ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 153

কথাটির বক্তা হলেন আয়েশা, যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (আসিফ) এটি 'ফায়ীল' ছন্দে গঠিত, যা 'আসাফ' ধাতু থেকে 'ফায়িল' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো তীব্র দুঃখ; আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনি কোমল হৃদয়ের অধিকারী। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আসিম থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে এই হাদিস প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: আসিম বলেছেন, 'আসিফ' অর্থ অতিশয় দয়ালু ও কোমল হৃদয়। ছয়টি পরিচ্ছেদ পরে ইবনে উমরের হাদিসে এই ঘটনা প্রসঙ্গে আসবে যে, আয়েশা তাঁকে বলেছিলেন: তিনি একজন কোমল হৃদয়ের মানুষ, যখন তিনি পাঠ করেন তখন কান্না তাঁর ওপর প্রবল হয়ে যায়। আবু মুসার হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মালিকের বর্ণনায় হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা বলেন: আমি বললাম, আবু বকর যদি আপনার স্থানে দাঁড়ান তবে কান্নার কারণে মানুষকে তিলাওয়াত শোনাতে পারবেন না, তাই আপনি উমরকে নির্দেশ দিন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তাঁর কাছে পুনরায় আবেদন করল) অর্থাৎ যারা ঘরে উপস্থিত ছিল। এখানে সম্বোধনকারী ছিলেন আয়েশা, যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন; কিন্তু বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তারা এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হওয়ার অবস্থানে ছিলেন। আবু মুসার হাদিসে এটি একবচনে এসেছে যার শব্দ হলো: 'অতঃপর তিনি পুনরায় আবেদন করলেন'। আর ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর কাছে বারবার আবেদন করলেন'।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তৃতীয়বার পুনরুক্তি করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা ইউসুফের সঙ্গিনীদের মতো)। এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যা মালিক তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, আয়েশা-এর নির্দেশে তখন তাঁর সাথে কথোপকথন করছিলেন উমরের কন্যা হাফসা। সেখানে আরও রয়েছে: 'সুতরাং আপনি উমরকে নির্দেশ দিন'। তখন তিনি বললেন: থামো! নিশ্চয়ই তোমরা ইউসুফের সঙ্গিনীদের মতো। 'সওয়াহিব' শব্দটি 'সাহিবা'-এর বহুবচন। এর উদ্দেশ্য হলো—অন্তরের বিপরীত বিষয় প্রকাশ করার ক্ষেত্রে তারা ইউসুফের সঙ্গিনীদের মতো। যদিও এই সম্বোধনটি বহুবচন শব্দে করা হয়েছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য একজনই আর তিনি হলেন আয়েশা।

যেমন 'সওয়াহিব' শব্দটি বহুবচন হলেও এর দ্বারা কেবল জুলাইখাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাদের উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্যের দিকটি হলো—জুলাইখা নারীদের দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং মেহমানদারির মাধ্যমে বাহ্যিকভাবে সম্মান প্রদর্শন করেছিলেন, অথচ তাঁর প্রকৃত উদ্দেশ্য ছিল এর চেয়েও বেশি কিছু, আর তা হলো নারীরা যেন ইউসুফের সৌন্দর্য প্রত্যক্ষ করে এবং তাঁর প্রতি জুলাইখার ভালোবাসার বিষয়ে তাঁকে ক্ষমা করে দেয়। অনুরূপভাবে আয়েশা প্রকাশ করেছিলেন যে, তাঁর পিতার ইমামতি পরিবর্তনের আবেদনের কারণ হলো তিনি কান্নার কারণে মুক্তাদিদের তিলাওয়াত শোনাতে পারবেন না; অথচ তাঁর প্রকৃত উদ্দেশ্য ছিল এর চেয়েও বেশি কিছু, আর তা হলো—মানুষ যেন তাঁর পিতাকে কুলক্ষণ মনে না করে।

পরবর্তীতে তিনি নিজেই এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: আমি তাঁর কাছে বারবার আবেদন করেছিলাম এবং এই বারবার আবেদনের পেছনে আমার মনে এই চিন্তা ছাড়া আর কিছুই ছিল না যে, আমার হৃদয়ে এটা আসেনি যে, তাঁর পরে তাঁর স্থানে দাঁড়ানো কোনো ব্যক্তিকে মানুষ কখনো ভালোবাসবে। হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। মাগাজি পর্বের শেষে নবীর ওফাত পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের সংশয় নিরসন হয় যারা বলেন যে, ইউসুফের সঙ্গিনীদের পক্ষ থেকে এমন কোনো প্রকাশ ঘটেনি যা অন্তরের বিপরীত।

