ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 143

উল্লিখিত সওয়াব নিয়ত এবং ইবাদতের মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট স্থানটি আবাদ রাখার সমষ্টির ওপর প্রদান করা হয়। তবে উল্লিখিত প্রতিটি বিষয়ের জন্য স্বতন্ত্র সওয়াব রয়েছে। সম্ভবত এ কারণেই গ্রন্থকার এর পরবর্তী হাদিসটি উপস্থাপন করেছেন যেখানে বর্ণিত হয়েছে: "সেই ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে।" পবিত্রতা অধ্যায়ে তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না অপবিত্র হয়" এর অর্থ প্রসঙ্গে আলোচনা গত হয়েছে এবং সেখানে বর্তমান আলোচনার চেয়েও বিস্তারিত বিবরণ ছিল। আর এখানে "অপবিত্রতা" (হাদাস) দ্বারা মূলত বায়ু নির্গত হওয়া বা তদ্রূপ অপবিত্রতা উদ্দেশ্য। তবে এখান থেকে এটিও অনুধাবন করা যায় যে, হাত ও জিহ্বার অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকা আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এগুলোর মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া আরও তীব্র হয়। ইবন বাত্তাল এ বিষয়টি নির্দেশ করেছেন। জামাতে সালাতের ফজিলত অধ্যায়ে এর বাকি উপকারিতাগুলো নিয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "তার সালাতের স্থানে যেখানে সে সালাত আদায় করেছে" থেকে বোঝা যায় যে, এটি ওই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে সালাত আদায়ের পর পরবর্তী সালাতের অপেক্ষা করে। আর প্রথম সালাতটি যথাযথ হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে। তবে যদি তাতে কোনো ত্রুটি থাকে, তবে নফল সালাতের মাধ্যমে তা পূরণ করা হবে, যেমনটি অন্য হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ, তার প্রতি দয়া করুন) এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: আর ফেরেশতারা তাদের রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং জমিনে যারা আছে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। বলা হয়েছে: এর রহস্য হলো, ফেরেশতারা বনী আদমের কার্যাবলি এবং তাদের অবাধ্যতা ও আনুগত্যের ত্রুটিসমূহ সম্পর্কে অবগত হন, তাই তারা তাদের জন্য কেবল ক্ষমা প্রার্থনা করেন। কারণ ক্ষতি দূর করা লাভ অর্জনের চেয়ে অগ্রগণ্য। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে ত্রুটি থেকে মুক্ত, তবে ক্ষমার পরিবর্তে তাকে সমপরিমাণ সওয়াব প্রদান করা হবে।

৬৬০ - মুহাম্মাদ বিন বাশশার বুন্দার আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: খুবাইব বিন আবদুর রহমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন হাফস বিন আসিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সাত শ্রেণির লোককে আল্লাহ তাআলা তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ন্যায়পরায়ণ শাসক, সেই যুবক যে তার রবের ইবাদতে বেড়ে উঠেছে, সেই ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে, সেই দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবাসে—সেই উদ্দেশ্যেই তারা একত্রিত হয় এবং সেই উদ্দেশ্যেই তারা বিচ্ছিন্ন হয়, সেই ব্যক্তি যাকে কোনো উচ্চবংশীয় রূপসী নারী (ব্যভিচারের জন্য) আহ্বান জানায় আর সে বলে: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে ভয় করি", সেই ব্যক্তি যে দান করে এবং তা এমনভাবে গোপন রাখে যে তার ডান হাত যা খরচ করে বাম হাত তা জানতে পারে না, এবং সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করে আর তার দুই চোখ অশ্রুসিক্ত হয়।

[হাদিস ৬৬০ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৬৮০৬, ৬৪৭৯, ১৪২৩]

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান। আর উবায়দুল্লাহ হলেন ইবন উমর আল-উমারি। খুবাইব শব্দটি 'খ' অক্ষরে পেশ দিয়ে উচ্চারিত, তিনি হলেন বর্ণনাকারী উবায়দুল্লাহর মামা। আর হাফস বিন আসিম হলেন ইবন উমর বিন আল-খাত্তাব, তিনি উক্ত উবায়দুল্লাহর দাদা।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে) উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে খুবাইব থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন: "আবু সাঈদ অথবা আবু হুরায়রা থেকে"। আবু কুররাহ ইমাম মালিক থেকে "এবং" অব্যয়যোগে (আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা উভয় থেকে) বর্ণনা করেছেন। মুসআব আজ-যুবাইরিও তাকে অনুসরণ করেছেন। তবে ইমাম মালিকের অন্যান্য অনুসারীদের তুলনায় তাদের এই বর্ণনাটি শায বা ব্যতিক্রম। স্পষ্ট বিষয় হলো, উবায়দুল্লাহ এটি নির্ভুলভাবে মুখস্থ রেখেছেন, কারণ তিনি কোনো সন্দেহ করেননি এবং এটি তাঁর মামা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সাত শ্রেণি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো উল্লিখিত সওয়াব কেবল এদের জন্যই নির্ধারিত। আল-কিরমানি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে: আনুগত্য হয় বান্দা ও রবের মধ্যে, অথবা বান্দা ও সৃষ্টির মধ্যে। প্রথম প্রকারটি হয় জিহ্বার মাধ্যমে—তা হলো জিকির; অথবা অন্তরের মাধ্যমে—তা হলো মসজিদের সাথে লিপ্ত থাকা; অথবা শরীরের মাধ্যমে—তা হলো ইবাদতে বেড়ে ওঠা। দ্বিতীয় প্রকারটি হয় সাধারণ জনকল্যাণমূলক—যা হলো ন্যায়পরায়ণতা; অথবা অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট—যা হলো পারস্পরিক ভালোবাসা; অথবা সম্পদের সাথে সংশ্লিষ্ট—যা হলো দান; অথবা শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট—যা হলো চারিত্রিক পবিত্রতা। আল্লামা আবু শামাহ আবদুর রহমান বিন ইসমাইল এই সাতটি শ্রেণিকে কাব্যবদ্ধ করেছেন যা আমাদের আবু ইসহাক আত-তানুখি আবিল হুদা আহমাদ বিন আবি শামাহর অনুমতিক্রমে তাঁর পিতার সূত্রে শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন:

