ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 148

৬৬১ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি আংটি ব্যবহার করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এক রাতে তিনি এশার সালাত মধ্যরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন। সালাত শেষ করার পর তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসলেন এবং বললেন: মানুষ সালাত আদায় করে ঘুমিয়ে পড়েছে, আর তোমরা যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় ছিলে ততক্ষণ সালাতরত হিসেবেই গণ্য হয়েছ। আনাস (রা.) বলেন: আমি যেন এখনও তাঁর আংটির উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি।

তাঁর বক্তব্য: (আনাসকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) হুমায়দ কর্তৃক তাঁর থেকে এটি শোনার বিষয়টি ‘এশার ওয়াক্ত’ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষ সালাত আদায় করেছে) অর্থাৎ সম্বোধিত ব্যক্তিগণ ব্যতীত যারা নিজেদের ঘরে বা গোত্রের মসজিদে সালাত আদায় করেছে। যারা জামায়াত ওয়াজিব নয় বলে মনে করেন, তারা এর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা সালাতরত ছিলে) অর্থাৎ সালাতের সওয়াব লাভ করছিলে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়াবীস) বা-এর নিচে কাসরা এবং সীন-এর মাধ্যমে; এর অর্থ তার প্রভা ও উজ্জ্বলতা। এই হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা ‘এশার ওয়াক্ত’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আংটি সম্পর্কিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘পোশাক’ অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: যে সকালে ও সন্ধ্যায় মসজিদে যায় তার ফজিলত

৬৬২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সকালে বা সন্ধ্যায় মসজিদে যায়, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে আতিথেয়তার উপকরণ (নুজুল) প্রস্তুত করেন, যখনই সে সকালে বা সন্ধ্যায় যায়।

তাঁর বক্তব্য: (যে সকালে ও সন্ধ্যায় মসজিদে যায় তার ফজিলতের পরিচ্ছেদ) অধিকাংশ বর্ণনায় হাদীসের শব্দ অনুযায়ী ‘সকাল’ ও ‘সন্ধ্যা’ শব্দেই রয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় ‘সকাল’ শব্দের স্থলে ‘বের হওয়া’ শব্দ এসেছে। মুস্তামলী ও সারাখসী থেকে তাঁর বর্ণনায় বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া ‘যে বের হয়’ শব্দে এসেছে। এই প্রেক্ষাপটে ‘সকাল’ মানে যাওয়া এবং ‘সন্ধ্যা’ মানে ফিরে আসা। মূলত দিনের শুরুতে যাওয়াকে ‘গুদু’ (সকাল) এবং দ্বিপ্রহরের পর যাওয়াকে ‘রাওয়াহ’ (সন্ধ্যা) বলা হয়। পরবর্তীতে আভিধানিক প্রশস্ততার কারণে যেকোনো যাওয়া ও আসাকে এই দুই শব্দে ব্যবহার করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (প্রস্তুত করেন) অর্থাৎ সাজিয়ে রাখেন।

তাঁর বক্তব্য: (নুজুল) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি অনির্দিষ্টবাচক রূপে এসেছে। ‘নুন’ ও ‘যা’ বর্ণদ্বয়ে পেশ যোগে ‘নুজুল’ মানে সেই স্থান যা অবস্থানের জন্য প্রস্তুত করা হয়। আর ‘যা’ বর্ণে সাকিন যোগে এর অর্থ আগন্তুকের মেহমানদারির জন্য প্রস্তুতকৃত উপকরণ। এ ভিত্তিতে ‘জান্নাত থেকে’ কথাটিতে ‘থেকে’ অব্যয়টি প্রথম অর্থের ক্ষেত্রে আংশিকতা এবং দ্বিতীয় অর্থের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা প্রকাশ করে। মুসলিম, ইবনে খুজাইমা ও আহমাদ এটি ‘জান্নাতে আতিথেয়তা’ শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর বক্তব্য: (যখনই সে সকালে বা সন্ধ্যায় যায়) অর্থাৎ প্রতিটি সকাল ও সন্ধ্যার গমনের বিনিময়ে। হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো, যে ব্যক্তিই মসজিদে আসবে সে এই ফজিলত লাভ করবে, তবে উদ্দেশ্য হলো এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যিনি ইবাদতের জন্য আসেন, আর সালাত হলো যার প্রধান। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: যখন সালাতের ইকামত হয় তখন ফরয সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই

৬৬৩ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে সাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আবদুর রহমান আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বাহয ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাদ ইবনে ইবরাহীম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হাফস ইবনে আসিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আযদ গোত্রের এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যাকে মালিক ইবনে বুহাইনা বলা হয়, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে, সালাতের ইকামত হওয়ার পর সে দুই রাকাত সালাত আদায় করছে।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত শেষ করার পর লোকেরা তাঁর চারদিকে ভিড় জমালো। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: ফজরের সালাত কি চার রাকাত? ফজরের সালাত কি চার রাকাত? গুন্দার ও মুয়াজ ‘মালিক’ এর বর্ণনায় শুবা থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। ইবনে ইসহাক সাদ থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাম্মাদ বলেছেন: সাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফস থেকে, তিনি মালিক থেকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 149

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন নামাজের ইকামত দেওয়া হয়, তখন ফরজ নামাজ ব্যতীত আর কোনো নামাজ নেই)। এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দমালা, যা ইমাম মুসলিম, সুনান গ্রন্থকারগণ, ইবনে খুজায়মাহ এবং ইবনে হিব্বান আমর ইবনে দিনারের সূত্রে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনে দিনারের এই বর্ণনাটি মারফূ না মাওকূফ—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এই কারণেই ইমাম বুখারি এটি তাঁর গ্রন্থে মূল হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেননি। তবে বিধানটি যেহেতু সঠিক, তাই তিনি এটিকে শিরোনামে উল্লেখ করেছেন এবং পরিচ্ছেদের অধীনে এমন বর্ণনা এনেছেন যা এর অভাব পূরণ করে। কিন্তু শিরোনামের হাদিসটি এই পরিচ্ছেদের হাদিস অপেক্ষা অধিক ব্যাপক; কারণ এটি সকল নামাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি ফজরের নামাজের সাথে সুনির্দিষ্ট, যা আমরা সামনে স্পষ্ট করব। সম্ভবত বলা যেতে পারে যে, শিরোনামের হাদিসটিতে ‘লাম’ (আল-নিবন্ধ) নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে উভয় হাদিসের উদ্দেশ্য এক হয়ে যায়। এটি হলো শব্দের দিক থেকে বিশ্লেষণ। আর অর্থের দিক থেকে বলতে গেলে, সকল নামাজের ক্ষেত্রে বিধান একই। ইমাম আহমদ ভিন্ন সূত্রে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: ‘তখন সেই নামাজ ব্যতীত আর কোনো নামাজ নেই যার ইকামত দেওয়া হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (যখন ইকামত দেওয়া হয়) অর্থাৎ যখন ইকামত শুরু করা হয়। মুহাম্মদ ইবনে জুহাদা বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন আমর ইবনে দিনার থেকে ইবনে হিব্বানের বর্ণিত সূত্রে, যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘যখন মুয়াজ্জিন ইকামত শুরু করেন’। আর তাঁর উক্তি (আর কোনো নামাজ নেই) অর্থাৎ কোনো নামাজ শুদ্ধ নয় অথবা কোনো নামাজ পূর্ণাঙ্গ নয়। প্রথম অর্থটি অধিক অগ্রগণ্য, কারণ এটি মূল অস্তিত্বকে নাকচ করার নিকটবর্তী। তবে যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজরত ব্যক্তির নামাজ বিচ্ছিন্ন করে দেননি বরং কেবল অসম্মতি প্রকাশ করেছেন, তা থেকে বোঝা যায় যে এখানে পূর্ণাঙ্গতা নাকচ করা উদ্দেশ্য।

অথবা এই নাকচ করাটি নিষেধাজ্ঞার অর্থে হতে পারে, অর্থাৎ ‘তখন তোমরা আর নামাজ পড়ো না’। ইমাম বুখারি ‘তারিখ’ গ্রন্থে, আল-বাযযার এবং অন্যান্যরা মুহাম্মদ ইবনে আম্মারের সূত্রে শারিক ইবনে আবু নামির থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে এই পরিচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: ‘এবং তিনি ইকামত শুরু হলে নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন’। ইমাম আহমদের ইবনে বুহায়না থেকে বর্ণিত এই ঘটনার বর্ণনায় নিষেধাজ্ঞার শব্দ স্পষ্টভাবে এসেছে; তিনি বলেছিলেন: ‘তোমরা এই নামাজকে জোহরের নামাজের মতো করো না এবং এ দুটির মাঝে বিরতি রাখো।’ আর এই নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহে তানজিহি বা অনুত্তম অর্থে ধরা হবে, কারণ আগেই উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি লোকটির নামাজ বন্ধ করে দেননি।