ইবনে আবি খাইসামার বর্ণনায় হাসানের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, আবু বকর আয়েশাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি নবীর সাথে কথা বলে এই দায়িত্বটি তাঁর থেকে সরিয়ে দেন। ফলে আয়েশা সম্ভাব্য সব উপায়ে তা করার চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু সফল হননি। ইবনে আব্দুস সালামের আমালি গ্রন্থে এসেছে যে, মহিলারা আজিজ-পত্নীর কাছে এসে বাহ্যিকভাবে তাঁর সমালোচনা করছিল, কিন্তু অন্তরে তাদের উদ্দেশ্য ছিল ইউসুফকে নিজেদের দিকে প্রলুব্ধ করা। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে আয়াতের প্রেক্ষাপটে তাঁর এই বক্তব্যের সপক্ষে কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না।

(শিক্ষা): হাম্মাদ বিন আবি সুলায়মান ইব্রাহিম থেকে এই হাদিসে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকরই আয়েশাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি রাসূলুল্লাহকে উমরকে সালাতের নির্দেশ দেওয়ার পরামর্শ দেন; দাওরাকি এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। মালিক তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়াতে আরও উল্লেখ করেছেন যে, হাফসা আয়েশাকে বললেন: তোমার পক্ষ থেকে আমি কখনো কোনো কল্যাণ পাওয়ার ছিলাম না। ইসমাঈলিও এই পরিচ্ছেদের হাদিসে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাফসা এটি বলেছিলেন কারণ তাঁর কথাটি ছিল বারবার আবেদনের তৃতীয়বারের সময়, আর নবীকে তিনবারের বেশি অনুরোধ করা হতো না। যখন তিনি তাদের 'ইউসুফের সঙ্গিনী' বলে তিরস্কার করার ইঙ্গিত দিলেন, তখন হাফসা মনে কিছুটা কষ্ট পেলেন কারণ আয়েশাই তাঁকে এটি করতে বলেছিলেন। সম্ভবত আয়েশার সাথে মাগাফির সংক্রান্ত ঘটনায় যা ঘটেছিল তা হাফসার স্মরণে এসেছিল, যা সামনে তার নিজ স্থানে আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'লোকদের জন্য' শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আবু বকর বের হলেন) এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যা কথার প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায়। মুসা বিন আবি আয়েশার উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যার শব্দ হলো: 'অতঃপর তাঁর কাছে বার্তাবাহক আসলেন' অর্থাৎ বিলাল, কারণ তিনিই সালাতের ওয়াক্ত হওয়ার কথা জানিয়েছিলেন এবং এই উত্তর পেয়েছিলেন। তাঁর বর্ণনায় এটিও রয়েছে যে, তিনি তাঁকে বললেন: রাসূলুল্লাহ আপনাকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিচ্ছেন। তখন আবু বকর—যিনি ছিলেন অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ—বললেন: হে উমর, আপনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করুন। তখন উমর তাঁকে বললেন: আপনিই এর জন্য অধিক হকদার।

আবু বকরের এই বক্তব্যের দ্বারা আয়েশা যা উদ্দেশ্য করেছিলেন তা ছিল না। ইমাম নববী বলেছেন: কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি এটি বিনয়বশত বলেছিলেন; তবে বিষয়টি তেমন নয়, বরং তিনি উল্লিখিত ওজরের কারণেই এটি বলেছিলেন, অর্থাৎ তিনি কোমল হৃদয়ের এবং অধিক ক্রন্দনশীল ছিলেন বলে আশঙ্কা করেছিলেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 154