নবী মুস্তফা বলেছেন যে সাত জন... মহান আল্লাহ তাদের দান করবেন নিজ ছায়ার আশ্রয়

প্রেমিক, পবিত্র, ইবাদতে বেড়ে ওঠা, দানশীল... ক্রন্দনকারী, নামাজি এবং ন্যায়পরায়ণ ইমাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 144

সহীহ মুসলিমে আবু আল-ইউসর থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে অবকাশ দেয় অথবা তার ঋণের বোঝা লাঘব করে দেয়, আল্লাহ তাকে তাঁর ছায়াতলে স্থান দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না।" এই দুটি বৈশিষ্ট্য ইতিপূর্বে বর্ণিত সাতটি বৈশিষ্ট্যের অতিরিক্ত, যা প্রমাণ করে যে উল্লিখিত 'ন্যায়বিচার' (আল-আদল) দ্বারা কেবল সংখ্যা সীমিত করা উদ্দেশ্য নয়। আমি এই বিষয়টি প্রখ্যাত আলেম শামসুদ্দীন ইবনে আতা আল-রাজি (যিনি আল-হারাওয়ী নামে পরিচিত) যখন কায়রোতে এসেছিলেন এবং তিনি সহীহ মুসলিম মুখস্থ রাখার দাবি করেছিলেন, তখন সুলতান আল-মালিক আল-মুয়াইয়াদের উপস্থিতিতে তাকে এ ব্যাপারে এবং অন্য কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। কিন্তু তিনি তখন এর কিছুই স্মরণে আনতে পারেননি। এরপর আমি এ সংক্রান্ত অন্যান্য হাদিসগুলো অনুসন্ধান করি এবং দেখা যায় যে এ জাতীয় বৈশিষ্ট্য দশটিরও বেশি। আমি তার মধ্য থেকে উত্তম সনদযুক্ত সাতটি বৈশিষ্ট্য নির্বাচন করেছি এবং আবু শামার রচিত দুই পংক্তির কবিতার শেষে সংযোজন হিসেবে আরও দুই পংক্তি রচনা করেছি। সেগুলো হলো: "আরও সাতটি যোগ করুন: গাজীকে (যোদ্ধা) ছায়া দান ও তাকে সাহায্য করা … এবং অভাবগ্রস্তকে অবকাশ প্রদান ও তার বোঝা লাঘব করা।

ঋণগ্রস্তকে অর্থ সাহায্য দেওয়া ও মুকাতাবকে (মুক্তিপণ চুক্তিতে থাকা দাস) সহায়তা করা … এবং কথা ও কাজে সত্যবাদী ব্যবসায়ী।"

গাজীকে ছায়া দান সংক্রান্ত বিষয়টি ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদকে সাহায্য করার বিষয়টি আহমাদ ও হাকীম সাহল ইবনে হুনাইফ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেওয়া ও ঋণ হ্রাসের বিষয়টি সহীহ মুসলিমে রয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। ঋণগ্রস্তকে অর্থ সাহায্য দেওয়া ও মুকাতাবকে সহায়তা করার বিষয়টি আহমাদ ও হাকীম উক্ত সাহল ইবনে হুনাইফের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সত্যবাদী ব্যবসায়ীর বিষয়টি বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ'-তে সালমান (রা.)-এর হাদিস থেকে এবং আবু আল-কাসিম আল-তাইমি আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমি এগুলো পুনরায় অন্যভাবে ছন্দবদ্ধ করেছি এবং দ্বিতীয় সাতটি সম্পর্কে বলেছি:

"সুন্দর চরিত্র ও ঋণগ্রস্তকে সহায়তা করা … এমনকি নিজ পরিবারের মুকাতাবকেও সহায়তায় হাত প্রসারিত করা।"