তাঁর উক্তি: (ফরজ নামাজ ব্যতীত) এতে নামাজের ইকামত শুরু হওয়ার পর নফল নামাজ পড়তে নিষেধ করা হয়েছে, চাই তা সুন্নতে মুয়াক্কাদা হোক বা অন্য কিছু। কারণ 'মাকতুবা' বলতে এখানে ফরজ নামাজ বোঝানো হয়েছে। মুসলিম ইবনে খালিদ এই হাদিসে আমর ইবনে দিনারের সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত)-ও কি নয়? তিনি বললেন: ফজরের দুই রাকাতও নয়। এটি ইবনে আদি ইয়াহইয়া ইবনে নাসর ইবনুল হাজিবের জীবনীতে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। আর ফরজ নামাজ বলতে বর্তমান ওয়াক্তের নামাজ এবং কাজা নামাজ উভয়ই বোঝায়, তবে এখানে বর্তমান ওয়াক্তের নামাজই উদ্দেশ্য। ইমাম আহমদ এবং তহাবি অন্য সূত্রে আবু সালামার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে স্পষ্ট শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন নামাজের ইকামত দেওয়া হয়, তখন সেই নামাজ ব্যতীত আর কোনো নামাজ নেই যার ইকামত দেওয়া হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন) ইমাম বুখারি এখানে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনার শব্দাবলি উল্লেখ করেননি, বরং তিনি শু’বার বর্ণনার দিকে স্থানান্তরিত হয়েছেন। এতে মনে হতে পারে যে উভয় বর্ণনা এক, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইমাম মুসলিম উল্লিখিত সনদে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনাটি সংকলন করেছেন যার শব্দমালা হলো: ‘তিনি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে নামাজ পড়ছিল অথচ ফজরের নামাজের ইকামত হয়ে গিয়েছিল। তিনি তাকে কিছু বললেন যা আমরা বুঝতে পারিনি। যখন আমরা নামাজ শেষ করলাম, তখন আমরা তাকে ঘিরে ধরলাম এবং বললাম: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে কী বলেছেন?

সে বলল: তিনি আমাকে বলেছেন, তোমাদের কেউ কি অচিরেই ফজরের নামাজ চার রাকাত পড়তে যাচ্ছ?’ শু’বার বর্ণনার সাথে এর পার্থক্য হলো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকটির সাথে কথা বলেছিলেন যখন সে নামাজরত ছিল, অথচ শু’বার বর্ণনা অনুযায়ী তিনি কথা বলেছিলেন নামাজ শেষ করার পর। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি প্রথমে তাকে গোপনে কিছু বলেছিলেন তাই সাহাবীগণ তা বুঝতে পারেননি, এরপর তিনি পুনরায় প্রকাশ্যে কথা বলেছিলেন যা তাঁরা শুনতে পেয়েছিলেন। এই পুনরাবৃত্তির উদ্দেশ্য ছিল লোকটির কাজের প্রতিবাদ জোরদার করা।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে বিশর ইবনুল হাকাম, যেমনটি ইবনে আসাকির নিশ্চিত করেছেন এবং জাওজাকি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আযদ গোত্রের এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি) আসীলির বর্ণনায় 'আযদ' এর পরিবর্তে 'আসদ' (সিন দিয়ে) এসেছে, যা ভাষাগতভাবে শুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (তাকে মালিক ইবনে বুহায়না বলা হয়) ইমাম শু’বা এই সাহাবীর নাম এভাবেই বলতেন এবং আবু আওয়ানা ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে হাফিজে হাদিসগণ যথা ইয়াহইয়া ইবনে মাইন, আহমদ, বুখারি, মুসলিম, নাসাঈ, ইসমাইলি, ইবনুশ শারকি, দারাকুতনি, আবু মাসউদ এবং অন্যান্যরা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, এক্ষেত্রে শু’বার দুটি বিষয়ে ভ্রম হয়েছে: প্রথমত, বুহায়না হলেন আব্দুল্লাহর মাতা, মালিকের নয়।

দ্বিতীয়ত, সাহচর্য এবং হাদিস বর্ণনা আব্দুল্লাহর বৈশিষ্ট্য, মালিকের নয়। তাঁর প্রকৃত নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনুল কিশব। 'কিশব' একটি উপাধি এবং তাঁর নাম জুনদুব ইবনে নাযলা ইবনে আব্দুল্লাহ। ইবনে সাদ বলেন: মালিক ইবনুল কিশব জাহেলি যুগে মক্কায় এসেছিলেন এবং বনু মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেছিলেন এবং বুহায়না বিনতে হারিস ইবনে মুত্তালিবকে বিবাহ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 150