যাতে লোকজনকে না শোনান। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে, তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ‘ইমামতে সুগরা’ (নামাজের ইমামতি) থেকে ‘ইমামতে কুবরা’ (রাষ্ট্রীয় খিলাফত) উদ্দেশ্য নিয়েছেন এবং এর দায়িত্বভার বহনের ঝুঁকি সম্পর্কে অবগত ছিলেন। পাশাপাশি তিনি এ বিষয়ে ওমরের শক্তি ও সামর্থ্য সম্পর্কেও জানতেন, তাই তাকেই মনোনীত করেছিলেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, বায়আতের সময় তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তারা যেন ওমরের হাতে বায়আত গ্রহণ করে অথবা আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহকে বায়আত করে। স্পষ্টত যে, তিনি পূর্বোক্ত আলোচনার বিষয়টি জানতে পারেননি এবং তাঁর প্রতি প্রদত্ত আদেশ থেকে তিনি এটিই বুঝেছিলেন যে এ বিষয়ে তাঁকে পূর্ণ ক্ষমতা অর্পণ করা হয়েছে, চাই তিনি নিজে এটি সম্পাদন করুন অথবা অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করুন। ইমাম কুরতুবী বলেন: এখান থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, নামাজের জন্য স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি নিজেও অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতে পারেন এবং এটি তাঁর জন্য বিশেষ কোনো অনুমতির ওপর নির্ভরশীল নয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন) আল-মুস্তামলী এবং আস-সারখাসীর বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি সালাত আদায় করছেন’। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সালাত শুরু করেছিলেন; তবে এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি সালাতের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। সামনে আবু মুয়াবিয়া আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করবেন যেখানে শব্দগুলো হলো ‘যখন তিনি সালাতে প্রবেশ করলেন’। এর অর্থ এটিও হতে পারে যে তিনি সালাতের স্থানে প্রবেশ করেছেন। যারা একে বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন, তাদের সাথে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মধ্যে কিছুটা সুস্থতা বোধ করলেন) এর বাহ্যিক দিক হলো তিনি সেই নির্দিষ্ট সালাতেই তা অনুভব করেছিলেন। তবে এটিও সম্ভব যে তা এর পরে হয়েছিল এবং এখানে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যেমনটি পূর্বে ‘অতঃপর আবু বকর বের হলেন’ বাক্যের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা হলো মুসা ইবন আবি আইশা বর্ণিত হাদিসটি যেখানে বলা হয়েছে ‘অতঃপর আবু বকর সেই দিনগুলোতে সালাত আদায় করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মধ্যে সুস্থতা বোধ করলেন।’ এই বর্ণনা অনুযায়ী উক্ত সালাতটি এশার সালাত হওয়া আবশ্যক নয়।

তাঁর বক্তব্য: (দুইজনের ওপর ভর দিয়ে চলতে লাগলেন) শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ এবং ‘দাল’ বর্ণে জবরসহ। অর্থাৎ অত্যাধিক দুর্বলতার কারণে হাঁটার সময় হেলেদুলে দুই ব্যক্তির ওপর ভর করে চলা। আর ধীরগতিতে হাঁটার সময় এভাবে হেলেদুলে চলাকেই ‘তাহাদি’ বলা হয়। তাঁর উক্তি: (পা দুটি মাটিতে দাগ কেটে যাচ্ছিল) অর্থাৎ তিনি মাটি থেকে পা দুটি উপরে তুলে রাখতে সক্ষম ছিলেন না। কুশমিহানী-র বর্ণনায় ‘আল-আরদ’ (মাটি) শব্দটি বাদ পড়েছে। ইবনে হিব্বানের কাছে আসিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমি যেন তাঁর পায়ের তলার দিকে তাকাচ্ছিলাম’।

তাঁর বক্তব্য: (দুই ব্যক্তির মাঝখানে) এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসে উল্লেখ আছে যে তাঁরা হলেন আব্বাস ইবন আব্দুল মুত্তালিব এবং আলী ইবন আবু তালিব। মুসা ইবন আবি আইশার বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। তবে আসিমের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি সুস্থতা বোধ করার পর বারীরা ও নুবাহ-র মাঝখানে ভর দিয়ে বের হয়েছিলেন। ইমাম নববী যেভাবে সমন্বয় করেছেন তা হলো তিনি ঘর থেকে মসজিদ পর্যন্ত এই দুইজনের (বারীরা ও নুবাহ) সাহায্যে এবং সেখান থেকে সালাতের স্থান পর্যন্ত আব্বাস ও আলীর সাহায্যে বের হয়েছিলেন। অথবা একে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে। দারাকুতনীর বর্ণনা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি উসামা ইবন যায়িদ এবং ফাদল ইবন আব্বাসের মাঝখানে বের হয়েছিলেন। আর সহীহ মুসলিমে যে বর্ণনা এসেছে যে তিনি ফাদল ইবন আব্বাস এবং আলীর মাঝখানে বের হয়েছিলেন, সেটি ছিল আয়েশার ঘরে আসার সময়ের ঘটনা।