চরিত্র সৌন্দর্যের হাদিসটি তাবারানী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। এরপর আমি আরও অনুসন্ধান করে আরও সাতটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত করে অন্য দুই পংক্তিতে ছন্দবদ্ধ করেছি:

"আরও সাতটি যোগ করুন: (আল্লাহর ভয়ে) চিন্তিত থাকা, মসজিদের দিকে হেঁটে যাওয়া … কষ্টের সময় পূর্ণাঙ্গ ওযু করা এবং অতিরিক্ত খাদ্য অন্যকে খাওয়ানো।

হক বা অধিকার আদায়কারী এবং তা প্রদানকারী, এরপর এতিম বা অন্যের লালন-পালনকারী … এবং কথা ও কাজে সত্যবাদী ব্যবসায়ী।"

এরপর আমি আরও অনুসন্ধান করে আরও সাতটি বৈশিষ্ট্য জমা করেছি, তবে সেগুলোর হাদিসসমূহ দুর্বল। আমি পংক্তির শেষে বলেছি: 'তাঁর অনুগ্রহের ঝরনাধারা থেকে সাতের গুচ্ছগুলো চারগুণে উন্নীত হয়েছে।' আমি এই সমস্ত বিষয় আমার 'আল-আমালি'-তে বর্ণনা করেছি এবং 'মা'রিফাতুল খিসাল আল-মুওয়াসসিলা ইলা আল-জিলাল' (আরশের ছায়া লাভের উপায়সমূহ) নামক একটি পৃথক পুস্তিকায় বিস্তারিত লিখেছি।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর ছায়ায়): কাজী আইয়াদ বলেন: ছায়াকে আল্লাহর দিকে নিসবত করা বা সম্বন্ধযুক্ত করা হলো মালিকানা অর্থে, কারণ প্রতিটি ছায়াই তাঁর মালিকানাধীন। তিনি এমনই বলেছেন। তবে যথাযথ হতো যদি তিনি একে সম্মানসূচক সম্বন্ধ বলতেন, যাতে অন্যদের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব ফুটে ওঠে, যেমন কাবাকে 'আল্লাহর ঘর' বলা হয়, যদিও সমস্ত মসজিদই তাঁর মালিকানাধীন। কেউ কেউ বলেছেন, 'তাঁর ছায়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সম্মান ও সুরক্ষা, যেমন বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি বাদশাহর ছায়ায় আছে'। এটি ঈসা ইবনে দ্বীনদারের মত এবং কাজী আইয়াদ একে শক্তিশালী বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর আরশের ছায়া।

সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট হাসান সনদে বর্ণিত সালমান (রা.)-এর হাদিসটি এর প্রমাণ দেয়: "সাত শ্রেণির মানুষকে আল্লাহ তাঁর আরশের ছায়ায় স্থান দেবেন..." এবং হাদিসটি উল্লেখ করেন। যদি আরশের ছায়া উদ্দেশ্য হয়, তবে এর দ্বারা আল্লাহর আশ্রয় ও সম্মানের বিষয়টিও অনিবার্যভাবে প্রমাণিত হয়, কিন্তু বিপরীতটি নয়; তাই এই মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইমাম কুরতুবী এই মতটিকেই নিশ্চিত করেছেন। কিয়ামতের দিনের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা এই মতকে আরও শক্তিশালী করে, যা ইবনে মুবারক উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি গ্রন্থকারের 'কিতাবুল হুদুদ'-এ রয়েছে।

এর মাধ্যমে তাদের বক্তব্য খন্ডিত হয়ে যায় যারা বলেছেন এর দ্বারা উদ্দেশ্য 'তূবা' বৃক্ষের ছায়া বা জান্নাতের ছায়া; কারণ জান্নাতের ছায়া তো কেবল জান্নাতে স্থায়ীভাবে বসবাসের পরেই অর্জিত হবে। অধিকন্তু, জান্নাতের ছায়া তো সেখানে প্রবেশকারী সকলের জন্যই সাধারণ বিষয়, অথচ হাদিসের প্রেক্ষাপট উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন ব্যক্তিদের বিশেষ মর্যাদার প্রতি ইঙ্গিত করে। ফলে আরশের ছায়া হওয়ার বিষয়টিই অগ্রগণ্য। তিরমিযী আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় মানুষ এবং মজলিসের দিক থেকে তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী হবেন ন্যায়পরায়ণ শাসক।"

তাঁর বক্তব্য: (ন্যায়পরায়ণ শাসক): এটি 'আদল' (ন্যায়বিচার) শব্দ থেকে গঠিত কর্তাবাচক বিশেষ্য। ইবনে আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিকের জনৈক বর্ণনাকারী একে সরাসরি 'আদল' (ন্যায়বিচার) শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ, কারণ এর মাধ্যমে শাসককে স্বয়ং ন্যায়বিচারের প্রতিমূর্তি হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সর্বোচ্চ ক্ষমতার অধিকারী ব্যক্তি, এবং এর অন্তর্ভুক্ত হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 145