তাঁর নাম ছিল আবদাহ, আর বুহাইনা হলো তাঁর উপাধি। বুহাইনা ইসলাম লাভের সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং সাহচর্য লাভ করেছিলেন। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ অনেক পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। মালিক নামক ব্যক্তিকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে কেউ উল্লেখ করেননি, কেবল এমন কিছু লোক ছাড়া যারা কোনো বিচার-বিবেচনা ছাড়াই এই সনদ থেকে বিষয়টি গ্রহণ করেছেন। একইভাবে ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদি এক অদ্ভুত মত ব্যক্ত করেছেন; তিনি বলেন: "এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না, কারণ এই দুই ব্যক্তির মধ্যে যিনিই হোন না কেন, তিনি একজন সাহাবী।" ইবনে আবদুল বার বুহাইনার পরিচয়ের ব্যাপারে মতভেদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কি আবদুল্লাহর মা নাকি মালিকের মা? তবে সঠিক কথা হলো তিনি আবদুল্লাহর মা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই 'ইবনে বুহাইনা' লেখার সময় একটি অতিরিক্ত 'আলিফ' যোগ করে লিখতে হবে এবং এর ব্যাকরণিক রূপ আবদুল্লাহর শব্দের অনুসারী হবে, যেমনটি 'আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল' এবং 'মুহাম্মাদ ইবনে আলি ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ'-এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

তাঁর বাণী: (তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন) তিনি হলেন বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ স্বয়ং, যেমনটি ইমাম আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি (নবীজী) বের হলেন এমতাবস্থায় যে ইবনুল কিশব সালাত আদায় করছিলেন। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এখানে 'ইবনে আবিল কিশব' এসেছে, যা একটি ভুল; যেমনটি আমি 'কিতাবুস সাহাবা'-তে স্পষ্ট করেছি। ইবনে আব্বাসের ক্ষেত্রেও অনুরূপ একটি ঘটনা ঘটেছে; তিনি বলেন, "আমি সালাত আদায় করছিলাম এবং মুয়াজ্জিন ইকামাহ দিতে শুরু করলেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে টেনে ধরলেন এবং বললেন: তুমি কি ফজরের সালাত চার রাকাত পড়ছ?" এটি ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান, বাজ্জার, হাকেম এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ঘটনাটি একাধিকবার হওয়া সম্ভব।

তাঁর বাণী: (লাসা) এটি ছা-এর লঘু উচ্চারণে, অর্থাৎ তিনি চক্কর দিলেন বা পরিবেষ্টন করলেন। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: 'লাওস' এর মূল অর্থ হলো জড়ানো বা পেঁচানো। বলা হয় যে, তিনি তাঁর পাগড়ি 'লাসা' করেছেন যখন তিনি তা মাথায় পেঁচিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (মানুষ তাকে...) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে নির্দেশ করছে, কিন্তু ইব্রাহিম ইবনে সা'দ বর্ণিত পূর্ববর্তী সূত্রটি দাবি করে যে এটি সেই ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করছে।

তাঁর বাণী: (ফজরের সালাত কি চার রাকাত?) এর শুরুতে একটি প্রলম্বিত হামজাহ রয়েছে, তবে একে হ্রস্ব করাও জায়েজ। এটি মূলত একটি অস্বীকৃতিমূলক জিজ্ঞাসা, এবং একে গুরুত্ব প্রদানের জন্য তিনি পুনরায় তা বলেছেন। 'আস-সুবহ' শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে কারণ সেখানে একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে যার বিশ্লেষণ হলো: 'তুমি কি ফজরের সালাত আদায় করছ?' আর 'আরবাআন' শব্দটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব হয়েছে; এ কথা ইবনে মালিক বলেছেন। আল-কিরমানি বলেন এটি 'বদল' হিসেবে হয়েছে; তিনি আরও বলেন: 'আস-সুবহ' শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে পড়াও জায়েজ, অর্থাৎ: 'ফজরের সালাত কি তুমি চার রাকাত পড়ছ?' এই অস্বীকৃতির অন্তর্নিহিত রহস্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

কাজী ইয়াজ এবং অন্যরা বলেন: যেন ফরয সালাতের সময় দীর্ঘ না হয়ে যায় এবং সাধারণ মানুষ একে ওয়াজিব মনে না করে। ইব্রাহিম ইবনে সা'দ এর বর্ণনায় 'তোমাদের কেউ যেন এমন করার উপক্রম না করে'—এই উক্তিটি একে সমর্থন করে। এর ভিত্তিতে, যখন এই আশঙ্কা থাকবে না তখন তা মাকরূহ হবে না; তবে এই যুক্তিটি আলোচ্য হাদিসের ব্যাপকতা দ্বারা খণ্ডিত হয়।