(সতর্কবার্তা): ‘নুবাহ’ শব্দটি ‘নুন’ বর্ণে পেশ এবং ‘বা’ যোগে। কেউ কেউ একে মহিলা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন, যা একটি ভুল ধারণা। বরং তিনি ছিলেন একজন কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাস, যেমনটি সাইফের ‘কিতাবুর রিদ্দাহ’ গ্রন্থে এসেছে। ইবনে খুযাইমার সহীহ গ্রন্থে সালিম ইবন উবাইদের হাদিসটিও এর সপক্ষে যায়, যেখানে শব্দগুলো হলো ‘তিনি বারীরা এবং অন্য এক ব্যক্তির মাঝে ভর দিয়ে বের হলেন’।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আবু বকর চাইলেন) আবু মুয়াবিয়া আল-আ'মাশ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, যখন আবু বকর তাঁর পায়ের শব্দ শুনতে পেলেন। আর আরকাম ইবন শুরাহবীল ইবন আব্বাস থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, যখন লোকেরা তাঁর উপস্থিতি অনুভব করল, তখন তারা তাসবীহ পাঠ করতে লাগল। এটি ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার স্থানেই থাকো) আসিমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে ‘তোমার স্থানে স্থির থাকো’ এবং মুসা ইবন আবি আইশার বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি তাঁকে পিছিয়ে না আসার জন্য ইঙ্গিত করলেন’।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁকে নিয়ে আসা হলো) এখানে হামজাহ বর্ণে পেশসহ এভাবে এসেছে। মুসা ইবন আবি আইশার বর্ণনায় আছে যে এটি তাঁর আদেশেই হয়েছিল এবং এর শব্দ ছিল ‘তিনি বললেন: তোমরা আমাকে তাঁর পাশে বসিয়ে দাও’। অতঃপর তাঁরা তাঁকে বসালেন। আবু মুয়াবিয়া আল-আ'মাশ থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসের সনদে বসার স্থান নির্দিষ্ট করেছেন—যা সামনে কয়েকটি অধ্যায় পর আসবে—তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন ‘অবশেষে তিনি আবু বকরের বাম পাশে বসলেন’। আর এটিই হলো ইমামের দাঁড়ানোর স্থান, এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। ইমাম কুরতুবী, যিনি সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাকার, তিনি যখন আবু বকর ইমাম ছিলেন নাকি মুক্তাদী ছিলেন তা নিয়ে মতভেদ বর্ণনা করছিলেন, তখন এক অদ্ভুত কথা বলেছেন।

তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের ডানে না বামে বসেছিলেন সে বিষয়ে সহীহ হাদিসে কোনো বর্ণনা আসেনি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অথচ আবু মুয়াবিয়ার এই বর্ণনাটি সহীহ মুসলিমেও বিদ্যমান। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এর ব্যাখ্যা করার সময় তিনি কীভাবে এটি ভুলে গেলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আল-আ'মাশকে বলা হলো ইত্যাদি) এর বাহ্যিক রূপ হলো এটি বিচ্ছিন্নতা, কারণ আল-আ'মাশ এর সনদ সরাসরি বর্ণনা করেননি। কিন্তু আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এটি হাদিসের সাথে সংযুক্তভাবে উল্লেখ আছে। একইভাবে মুসা ইবন আবি আইশা এবং অন্যদের বর্ণনায়ও তাই।

তাঁর বক্তব্য: (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি।

তাঁর বক্তব্য: (এর কিছু অংশ) এটি সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে এবং তাঁর বর্ণনা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 155

ইমাম বাযযার এটি মাওসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু মুসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ এটি এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো—আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের সামনে ছিলেন। তিনি এটি এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং এটি অত্র অধ্যায়ের হাদিসের বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে ইবনে খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশারের সূত্রে আবু দাউদ থেকে এই সনদে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে—আবু বকর কাতারবন্দী অবস্থায় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে ছিলেন, আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে—আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই সামনে ছিলেন। মুসলিম ইবনে ইবরাহীম শু’বাহর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের পেছনে সালাত আদায় করেছেন। ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবু মুসার বর্ণনার ঠিক বিপরীত এবং এটি একটি বড় ধরনের মতপার্থক্য।

মাসরুক কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনায়ও মতপার্থক্য পরিলক্ষিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান আসিম-শাকীক-মাসরুক সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন—আবু বকর নবীজির সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিল। ইমাম তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে খুযাইমাহ শু’বাহর সূত্রে নুআইম ইবনে আবি হিন্দ-শাকীক সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের পেছনে সালাত আদায় করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে বাশশারের বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) উল্লিখিত অবস্থাটি প্রত্যক্ষ করেননি।

তবে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনাগুলো এই সুনিশ্চিত প্রমাণের ওপর একমত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্ত সালাতে ইমাম ছিলেন। এর মধ্যে মুসা ইবনে আবি আয়েশার বর্ণনাটি অন্যতম যার দিকে আমরা ইতিপূর্বে ইশারা করেছি। এতে রয়েছে—আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করতে লাগল। এটি মুসার সূত্রে যায়িদাহ ইবনে কুদামার বর্ণনা। শু’বাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি মুসার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে—আবু বকর মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করেছেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পেছনের কাতারে ছিলেন।

আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ অগ্রগণ্যতার (তারজীহ) পথ অবলম্বন করেছেন; তাই তাঁরা সেই বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যাতে বলা হয়েছে যে আবু বকর মুক্তাদী ছিলেন। কারণ এটি সুনিশ্চিত এবং আমাশের হাদিসের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়া অন্যদের তুলনায় অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর বিপরীত পথ অবলম্বন করেছেন এবং আবু বকর ইমাম ছিলেন বলে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁরা ‘যিনি মানুষকে ইমামতি করার জন্য প্রবেশ করেন’ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু বকরের উক্তিটির ওপর ভিত্তি করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আবু কুহাফার পুত্রের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে এগিয়ে যাওয়া সমীচীন নয়’।

আবার তাঁদের কেউ কেউ সমন্বয়ের (জম’) পথ অবলম্বন করেছেন এবং এই ঘটনাটি একাধিকবার সংঘটিত হয়েছে বলে ধরে নিয়েছেন।

তিনি আবু বকরের উক্তির জবাব দিয়েছেন যা সামনে নিজ অধ্যায়ে আসছে। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত অন্য সাহাবীদের বর্ণনার বিভিন্নতাও একে সমর্থন করে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে রয়েছে—আবু বকর মুক্তাদী ছিলেন, যেমনটি মুসা ইবনে আবি আয়েশার বর্ণনায় সামনে আসছে। তেমনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আরকাম ইবনে শুরাহবিলের বর্ণনায়ও একই কথা রয়েছে। আর আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে—আবু বকর ইমাম ছিলেন। ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরা এটি হুমাইদ-সাবিত-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক কাপড়ে আবু বকরের পেছনে শেষ সালাতটি আদায় করেছিলেন। ইমাম নাসাঈ অন্য সূত্রে হুমাইদ-আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সাবিতের উল্লেখ করেননি। এই মতপার্থক্যের ফলে উদ্ভূত বিধানের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয় কেবল তাঁর অনুকরণের জন্য’ অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

তাঁর কথা: (আবু মুয়াবিয়া আমাশের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: তিনি আবু বকরের বাম পাশে বসলেন এবং আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন)। এর অর্থ হলো—আবু মুয়াবিয়া আমাশের সূত্রে উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ঠিক যেমনটি হাফস ইবনে গিয়াস বিস্তারিতভাবে এবং শু’বাহ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই আমাশ থেকে উক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। এখানে আবু মুয়াবিয়া এই অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) যেখানে একে মাওসুল বা সংযুক্ত করেছেন, সেদিকে ইতিপূর্বে ইশারা করা হয়েছে। মুগলতায়ী এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন তাঁরা অসতর্কতাবশত একে সহীহ ইবনে হিব্বানে বর্ণিত আবু মুয়াবিয়া থেকে ইবনে নুমাইরের বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।

কিন্তু এটি দুই কারণে সঠিক নয়: প্রথমত, ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় ‘আবু বকরের বাম পাশে’ কথাটি নেই। দ্বিতীয়ত, এর সম্পৃক্ততা অন্য কারো দিকে করার চেয়ে খোদ এই কিতাবের লেখকের (বুখারী) দিকে করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

দ্বিতীয় হাদিসে তাঁর কথা: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর বোঝা ভারি হলো) অর্থাৎ তাঁর অসুস্থতা তীব্রতর হলো। অসুস্থতার ক্ষেত্রে ‘শাকুলা’ (ভারি হওয়া) বলা হয় যখন শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নাড়াচাড়া করা কঠিন হয়ে যায়।

তাঁর কথা: (অতঃপর তাঁরা তাঁকে অনুমতি দিলেন): হামযাহর উপর ফাতাহ, মু’জাম (যাল) বর্ণের নিচে কাসরা এবং নূন-এর উপর তাশদীদ সহযোগে; অর্থাৎ তাঁর স্ত্রীগণ। কিরমানী বর্ণনা করেছেন যে, এটি হামযাহর উপর যম্মাহ, যাল-এর নিচে কাসরা এবং নূন-এর উপর তাশদীদবিহীন অবস্থায় ‘মাজহুল’ বা কর্মবাচ্য হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, স্ত্রীদের মধ্যে রাত যাপন বা পালা নির্ধারণ করা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর ওয়াজিব ছিল, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচিত হবে। যুহরীর এই হাদিসটি ‘মখদাব’ (বাসন) থেকে গোসল ও ওযুর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বর্তমান বর্ণনার চেয়ে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এটি সামনে যুহরীর উস্তাদ উবাইদুল্লাহর সূত্রে ইবনে আবি আয়েশার বর্ণনায় আসবে, যার বর্ণনাশৈলী যুহরীর বর্ণনার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন: তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব)। ইমাম ইসমাঈলী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 156

আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা‘মার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "কিন্তু আয়েশা তাঁর জন্য অন্তরে কোনো সুসংবাদ রাখতেন না।" এবং ইবন ইসহাকের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "কিন্তু তিনি তাঁর কথা সুখ্যাতির সাথে আলোচনা করতে সক্ষম হতেন না।" আল-কিরমানী এই অতিরিক্ত অংশটির খোঁজ পাননি, ফলে তিনি এ বিষয়ে একটি জঘন্য উক্তি প্রকাশ করেছেন। এটি তাদের প্রতিবাদ হিসেবে কাজ করে যারা অতিরঞ্জিত করে বলেছে: আয়েশা সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করা বৈধ নয়। এটি তাদেরও প্রতিবাদ যারা দাবি করেছে যে, তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তির নাম অস্পষ্ট রেখেছেন কারণ সমগ্র পথ জুড়ে তিনি নির্দিষ্ট ছিলেন না—যেহেতু নবীজি কখনো ফযল, কখনো উসামা এবং কখনো আলী (রা.)-এর ওপর ভর দিয়েছিলেন। আসলে সব ক্ষেত্রেই অপর ব্যক্তিটি ছিলেন আব্বাস, এবং তাকে সম্মানার্থে বিশেষভাবে রাখা হয়েছিল। এটি যারা বলেন তাদের একটি ভ্রান্ত ধারণা এবং বাস্তবতা এর বিপরীত। কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) সকল সহীহ বর্ণনায় দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, সেই অস্পষ্ট ব্যক্তিটি ছিলেন আলী; তাই এটিই নির্ভরযোগ্য মত, আর আল্লাহ ভালো জানেন। আব্বাস (রা.) সবসময় উপস্থিত ছিলেন এবং অন্যজন পরিবর্তন হচ্ছিলেন—এমন দাবি আসিমের বর্ণনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত যা আমি আগে উল্লেখ করেছি। সেই বর্ণনা এবং অন্যান্য বর্ণনা স্পষ্ট করে যে, আব্বাস (রা.) কোনো কোনো সময় উপস্থিত ছিলেন না; আল্লাহ ভালো জানেন।

এই ঘটনা থেকে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা পাওয়া যায়: আবুবকর (রা.)-এর অগ্রাধিকার এবং সকল সাহাবীর ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়া; তাঁর পরেই উমর (রা.)-এর ফযীলত; যার মধ্যে আত্মমুগ্ধতার ভয় নেই তার সামনে তার প্রশংসা করার বৈধতা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর স্ত্রীদের প্রতি এবং বিশেষ করে আয়েশা (রা.)-এর প্রতি সদয় আচরণ; ছোট কর্তৃক বড়র কাছে আবেদন বা কথা বলার বৈধতা; জনগুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করা; বড়দের প্রতি শিষ্টাচার প্রদর্শন—যেমন আবুবকর (রা.) কাতার থেকে পিছিয়ে আসার ইচ্ছা করেছিলেন; এবং গুণী ব্যক্তিকে সম্মান জানানো—যেহেতু তিনি কাতার সমান করতে পিছিয়ে যেতে চেয়েছিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিজ স্থান থেকে সরতে দেননি।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কান্নাকাটি বেশি হলেও তা সালাত বাতিল করে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবুবকর (রা.)-এর কোমল হৃদয় ও অত্যধিক কান্নার বিষয়টি জানার পরও তাঁকে পরিবর্তন করেননি এবং তাঁকে কাঁদতে নিষেধও করেননি। আরও প্রমাণিত হয় যে, অঙ্গভঙ্গি বা ইশারা কথার স্থলাভিষিক্ত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কেবল ইশারার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা সম্ভবত তাঁর কণ্ঠস্বরের ক্ষীণতার কারণে হতে পারে, অথবা এটি বুঝানোর জন্য হতে পারে যে সালাতরত ব্যক্তিকে ইশারার মাধ্যমে সম্বোধন করা কথা বলার চেয়ে উত্তম। এতে জামাতের গুরুত্ব এবং সামর্থ্য অনুযায়ী কঠোরতা অবলম্বন করার বিষয়টি গুরুত্ব পেয়েছে, যদিও অসুস্থতার কারণে জামাত ত্যাগের অবকাশ থাকে।