যে ব্যক্তিই মুসলিমদের কোনো বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয় এবং তাতে ন্যায়বিচার করে, ইমাম মুসলিমের বর্ণিত আব্দুল্লাহ বিন আমরের হাদিসটি একে সমর্থন করে: “নিশ্চয়ই ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ আল্লাহর নিকট নূরের মিম্বরসমূহের ওপর আসীন থাকবেন, যারা তাদের বিচারে, পরিবারে এবং অর্পিত দায়িত্ব পালনে ইনসাফ করে।” ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো সেই ব্যক্তি, যিনি আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে প্রতিটি বিষয়কে তার উপযুক্ত স্থানে স্থাপন করেন এবং কোনো প্রকার অতিশয়তা (বাড়াবাড়ি) কিংবা অবহেলা (শিথিলতা) করেন না। এর উপযোগিতা ব্যাপক হওয়ার কারণে একে সবার আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সেই যুবক) বিশেষভাবে যুবকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ যৌবনকাল হলো কুপ্রবৃত্তির অনুসরণে শক্তিশালী তাড়না এবং প্রবল কামনার সময়; এমতাবস্থায় ইবাদতে অবিচল থাকা অত্যন্ত কঠিন এবং তা তাকওয়ার প্রবল আধিক্যের প্রমাণ দেয়।

তাঁর উক্তি: (তার প্রতিপালকের ইবাদতে) ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে ‘আল্লাহর ইবাদতে’, যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও এসেছে; উভয়টি সমার্থবোধক। হাম্মাদ ইবন যায়িদ উবায়দুল্লাহ ইবন ওমর থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন— ‘সেই অবস্থার ওপরই তার মৃত্যু হয়েছে’, যা আল-জাওজাকী উদ্ধৃত করেছেন। সালমান (রা.)-এর হাদিসে এসেছে— ‘যে তার যৌবন ও উদ্যম আল্লাহর ইবাদতে নিঃশেষ করেছে’।

তাঁর উক্তি: (মসজিদের সাথে ঝুলে আছে) বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো ঝুলে থাকা, যেন তিনি তাকে মসজিদের কোনো ঝুলন্ত বস্তুর সাথে তুলনা করেছেন—যেমন প্রদীপ—যা দ্বারা অন্তরের দীর্ঘস্থায়ী লেগে থাকাকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যদিও তার দেহ মসজিদের বাইরে থাকে। আল-জাওজাকীর বর্ণনা একেই নির্দেশ করে: ‘যেন তার অন্তর মসজিদে ঝুলে আছে’। এর আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে ‘আলাকাহ’ বা গভীর ভালোবাসা। ইমাম আহমদের বর্ণনা এর স্বপক্ষে যায়— ‘মসজিদসমূহের সাথে লটকে আছে’। সালমানের বর্ণনাতেও ‘মসজিদের ভালোবাসায়’ কথাটি এসেছে। আল-হামাউয়ী ও আল-মুস্তামলী ‘সংযুক্ত’ শব্দটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

ইমাম মালেক অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন— ‘যখন সে মসজিদ থেকে বের হয় পুনরায় ফিরে না আসা পর্যন্ত (তার অন্তর সেখানেই থাকে)’। এই হাদিসটি যে শিরোনামের অধীনে আনা হয়েছে, সেখানে এই গুণটিই মূল উদ্দেশ্য। শিরোনামের দ্বিতীয় অংশ অর্থাৎ ‘মসজিদের শ্রেষ্ঠত্ব’-এর সাথে এর সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট। আর প্রথম অংশের সাথে সামঞ্জস্য হলো অন্তরের মাধ্যমে মসজিদে সার্বক্ষণিক অবস্থান করা, যদিও শরীরের প্রয়োজনে বাইরে যেতে হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (পরস্পরকে ভালোবাসে) এখানে ‘তাহাব্বা’ শব্দটির মূল হলো ‘তাহাব্বাবা’, অর্থাৎ তারা উভয়ে ভালোবাসার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়েছে এবং একে অপরকে প্রকৃতপক্ষেই ভালোবেসেছে, কেবল প্রদর্শনের জন্য নয়। হাম্মাদ বিন যায়িদের বর্ণনায় এসেছে: ‘দুই ব্যক্তি যাদের প্রত্যেকেই অন্যকে বলেছে: আমি তোমাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসি এবং তারা সেভাবেই প্রস্থান করেছে’। সালমানের হাদিসেও তদ্রূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তারা এ বিষয়ের ওপরই সমবেত হয়েছে এবং এ বিষয়ের ওপরই বিচ্ছিন্ন হয়েছে) কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে ‘তারা এর ওপর সমবেত হয়েছে’, এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাও; অর্থাৎ উল্লিখিত ভালোবাসার ওপর। এর উদ্দেশ্য হলো তারা দ্বীনি ভালোবাসার ওপর অটল ছিল এবং পার্থিব কোনো কারণে তা ছিন্ন করেনি, চাই তারা বাস্তবে একত্রে থাকুক বা না থাকুক, যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছে। হুমায়দীর সংকলনে এসেছে— ‘তারা কল্যাণের ওপর সমবেত হয়েছে’, তবে বুখারি ও মুসলিমের কোনো অনুলিপিতে বা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে আমি এটি দেখিনি এবং আমার মতে এটি একটি শব্দগত বিকৃতি।