কেউ কেউ বলেছেন, যেন ফরয সালাত নফল সালাতের সাথে মিশে না যায়। ইমাম নববী বলেন: এর রহস্য হলো যেন মুসল্লি প্রথম থেকেই ফরয সালাতের জন্য একাগ্র হতে পারে এবং ইমামের সালাত শুরুর পরপরই তাতে শরিক হতে পারে। ফরয সালাতের পরিপূরক বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা নফল সালাতে ব্যস্ত হওয়ার চেয়ে উত্তম। সমাপ্ত। যারা নফল সালাত কাজা করা বৈধ মনে করেন তাদের জন্য এই বক্তব্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকিহদের মত। পক্ষান্তরে যারা তা মনে করেন না, তারা বলেন: যদি সে নিশ্চিত হয় যে ইমামের সাথে প্রথম রাকাত পাওয়া যাবে (তবে সে নফল পড়তে পারে)।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে মসজিদের শেষ প্রান্তে থাকে তবে নফলে ব্যস্ত হওয়া মাকরূহ হবে না, শর্ত হলো বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত থাকা যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম মতটি মালিকি মাযহাবের এবং দ্বিতীয়টি হানাফি মাযহাবের। এ বিষয়ে তাদের স্বপক্ষে ইবনে মাসউদ এবং অন্যদের থেকে পূর্বসূরিদের আমল রয়েছে। সম্ভবত তাদের কাছে যখন নফল সালাত আদায় করার সাধারণ আদেশ এবং সেই বিশেষ অবস্থায় তা করার নিষেধের মধ্যে বিরোধ দেখা দিয়েছে, তখন তারা এর মাধ্যমে উভয় বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। কেউ কেউ মনে করেন যে, এই কঠোরতার কারণ হলো ফরয ও নফলের মাঝে স্পষ্ট পার্থক্য বজায় রাখা যেন তারা একাকার না হয়ে যায়।

ইমাম তহাবি এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং এ বিষয়ে বর্ণিত নির্দেশমূলক হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এর দাবি হলো, যদি মসজিদের কোণায় সালাত আদায় করা হয় তবে তা মাকরূহ হবে না। কিন্তু এটিও উল্লিখিত যুক্তির মাধ্যমে খণ্ডিত হয়; কারণ যদি উদ্দেশ্য কেবল ফরয ও নফলের মাঝে পার্থক্য করা হতো, তবে নবীজীর পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি থাকত না, কারণ ইবনে বুহাইনা নিশ্চিতভাবেই তাঁর সালাত শেষ করে সালাম ফিরিয়ে ফরয সালাতে প্রবেশ করেছিলেন। এর সপক্ষে কায়েস ইবনে আমর বর্ণিত হাদিসটিও দলিল হিসেবে কাজ করে, যা আবু দাউদ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন: তিনি ফজরের ফরয সালাত শেষ করার পর ফজরের সুন্নত দুই রাকাত আদায় করেছিলেন।

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি সত্যটি জানালেন, তখন তিনি ফজরের সালাত শেষ করার সাথে সাথে তা কাজা করায় কোনো আপত্তি করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, ইবনে বুহাইনার প্রতি নবীজীর অস্বীকৃতি ছিল মূলত ফরয সালাত চলাকালীন নফল পড়ার কারণে, যা অত্র অধ্যায়ের হাদিসের সাধারণ নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ইবনে উমর এই নিষেধকে মসজিদের ভেতরে থাকা ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট মনে করতেন, বাইরের ব্যক্তির জন্য নয়। তাঁর থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইকামাহ শুরু হওয়ার পর মসজিদের ভেতরে নফল সালাত আদায়কারীকে হটিয়ে দিতেন। আবার তাঁর থেকে এটিও সহিহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি মসজিদের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন এবং ইকামাহ শুনতে পেলেন, তখন তিনি হাফসার ঘরে ফজরের দুই রাকাত আদায় করলেন এবং এরপর মসজিদে প্রবেশ করে ইমামের সাথে সালাত আদায় করলেন। ইবনে আবদুল বার এবং অন্যরা বলেছেন: মতভেদের সময় চূড়ান্ত দলিল হলো সুন্নাহ; যে ব্যক্তি সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করবে সে-ই সফলকাম হবে। আর সালাতের ইকামাহ শুরু হলে নফল বর্জন করা এবং পরবর্তীতে তা আদায় করাই সুন্নাহর দাবি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 151