সম্ভবত তিনি এটি করেছেন এটি বুঝাতে যে অবকাশ বা সহজসাধ্য আমল উত্তম হওয়া সত্ত্বেও কঠোরতা অবলম্বনের বৈধতা রয়েছে। তাবারী বলেন: তিনি এটি করেছেন যাতে তাঁর পরের কোনো ইমাম সামান্য অজুহাতে নিজেকে ছাড় দিয়ে ইমামতি থেকে বিরত না থাকেন। এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি মানুষকে এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে আবুবকর (রা.)-কে তাঁর যোগ্যতার কারণেই অগ্রবর্তী করা হয়েছে, এমনকি তিনি তাঁর পেছনে সালাতও আদায় করেছেন। এটি থেকে ইমামের কোনো প্রয়োজন ছাড়াই অন্যকে স্থলাভিষিক্ত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যেমনটি আবুবকর (রা.) করেছিলেন। এছাড়া প্রয়োজনের খাতিরে মুক্তাদীর অবস্থানের পরিবর্তনের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যেমন কেউ যদি আওয়াজ পৌঁছে দেয়ার ইচ্ছা করে; কাতারে ভিড়ের কারণে যে ব্যক্তি পিছিয়ে যায় সেও এর অন্তর্ভুক্ত।

এর মাধ্যমে এক মুক্তাদীর অন্য মুক্তাদীর অনুসরণ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়, যা ইমাম শা‘বী-এর মত এবং তাবারী একে পছন্দ করেছেন; বুখারীও এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সামনে আসবে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, আবুবকর (রা.) কেবল আওয়াজ পৌঁছে দেওয়ার জন্য ছিলেন (মুবাল্লিগ), যা সামনে ‘তাকবীর মানুষকে শোনানো’ অনুচ্ছেদে আমাশের অন্য একটি বর্ণনায় আসবে। মুসলিমও একে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। সুতরাং অনুসরণের অর্থ হলো তাঁর আওয়াজের অনুসরণ করা। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

- বসা ছিলেন এবং আবুবকর (রা.) দাঁড়িয়ে ছিলেন। তাঁর কিছু কাজ অনেক মুক্তাদীর কাছে অস্পষ্ট থেকে যাচ্ছিল, তাই আবুবকর (রা.) তাদের ক্ষেত্রে ইমামের মতো ছিলেন; আল্লাহ ভালো জানেন। এতে মুকাব্বিরের (তাকবীর ধ্বনি প্রচারকারী) আওয়াজ অনুসরণ করার এবং শ্রবণকারীর সালাত সহীহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কেউ কেউ এর বৈধতার জন্য ইমামের পূর্বানুমতি শর্ত করেছেন। তাবারী এর মাধ্যমে দলীল দিয়েছেন যে, ইমাম সালাত না ভেঙে নিজের ইক্তিদা (অনুসরণ) ছিন্ন করে অন্য কারো অনুসরণ করতে পারেন। এছাড়া সালাতের মধ্যখানে ইক্তিদা শুরু করার বৈধতা এবং ইমামের ইহরাম বাঁধার আগে মুক্তাদীর সালাতে প্রবেশের বৈধতা সাব্যস্ত হয়—এই ভিত্তিতে যে আবুবকর (রা.) সালাত শুরু করেছিলেন, এরপর তিনি নিজের ইমামতি ছেড়ে দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ শুরু করেন।

আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে বর্ণনার বাহ্যিক রূপ এমনই। আরকাম ইবনে শুরাহবীল ইবনে আব্বাস থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাও এর সমর্থন করে, যেখানে আছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকেই কিরাত শুরু করেন যেখানে আবুবকর (রা.) শেষ করেছিলেন।" এর মাধ্যমে দাঁড়াতে সক্ষম ব্যক্তির বসে থাকা ইমামের পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা মালেকী মাযহাবের এবং আহমদ ইবনে হাম্বলের মতের বিপরীত, যেখানে তিনি বসে থাকা ইমামের পিছনে মুক্তাদীকে বসে সালাত আদায় করা ওয়াজিব বলেছেন। ইনশাআল্লাহ ‘ইমাম বানানো হয়েছে কেবল অনুসরণের জন্য’ অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৪০ - অনুচ্ছেদ: বৃষ্টি ও অসুস্থতার কারণে নিজ আবাসে সালাত আদায়ের অনুমতি

৬৬৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নাফে‘ থেকে সংবাদ দিয়েছেন: ইবনে উমর এক রাতে সালাতের আযান দিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 157

প্রচণ্ড শীত ও বায়ুপ্রবাহ ছিল, এরপর তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের আবাসস্থলে সালাত আদায় করে নাও। অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়ম ছিল যে, যখন কনকনে শীত ও বৃষ্টির রাত হতো, তখন তিনি মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিতেন যেন সে ঘোষণা করে: সাবধান, তোমরা তোমাদের আবাসস্থলেই সালাত আদায় করে নাও।