(সতর্কীকরণ): এই বৈশিষ্ট্যটিকে একটি গুণ হিসেবেই গণ্য করা হয়েছে যদিও এতে লিপ্ত ব্যক্তির সংখ্যা দুই; কারণ ভালোবাসা দুই পক্ষ ছাড়া পূর্ণ হয় না। অথবা যেহেতু দুই প্রণয়ী একই অর্থ বহন করে, তাই একজনের উল্লেখ অন্যজনের জন্য যথেষ্ট। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো গুণের সংখ্যা গণনা করা, গুণবিশিষ্ট সকল ব্যক্তির সংখ্যা নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং সেই ব্যক্তি যাকে কোনো উচ্চপদস্থ নারী আহ্বান করেছে) ইমাম আহমদের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করে বলা হয়েছে— ‘তাকে এক নারী আহ্বান করেছে’। কারীমার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এবং ইমাম বুখারি তাঁর দণ্ডবিধি অধ্যায়ে ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘মানসাব’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আভিজাত্য বা মর্যাদা। ইমাম মালেকের বর্ণনায় ‘বংশমর্যাদা সম্পন্ন’ বলা হয়েছে, যা আভিজাত্য ও সম্পদ—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এখানে সেই নারীর এমন পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যা সাধারণত মানুষের আকাঙ্ক্ষাকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়; আর তা হলো সামাজিক মর্যাদা যা প্রতিপত্তি ও সম্পদের সাথে সৌন্দর্যের সমন্বয় ঘটায়।

নারীদের মধ্যে এমন গুণের সমাবেশ খুব কমই দেখা যায়। ইবনুল মুবারক যোগ করেছেন ‘তার নিজের দিকে’। আল-বায়হাকীর সূত্রে বর্ণিত আছে— ‘সে নিজেকে তার কাছে পেশ করেছে’। বাহ্যিক অর্থ হলো সে তাকে অশ্লীলতার দিকে আহ্বান করেছে এবং ইমাম কুরতুবী এটিই নিশ্চিত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন সম্ভবত সে তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিল, কিন্তু তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে এর মোহে পড়ে ইবাদতে বিঘ্ন ঘটবে অথবা তার হক আদায়ে তিনি অসমর্থ হবেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, এবং ‘তার নিজের দিকে’ বাক্যটি একেই সমর্থন করে; যদি উদ্দেশ্য বিয়ে হতো তবে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হতো।

এমন গুণসম্পন্ন নারী থেকে নিজেকে বিরত রাখা ধৈর্যের সর্বোত্তম স্তর, কারণ এমন নারীর প্রতি আকাঙ্ক্ষা তীব্র থাকে এবং তাকে লাভ করাও দুষ্কর, বিশেষ করে যখন সে নিজেই ধরা দেয়।

তাঁর উক্তি: (তখন সে বলল— নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে ভয় করি) কারীমার বর্ণনায় ‘বিশ্বজগতের প্রতিপালক’ শব্দটুকু বেশি আছে। বাহ্যত সে এটি মুখে বলেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 146

তাকে অশ্লীলতা থেকে বিরত রাখার জন্য অথবা তার কাছে ওজর পেশ করার জন্য; এবং এটিও সম্ভব যে তিনি মনে মনে তা বলেছিলেন। ইয়ায বলেন, আল-কুরতুবী বলেছেন: এটি কেবল মহান আল্লাহর প্রতি তীব্র ভয়, সুদৃঢ় তাকওয়া এবং লজ্জাবোধ থেকেই উৎসারিত হয়।

তাঁর উক্তি: (দান করল এবং তা গোপন রাখল) অতীত কালের ক্রিয়াপদে। আল-কিরমানী বলেন, এটি ‘কদ’ উহ্য ধরে একটি অবস্থা-বাচক (হাল) বাক্য। ইমাম আহমদের বর্ণনায় এসেছে ‘দান করল অতঃপর তা গোপন করল’। গ্রন্থকারের ‘যাকাত’ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, ‘সে একটি সদকা করল এবং তা গোপন করল’। ইমাম মালিকের ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, প্রথম বর্ণনাকারী সংযোজক অব্যয়টি বিলুপ্ত করেছেন। আল-আসীলীর বর্ণনায় ‘ইখফা-আন’ শব্দে এসেছে, যা একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার) অথবা উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ হতে পারে।