ফরয আদায় করা সুন্নাহ অনুসরণের অধিক নিকটবর্তী। অর্থগত দিক থেকেও এটি সমর্থিত, কারণ ইকামতের শব্দ 'হাইয়া আলাস-সালাহ' (সালাতের জন্য এসো) এর অর্থ হলো—সেই সালাতের দিকে এসো যার জন্য ইকামত দেয়া হচ্ছে। সুতরাং এই আদেশ পালনে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে সৌভাগ্যবান, যে অন্য কোনো কাজে মশগুল না হয়ে এর দিকে এগিয়ে আসে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। "ফরয ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই" এই বাণীর ব্যাপকতা থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য যে বলে: ফরযের ইকামত শুরু হলে নফল সালাত বন্ধ করে দিতে হবে। এটি আবু হামিদ এবং শাফিঈ মাযহাবের অন্যান্য ফকীহগণ বলেছেন। আবার কেউ কেউ এই নিষেধকে শুধুমাত্র নফল শুরু করার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন, তারা আল্লাহর বাণী "তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না" এর ব্যাপকতার উপর আমল করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, জামাআত ছুটে যাওয়ার ভয় থাকলে সালাত বন্ধ করবে, অন্যথায় নয়। "যে সালাতের ইকামত দেয়া হয়েছে" এই শব্দ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কোনো মুক্তাদী এমন ইমামের পিছনে ফরয বা নফল পড়বে না যে অন্য ফরয পড়ছে; যেমন যোহরের সালাত পড়া সেই ব্যক্তির পিছনে যে আসর পড়ছে। তবে একই ফরয আদায়কারীর পিছনে পুনরায় ফরয আদায় করা (নফল হিসেবে) জায়েজ।

তাঁর কথা: (শুবা থেকে গুন্দার ও মুআয তার অনুসরণ করেছেন...) অর্থাৎ গুন্দার ও মুআয এই সনদে শুবা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় বাহয ইবনে আসাদের অনুসরণ করেছেন। তারা একে 'মালিক ইবনে বুহাইনা' থেকে বলেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: শুবা থেকে, মালিক থেকে—অর্থাৎ তার সনদসহ। প্রথম বক্তব্যটি কেবল 'মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে'—একথা বলার ক্ষেত্রে অনুসরণের সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে। কিন্তু দ্বিতীয় বক্তব্যটি সমস্ত সনদ ও মতনকে (মূল পাঠ) অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য কারণ বাস্তব অবস্থা এমনই। গুন্দারের সূত্রটি আহমদ তার মুসনাদে একইভাবে সংযুক্ত করেছেন।

মুআযের সূত্রটি—তিনি হলেন মুআয ইবনে মুআয আল-আনবারী আল-বাসরী—ইসমাঈলী উবাইদুল্লাহ ইবনে মুআয থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি এটি তার মুসনাদে শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদও ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও হাজ্জাজ থেকে এবং নাসায়ী ওয়াহাব ইবনে জারীরের বর্ণনা থেকে এবং ইসমাঈলী ইয়াযিদ ইবনে হারুনের বর্ণনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই শুবা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (ইবনে ইসহাক বলেছেন) অর্থাৎ মাগাযী শাস্ত্রের রচয়িতা, তিনি সাদ (ইবনে ইব্রাহিম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি ইব্রাহিম ইবনে সাদের তার পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনার অনুকূল এবং এটিই অগ্রগণ্য।

তাঁর কথা: (হাম্মাদ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে সালামাহ, যেমনটি মিযযী এবং অন্যরা নিশ্চিত করেছেন। তাহাবী এবং ইবনে মানদাহও তাদের সূত্রে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। কিরমানী একে হাম্মাদ ইবনে জায়েদ মনে করে ভুল করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো—হাম্মাদ 'মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে' বলার ক্ষেত্রে শুবার সাথে একমত হয়েছেন। আবু আওয়ানাও তাদের সাথে একমত হয়েছেন যেমনটি ইসমাঈলী জাফর আল-ফিরইয়াবী থেকে এবং কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম এবং নাসায়ী কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'ইবনে বুহাইনা' থেকে অস্পষ্টভাবে এসেছে। হতে পারে কুতাইবা কোনো এক সময়ে ইচ্ছা করেই সঠিক বর্ণনার অধিক কাছাকাছি হওয়ার জন্য এমনটি করেছিলেন।

আবু মাসউদ বলেন: মদিনাবাসীরা বলেন আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা আর ইরাকবাসীরা বলেন মালিক ইবনে বুহাইনা; প্রথমটিই সঠিক। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সুতরাং হতে পারে সাদ ইবনে ইব্রাহিম যখন এটি ইরাকে বর্ণনা করেছিলেন, তখন তার পক্ষ থেকেই এই বিভ্রম ঘটেছিল।