৬৬৭ - আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনুর রবি আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন যে, ইতবান ইবনে মালিক তাঁর কওমের ইমামতি করতেন, অথচ তিনি ছিলেন দৃষ্টিহীন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কখনো কখনো অন্ধকার ও প্লাবন দেখা দেয়, আর আমি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি। সুতরাং হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমার বাড়িতে এসে কোনো একটি স্থানে সালাত আদায় করুন, যেন আমি সেই স্থানটিকে সালাতের জায়গা (মুসাল্লা) হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট আসলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কোথায় সালাত আদায় করা পছন্দ করেন? তিনি ঘরের একটি স্থানের দিকে ইশারা করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (বৃষ্টি ও ওজরের কারণে নিজ আবাসস্থলে সালাত আদায়ের অনুমতি প্রদানের অধ্যায়) এখানে ওজরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে বিশেষের ওপর সাধারণের সমন্বয়ের (আতফ) মাধ্যমে। কারণ ওজর বিষয়টি বৃষ্টি বা অন্য যে কোনো কারণের চেয়ে বেশি ব্যাপক। আর আবাসস্থলে সালাত আদায় করা বিষয়টি জামাতে বা একাকী পড়ার চেয়েও ব্যাপক, তবে তা সাধারণত একাকী হওয়ারই সম্ভাবনা রাখে। জামাতের মূল উদ্দেশ্য হলো মসজিদে তা সম্পন্ন করা। ইবনে উমরের হাদিসের আলোচনা আজান অধ্যায়ে এবং ইতবানের হাদিসের আলোচনা 'ঘরের ভেতর মসজিদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এখানে তাঁর উস্তাদ ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

‌‌৪১ - অধ্যায়: ইমাম কি উপস্থিত ব্যক্তিদের নিয়ে সালাত আদায় করবেন এবং বৃষ্টির দিনে জুমার খুতবা দেবেন কি না?

৬৬৮ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট যিয়াদী-র সাথী আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: এক কর্দমাক্ত দিনে ইবনে আব্বাস আমাদের সামনে খুতবা দিলেন। মুয়াজ্জিন যখন 'হাইয়া আলাস সালাহ' (সালাতের জন্য এসো) পর্যন্ত পৌঁছালো, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে বলে: 'আস-সালাতু ফির রিহাল' (তোমরা নিজ নিজ আবাসস্থলে সালাত আদায় করো)। এ শুনে লোকেরা একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল, যেন তারা বিষয়টি অপছন্দ করল।

তখন তিনি বললেন: মনে হচ্ছে তোমরা বিষয়টি অপছন্দ করছ। অথচ এটি এমন এক সত্তা করেছেন যিনি আমার চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। নিশ্চয়ই এটি (জামাতে উপস্থিত হওয়া) একটি দৃঢ় সংকল্পের বিষয়, আর আমি তোমাদের কষ্টে ফেলা অপছন্দ করেছি।

হাম্মাদ থেকে আসেমের সূত্রে এবং আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে ইবনে আব্বাসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে তিনি বলেছেন: আমি তোমাদের গোনাহগার করতে অপছন্দ করেছি যে, তোমরা হাঁটু পর্যন্ত কাদা মাড়িয়ে আসবে।

৬৬৯ - আমাদের নিকট মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এক খণ্ড মেঘ এল এবং বৃষ্টি হলো, এমনকি ছাদ চুঁইয়ে পানি পড়তে লাগল। ছাদটি ছিল খেজুর পাতার। এরপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলো। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করতে দেখলাম, এমনকি তাঁর কপালে কাদার চিহ্ন দেখতে পেলাম।

[হাদিস ৬৬৯ - এর অন্যান্য অংশ: ২০৪০, ২০৩৬, ২০২৭, ২০১৮, ২০১৬, ৮৩৬, ৮১৩]

৬৭০ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আনাস ইবনে সীরিন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি যে, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি বলল: আমি আপনার সাথে সালাত আদায়ের সামর্থ্য রাখি না। তিনি বেশ স্থূলকায় ব্যক্তি ছিলেন। তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাবার প্রস্তুত করলেন এবং তাঁকে তাঁর বাড়িতে দাওয়াত দিলেন। তিনি তাঁর জন্য একটি চাটাই বিছিয়ে দিলেন এবং চাটাইয়ের এক প্রান্তে পানি ছিটিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি তাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তখন আল-জারুদ পরিবারের এক ব্যক্তি আনাসকে জিজ্ঞেস করলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি সালাত আদায় করতেন...