এটিও সম্ভব যে, এটি কর্তার অবস্থা (হাল) বোঝাচ্ছে অর্থাৎ ‘গোপনকারী হিসেবে’। আর ‘একটি সদকা’ শব্দটিকে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে যাতে অল্প কিংবা অধিক সব ধরণের দানই এর অন্তর্ভুক্ত হয়। এর বাহ্যিক অর্থ নফল ও ফরয উভয় দানকেই শামিল করে; তবে ইমাম নববী আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফরয সদকা বা যাকাত প্রকাশ করা গোপন করার চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (যাতে জানতে না পারে) এখানে শেষ বর্ণটি পেশ এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (তার বাম হাত জানতে পারে না যা তার ডান হাত ব্যয় করে)। বুখারী ও অন্যান্য কিতাবে এই হাদীসের অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে সহীহ মুসলিমে এটি উল্টোভাবে বর্ণিত হয়েছে অর্থাৎ ‘যাতে তার ডান হাত জানতে না পারে যা তার বাম হাত ব্যয় করে’। এটি হাদীস বিজ্ঞানের এমন এক প্রকার যা ইবনুস সালাহ আলোচনা করেননি, যদিও তিনি ‘মাকলুব’ (পরিবর্তিত) নিয়ে স্বতন্ত্র আলোচনা করেছেন, কিন্তু তিনি তা কেবল সনদের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আমাদের শাইখ ‘মাহাসিনুল ইসতিলাহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং ‘ইবনে উম্মে মাকতুম রাতে আযান দেন’ হাদীসটি এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন।

আমরা ‘কিতাবুল আযান’-এ এই বিষয়ে আলোচনা করেছি। আমাদের শাইখ বলেন: এই প্রকারটিকে ‘মাকউস’ (বিপরীত মুখী) নামকরণ করা উচিত। সমাপ্ত। তবে এটিকে ‘মাকলুব’ বলাই উত্তম; কেননা মাকলুব কখনো সনদে ঘটে আবার কখনো মূল পাঠে (মতন), যেমনটি মুদরাজ-এর ক্ষেত্রেও বলা হয়ে থাকে। পূর্ববর্তী কেউ কেউ একে মাকলুবই বলেছেন। ইয়ায বলেন: সহীহ মুসলিমের আমাদের নিকট পৌঁছানো সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটি ‘মাকলুব’; অথবা প্রথমটিই সঠিক এবং সেটিই বাচনভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ দান করার ক্ষেত্রে প্রচলিত সুন্নাহ হলো ডান হাত ব্যবহার করা। ইমাম বুখারী ‘যাকাত’ অধ্যায়ে এর ওপর ‘ডান হাতে সদকা করার পরিচ্ছেদ’ শিরোনাম দিয়েছেন।

তিনি বলেছেন: সম্ভবত মুসলিমের পরবর্তী স্তরের কোনো বর্ণনাকারী থেকে এই ভ্রমটি হয়েছে, যার প্রমাণ হলো উবাইদুল্লাহ বিন উমরের বর্ণনার পর যখন মালিকের বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে তখন বলা হয়েছে ‘উবাইদুল্লাহর হাদীসের অনুরূপ’। যদি তাদের মধ্যে ভিন্নতা থাকতো তবে তিনি তা অবশ্যই স্পষ্ট করে দিতেন, যেমনটি তিনি ‘এক ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে যখন সে বের হয় যতক্ষণ না ফিরে আসে’ উক্তিটির অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে সতর্ক করেছেন। সমাপ্ত।

আর এই ভ্রম ইমাম মুসলিমের পরবর্তী স্তরের কারো নয় এবং তাঁর নিজেরও নয়, বরং তা তাঁর উস্তাদ বা তাঁর উস্তাদের উস্তাদ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে হয়েছে। কেননা ইমাম মুসলিম এটি যুহাইর বিন হারব এবং ইবনে নুমাইর—উভয় থেকে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বাচনভঙ্গি নির্দেশ করে যে এটি যুহাইরের শব্দ। অনুরূপভাবে আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে যুহাইর থেকে এবং জাওযাকী তাঁর মুস্তাখরাজে আবু হামিদ বিন শারকী থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন বিশর বিন হাকাম থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন: আমি আবু হামিদ বিন শারকীকে বলতে শুনেছি যে, ‘আমাদের মতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এখানে ভ্রম করেছেন; মূলত বাক্যটি হবে: যাতে তার বাম হাত জানতে না পারে যা তার ডান হাত ব্যয় করে’।

আমি বলি: ইয়াহইয়া ভ্রম করেছেন বলে নিশ্চিত হওয়া পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা ইমাম আহমদ তাঁর থেকে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী এখানে মুহাম্মদ বিন বাশশার থেকে এবং যাকাত অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এমনিভাবে ইসমাঈলী ইয়াকুব আদ-দাওরাকী ও হাফস বিন উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তারা সবাই ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত আবু হামিদ যখন দেখলেন যে আবদুর রহমান যুহাইরের অনুসরণ করেছেন, তখন তাঁর নিকট এটিই প্রাধান্য পেয়েছে যে ভ্রমটি ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে হয়েছে। এটিও সম্ভব যে তিনি যখন বিশেষভাবে এই দুজনকে হাদীস শুনিয়েছিলেন তখন তাঁর পক্ষ থেকে এটি হয়েছিল, আবার এ সম্ভাবনাও আছে যে তাঁরা দুজনেই ভুলবশত এটি বর্ণনা করেছেন।