কায়নাবী এটি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে অন্য এক ধরনের বিভ্রম সহকারে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে'। মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: "তার পিতা থেকে" বলাটি ভুল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মনে হচ্ছে তিনি যখন দেখলেন ইরাকবাসীরা "মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে" বলছে, তখন তিনি ধারণা করেছিলেন যে মদিনাবাসীদের বর্ণনাটি মুরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন), ফলে তিনি এক্ষেত্রে বিভ্রমের শিকার হয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৯ - অধ্যায়: অসুস্থ ব্যক্তির জামাআতে উপস্থিত হওয়ার সীমা

৬৬৪ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) এর নিকট ছিলাম। তখন আমরা সালাতে নিয়মিত হওয়া এবং এর গুরুত্ব নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সেই রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন সালাতের সময় উপস্থিত হলো এবং আযান দেয়া হলো। তখন তিনি বললেন: আবু বকরকে আদেশ করো যেন সে লোকদের সালাত পড়ায়।

তাঁকে বলা হলো: আবু বকর অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন তখন লোকদের সালাত পড়াতে পারবেন না। তিনি আবার বললেন, তারাও আবার একই কথা বলল। তিনি তৃতীয়বার বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা ইউসুফের সাথী নারীগণ। আবু বকরকে আদেশ করো যেন সে লোকদের সালাত পড়ায়। অতঃপর আবু বকর বেরিয়ে গেলেন এবং সালাত আদায় করলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের মধ্যে কিছুটা সুস্থতা বোধ করলেন, তাই তিনি দুজন মানুষের কাঁধে ভর দিয়ে বেরিয়ে এলেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 152

আমি যেন দেখতে পাচ্ছি তাঁর পা দু’টি ব্যথার আতিশয্যে মাটিতে দাগ কেটে টেনে টেনে যাচ্ছে। আবু বকর (রা.) তখন পিছিয়ে আসতে চাইলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ইঙ্গিত করলেন যেন তিনি তাঁর নিজ স্থানেই থাকেন। তারপর তাঁকে (নবীকে) আনা হলো এবং তাঁর (আবু বকরের) পাশে বসিয়ে দেয়া হলো। আমাশকে জিজ্ঞেস করা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি সালাত আদায় করছিলেন আর আবু বকর তাঁর সালাতের অনুকরণে সালাত পড়ছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাতের অনুকরণে সালাত পড়ছিল? তিনি তাঁর মাথা নেড়ে সায় দিয়ে বললেন: হ্যাঁ।

আবু দাউদ শুবা থেকে এবং তিনি আমাশ থেকে এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন। আবু মুআবিয়া এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু বকরের বাম পাশে বসলেন এবং আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন।

৬৬৫ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে ইউসুফ মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়িশা (রা.) বলেছেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা গুরুতর হলো এবং তাঁর ব্যথা তীব্রতর হলো, তখন তিনি তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের নিকট আমার ঘরে সেবাশুশ্রূষা নেয়ার অনুমতি চাইলেন। তাঁরা তাঁকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর তিনি দুই ব্যক্তির কাঁধে ভর দিয়ে বের হলেন, তাঁর পা দু’টি তখন মাটিতে হেঁচড়ে যাচ্ছিল। তিনি আব্বাস এবং অন্য এক ব্যক্তির মাঝে (ভর দিয়ে) ছিলেন। উবায়দুল্লাহ বলেন: আমি আয়িশা (রা.) যা বলেছেন তা ইবনে আব্বাসের কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: তুমি কি জান সেই ব্যক্তিটি কে ছিলেন যাঁর নাম আয়িশা উল্লেখ করেননি? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তির জামাতে উপস্থিত হওয়ার সীমারেখা বা একাগ্রতা): ইবনে বত্তালকে অনুসরণ করে ইবনে তীন বলেন: এখানে 'হাদ্দ' অর্থ হলো তীব্রতা বা একাগ্রতা। কিসায়ীও এটি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা আবু বকর সম্পর্কে ওমরের উক্তিতেও পাওয়া যায়: "আমি তাঁর মাঝে কিছুটা হাদ্দ (অর্থাৎ কঠোরতা বা একাগ্রতা) লক্ষ্য করতাম।" তিনি বলেন: এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জামাতে উপস্থিত হওয়ার ব্যাপারে বিশেষ উৎসাহ প্রদান করা। ইবনে তীন আরও বলেন: এখানে জিম বর্ণে কাসরা দিয়ে 'জিদ' (পরিশ্রম বা একাগ্রতা) পড়াও সঠিক হতে পারে, যার অর্থ কোনো বিষয়ে পূর্ণ প্রচেষ্টা চালানো; তবে আমি কাউকে এটি জিম দিয়ে বর্ণনা করতে শুনিনি।

