প্রত্যুত্তরে বলেছেন যে, "দুইজনই জামাত" - এই উক্তি থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই হতে হবে, আর বিষয়টি স্পষ্ট।

‌‌৩৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় মসজিদে বসে থাকে এবং মসজিদের শ্রেষ্ঠত্ব

৬৫৯ - আবদুল্লাহ ইবন মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু জিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যতক্ষণ তার সালাতের স্থানে থাকে এবং অজু না ভাঙে, ততক্ষণ ফেরেশতারা তার জন্য দোয়া করতে থাকেন: হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! তার প্রতি রহম করুন। তোমাদের কেউ ততক্ষণ সালাতরত থাকে যতক্ষণ সালাত তাকে আটকে রাখে, আর সালাত ব্যতীত অন্য কিছু তাকে তার পরিবারের কাছে ফিরে যেতে বাধা দেয় না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় মসজিদে বসে থাকে) অর্থাৎ জামাতের সাথে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের একজনের জন্য দোয়া করে) অর্থাৎ তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। বলা হয়েছে যে, প্রতিদান ও আমলের মধ্যে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য এখানে 'সালাত' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ তার সালাতের স্থানে থাকে) অর্থাৎ সালাতের অপেক্ষায় থাকে, যেমনটি পবিত্রতা অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ অনবরত... ইত্যাদি) ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে এই অংশটুকুকে এর পূর্ববর্তী অংশ থেকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী একে প্রথম অংশের সাথে যুক্ত করে একটি হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি: (সালাতরত থাকে) অর্থাৎ সালাতের সওয়াবের অন্তর্ভুক্ত থাকে, সালাতের হুকুমের মধ্যে নয়; কারণ তার জন্য কথা বলা এবং সালাতে নিষিদ্ধ অন্যান্য কাজ করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ) কুশমিহানির বর্ণনায় 'যতক্ষণ ছিল' এসেছে, যা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত বর্ণনার বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (তাকে বাধা দেয় না) এটি দাবি করে যে, যদি সালাতের নিয়ত থেকে অন্য কোনো কারণ তাকে বিমুখ করে, তবে উল্লেখিত সওয়াব বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। তেমনিভাবে যদি অপেক্ষার নিয়তের সাথে অন্য কোনো বিষয় শরিক হয়। আর যার নিয়ত মসজিদে সালাত আদায় করা অথচ সে সেখানে নেই, সে কি এই সওয়াব পাবে? দৃশ্যত এর বিপরীতটাই সঠিক, কারণ তিনি এটি বিন্যস্ত করেছেন...