পরবর্তী সময়ের কেউ কেউ এই পরিবর্তিত (মাকলুব) বর্ণনাটির স্বপক্ষে ব্যাখ্যা দেওয়ার চেষ্টা করেছেন, যা যুক্তিযুক্ত নয়; কারণ মূল উৎস একই এবং ইয়াহইয়ার উস্তাদ উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনায় কোনো মতভেদ হয়নি, না তাঁর উস্তাদ খুবাইব থেকে, না উবাইদুল্লাহর সাথী ইমাম মালিক থেকে।

আর ইমাম মুসলিমের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারী থেকে ভ্রম হয়েছে বলে ইয়াযের এই দলিল দেওয়া যে ‘উবাইদুল্লাহর অনুরূপ’ বলা হয়েছে—অন্যরা এর উল্টো কথা বলেছেন। তারা মুসলিমকে দায়ী করেছেন এই বলে যে তিনি ‘উবাইদুল্লাহর অনুরূপ’ বলেছেন অথচ তারা উভয়টি সমান নয়। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম মুসলিম ‘অনুরূপ’ (মিছল) শব্দটিকে কেবল শব্দ ও বিন্যাসে হুবহু মিল থাকার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখেন না, বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে অর্থের মিল থাকলেও তা ব্যবহার করেন। আর এই স্থলের মূল উদ্দেশ্য হলো সদকা বা দান গোপন করা, আল্লাহই ভালো জানেন। আমরা এই হাদীসটি কোনো মাধ্যমেই আবু হুরায়রা (রাযি.) ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণিত পাইনি, তবে ইমাম মালিকের বর্ণনায় কিছুটা সংশয় দেখা গেছে যে এটি তাঁর থেকে নাকি আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 147

সাঈদ থেকে বর্ণিত, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আমরা এটি আবু হুরায়রা থেকে কেবল হাফসের বর্ণনা ব্যতিরেকে পাইনি, আর হাফস থেকে কেবল খুবাইবের বর্ণনা ব্যতিরেকে পাইনি। হ্যাঁ, বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুহাইল থেকে এর বর্ণনাকারী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমির আল-আসলামী; তিনি দুর্বল, তবে তার বর্ণিত হাদিস পরিত্যাজ্য নয়। মুতাবায়াত বা সমজাতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে তার হাদিস 'হাসান' বা গ্রহণযোগ্য। তিনি তার বর্ণনায় 'তার ডান হাত দিয়ে দান করে' কথাটির সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তেমনিভাবে সাঈদ ইবনে মানসুর সালমান আল-ফারিসির হাদিস থেকে একটি হাসান সনদে 'মাওকুফ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর বিধান 'মারফু' বা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর সমতুল্য। মুসনাদে আহমাদে আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে হাসান সনদে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: ফেরেশতারা বলল, 'হে রব, আপনার সৃষ্টির মধ্যে পাহাড়ের চেয়ে শক্তিশালী কিছু আছে কি?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, লোহা।' তারা বলল, 'লোহার চেয়ে শক্তিশালী কিছু আছে কি?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, আগুন।' তারা বলল, 'আগুনের চেয়ে শক্তিশালী কিছু আছে কি?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, পানি।' তারা বলল, 'পানির চেয়ে শক্তিশালী কিছু আছে কি?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, বাতাস।' তারা বলল, 'বাতাসের চেয়ে শক্তিশালী কিছু আছে কি?' তিনি বললেন।

'হ্যাঁ, আদমের সন্তান যে তার ডান হাত দিয়ে দান করে এবং তা তার বাম হাত থেকে গোপন রাখে।' অতঃপর, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দান গোপন করার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ গুরুত্বারোপ করা, যাতে তার বাম হাত ডান হাতের অতি নিকটে হওয়া সত্ত্বেও এবং সর্বদা সাথে থাকা সত্ত্বেও, যদি কল্পনা করা হয় যে সেটি অনুভব করতে সক্ষম, তবে গোপনীয়তার চরম পর্যায়ের কারণে ডান হাত কী দান করেছে তা সে জানতে পারবে না। সুতরাং এটি রূপক উপমার অন্তর্ভুক্ত। জাওজাকীর নিকট হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর বর্ণনা একে সমর্থন করে: 'সে এমনভাবে দান করল যেন সে তার বাম হাত থেকে তার ডান হাতকে গোপন রাখল।' এটি উহ্য রূপক হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে এবং এর প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: 'এমনকি তার বাম দিকের আমলনামা লেখক ফেরেশতাও যেন জানতে না পারে।' আর যারা মনে করেন যে বাম হাত দ্বারা উদ্দেশ্য স্বয়ং দানকারী এবং এটি সমগ্রকে আংশিক নামে অভিহিত করার অলংকার, তাদের মতটি দূরবর্তী; কারণ এর অর্থ দাঁড়াবে যে ব্যক্তি নিজে যা দান করছে তা সে নিজেই জানে না।