সমাপ্ত। ইবনে কুরকুল জিম দিয়ে পড়ার বর্ণনাটি সাব্যস্ত করেছেন এবং তা কাবিসীর প্রতি নিসবত করেছেন। ইবনে রাশিদ বলেন: এর প্রকৃত অর্থ হলো অসুস্থ ব্যক্তির জন্য জামাতে উপস্থিত হওয়ার সেই সীমারেখা যা পর্যন্ত সে সক্ষম, যখন সে সেই সীমা অতিক্রম করে যায়, তখন তার জন্য জামাতে উপস্থিত হওয়া আর মুস্তাহাব থাকে না। হাদীসের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চরম দুর্বলতার কারণে অন্যের ওপর ভর দিয়ে বের হওয়া। যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় পৌঁছে যায় তার জন্য কষ্ট করে জামাতে বের হওয়া মুস্তাহাব নয়, যদি না সে এমন কাউকে পায় যার ওপর সে ভর দিয়ে যেতে পারে।

আর পূর্ববর্তী হাদীসে তাঁর উক্তি "অবশ্যই তারা আসত যদিও হামাগুড়ি দিয়ে হতো" - এটি গুরুত্বারোপ বা আধিক্য বোঝানোর জন্য বলা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এটিও বলা সম্ভব যে এর অর্থ হলো—সেই সীমারেখা যা অসুস্থ ব্যক্তি জামাতে উপস্থিত হওয়ার দৃঢ় সংকল্প হিসেবে গ্রহণ করতে পারে। (সংক্ষেপে সমাপ্ত)।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সেই অসুস্থতা যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছেন): এর কারণ, শুরুর সময় এবং স্থায়িত্বকাল সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল মাগাযীর শেষে আসবে। যুহরী তাঁর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন—যেমন এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে এসেছে—যে এটি ছিল অসুস্থতা তীব্র হওয়ার এবং আয়েশার ঘরে থিতু হওয়ার পরের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (সালাতের সময় হলো): এটি ছিল এশার সালাত, যেমনটি সামনে মুসা ইবনে আবু আয়েশার বর্ণনায় আসবে (অনুচ্ছেদ: ইমাম নির্ধারিত হয়েছেন যাতে তাঁর অনুসরণ করা হয়)। আমরা সেখানে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ক মতভেদ উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আযান দেয়া হলো): এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপে পঠিত। আসীলীর বর্ণনায় 'ওয়া আযিনা' অর্থাৎ ওয়াও সহ এসেছে, যা অধিক সংগত। এখানে এর দ্বারা সালাতের আযান উদ্দেশ্য। আবার এর অর্থ 'জানিয়ে দেয়া' হওয়াও সম্ভব। আবু মুআবিয়া আমাশ থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন (অনুচ্ছেদ: ব্যক্তি যখন ইমামের অনুসরণ করে) তা এই অর্থকে শক্তিশালী করে; সেখানে শব্দগুলো হলো: "বেলাল এলেন তাঁকে সালাতের সংবাদ দিতে"। এর মাধ্যমে উহ্য ব্যক্তির নাম জানা গেল। মুসা ইবনে আবু আয়েশার বর্ণনায় সামনে আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে সালাতের সময় হয়েছে কি না তা জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি সালাতের জন্য প্রস্তুতি নিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তারপর তিনি জ্ঞান হারিয়ে ফেলেন... (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)।

তাঁর উক্তি: (আবু বকরকে বলো সে যেন সালাত পড়ায়): এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কাউকে কোনো আদেশ দেওয়ার আদেশ দেওয়া মানে তাকে সরাসরি আদেশ দেওয়া। এটি উসূলে ফিকহের একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা। যারা এটি অস্বীকার করেন তারা বলেন—এর অর্থ হলো: আবু বকরকে পৌঁছে দাও যে আমি তাকে আদেশ দিয়েছি। এর চূড়ান্ত ফয়সালা হলো এই যে, অস্বীকারকারী যদি উদ্দেশ্য করেন যে এটি আক্ষরিক অর্থে সরাসরি আদেশ নয় তবে তা গ্রহণযোগ্য, কারণ এতে দ্বিতীয় ব্যক্তির প্রতি সরাসরি আদেশের শব্দ নেই। কিন্তু যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে এটি সেই আদেশের ফল প্রদান করে না, তবে তা প্রত্যাখ্যাত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁকে বলা হলো)