আবার বলা হয়েছে এটি উহ্য রূপক এবং বাম হাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার বাম পাশে অবস্থানরত মানুষজন; যেন বলা হয়েছে তার বাম পাশের প্রতিবেশী। কেউ কেউ বলেছেন, এর উদ্দেশ্য হলো সে তার দানে লোক দেখানো মানসিকতা রাখে না, ফলে বাম দিকের লেখক তথা পাপের ফেরেশতা তা লিপিবদ্ধ করেন না। ইমাম কুরতুবি তাঁর জনৈক শিক্ষকের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো কোনো অভাবী শ্রমজীবীর পণ্য চালিয়ে দেওয়ার জন্য বা তার পণ্যের মূল্য বাড়িয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে ক্রয়ের ছলে তাকে দান করা। তিনি এটিকে উত্তম অর্থ বলেছেন। তবে যদি তিনি মনে করেন যে হাদিসের উদ্দেশ্য কেবল এই বিশেষ পদ্ধতিই, তবে তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; আর যদি তিনি মনে করেন যে এটি গোপন দানের একটি পদ্ধতি মাত্র, তবে তা গ্রহণযোগ্য।

আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহকে স্মরণ করল) অর্থাৎ নিজের অন্তরে উপলব্ধির মাধ্যমে অথবা জিহ্বা দিয়ে জিকিরের মাধ্যমে। আর (নির্জন অবস্থায়) অর্থাৎ লোকচক্ষুর অন্তরালে, কারণ তখন তা লোক দেখানো মানসিকতা থেকে মুক্ত থাকার জন্য অধিক সহায়ক। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে অন্য কোনো দিকে মনোযোগ না দিয়ে কেবল আল্লাহর প্রতি মনোনিবেশ করা, যদিও সে জনসমক্ষে থাকে। বায়হাকীর বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে 'তার সম্মুখে আল্লাহর জিকির করা হলো'। তবে প্রথম অর্থটিকে ইবনুল মুবারক ও হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর বর্ণনা সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে 'নির্জন স্থানে আল্লাহকে স্মরণ করল' অর্থাৎ জনশূন্য স্থানে, আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (তার দুই চোখ অশ্রুসিক্ত হলো) অর্থাৎ তার দুই চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হলো। এখানে প্রবাহকে চোখের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে অতিশয়তা বুঝাতে, যেন চোখ নিজেই প্রবাহিত হচ্ছে। কুরতুবি বলেন: চোখের এই প্রবাহ জিকিরকারীর অবস্থা এবং তার নিকট যা উম্মোচিত হয় তার ওপর নির্ভর করে। আল্লাহর মহিমার গুণাবলি স্মরণের সময় রোদন হয় আল্লাহর ভয়ে, আর সৌন্দর্যের গুণাবলি স্মরণের সময় রোদন হয় তাঁর প্রতি ব্যাকুলতা থেকে।

(দুটি সতর্কতা): (প্রথমটি) এই হাদিসে পুরুষদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এর অর্থ এই নয় যে এটি কেবল তাদের জন্য সীমাবদ্ধ, বরং বর্ণিত বিষয়গুলোতে নারীরাও পুরুষদের সাথে সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত। তবে 'ন্যায়পরায়ণ ইমাম' বলতে যদি রাষ্ট্রপ্রধান উদ্দেশ্য হয় তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় যদি কোনো নারী পরিবারের দায়িত্বশীল হন এবং তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করেন তবে তিনিও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন। তবে মসজিদে পড়ে থাকার বিষয়টি ব্যতিক্রম হতে পারে, কারণ নারীর জন্য মসজিদে নামায পড়ার চেয়ে ঘরে নামায পড়া অধিক উত্তম। এছাড়া বাকি বিষয়গুলোতে তাদের অংশগ্রহণ বিদ্যমান।

এমনকি সেই পুরুষ যাকে কোনো নারী প্রলুব্ধ করেছে, এর চিত্র কোনো নারীর ক্ষেত্রেও কল্পনা করা যায় যাকে কোনো প্রভাবশালী ও রূপবান ব্যক্তি প্রলুব্ধ করেছে আর সে অভাবী হওয়া সত্ত্বেও মহান আল্লাহর ভয়ে তা প্রত্যাখ্যান করেছে। অথবা কোনো রূপবান যুবক যাকে কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি তার কন্যার সাথে বিয়ে দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছে, আর সে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কায় নিজের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তা প্রত্যাখ্যান করেছে।

(দ্বিতীয়টি) আমি এই হাদিসের ব্যাখ্যা এখানেই বিস্তারিতভাবে প্রদান করেছি যদিও তা আমার সংক্ষিপ্তকরণের শর্তের পরিপন্থী; কারণ এই হাদিসের উপযুক্ত স্থান হলো 'রিকাআক' বা হৃদয়গলাকারী বিষয়ের অধ্যায়। গ্রন্থকার সেখানে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর জাকাত ও হুদুদ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তাই আমি এখানে এর পূর্ণ ব্যাখ্যা দিয়েছি, কারণ প্রথমবার বর্ণনার ক্ষেত্রে পূর্ণতা প্রদান করাই অধিক শ্রেয়।