ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 158

চাশতের (দুহা) সালাত? তিনি বললেন: আমি তাকে সেই দিন ব্যতীত তা আদায় করতে দেখিনি।

[হাদিস ৬৭০ - এর অপরাংশ আছে: ৬০৮০, ১১৭৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমাম কি উপস্থিত ব্যক্তিদের নিয়ে সালাত আদায় করবেন?) অর্থাৎ জামাতে উপস্থিত না হওয়ার মতো বৈধ ওজরের (অপারগতা) বিদ্যমান থাকা। এমতাবস্থায় যদি একদল লোক কষ্ট স্বীকার করে উপস্থিত হয় এবং ইমাম তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেন, তবে তা মাকরুহ হবে না। সুতরাং এই অবস্থায় নিজ নিজ আবাসস্থলে সালাত আদায়ের নির্দেশটি কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য, মুস্তাহাব হওয়ার জন্য নয়। এই বক্তব্যের সাথে ইবনে আব্বাসের হাদিসের মিল রয়েছে যেখানে তিনি বলেন, মুয়াজ্জিন যখন 'সালাত নিজ নিজ আবাসস্থলে আদায় করো' কথাটি বলার নির্দেশ দেন, তখন তারা একে অপরের দিকে তাকাচ্ছিলেন।

এটি প্রমাণ করে যে, তখন কেউ উপস্থিত ছিলেন এবং কেউ ছিলেন না; তা সত্ত্বেও তিনি খুতবা দেন এবং উপস্থিতদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। আর তাঁর উক্তি 'বৃষ্টির দিনে জুমু'আর দিন কি খুতবা দেওয়া হবে', তা ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে স্পষ্ট এবং এ বিষয়ে আযান অধ্যায়েও আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে আরও উল্লেখ আছে যে, সেই দিনটি ছিল জুমু'আর দিন এবং তাঁর উক্তি 'এটি সংকল্প বা আবশ্যকীয় কাজ' দ্বারা জুমু'আকে বোঝানো হয়েছে। আবু সাঈদের হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, বৃষ্টির দিনে সাধারণত কিছু মানুষ অনুপস্থিত থাকে। আর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর উক্তি—এটি জুমু'আর ক্ষেত্রে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে—তা প্রত্যাখ্যাত, কারণ ইতিকাফ অধ্যায়ে সামনে আসবে যে এটি ফজরের সালাতে ছিল।

আর আনাসের হাদিসে খুতবার কোনো উল্লেখ নেই। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সকল বিষয়ের ওপর এই অধ্যায়ের প্রতিটি হাদিস প্রমাণ হওয়া আবশ্যক নয়।

তাঁর উক্তি (এবং হাম্মাদ থেকে): এটি 'আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়েদ হাদিস বর্ণনা করেছেন' এর ওপর সংযুক্ত (আতফ), এটি মু'আল্লাক (ঝুলন্ত সনদ) নয়। ইতিপূর্বে আযান অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি তাদের উভয় থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (অনুরূপ): অর্থাৎ অধিকাংশ শব্দ এবং পূর্ণ অর্থগতভাবে এক। এ কারণেই 'তোমাদের সংকটে ফেলব' শব্দটিকে এর থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে এবং এই বর্ণনায় এর পরিবর্তে 'তোমাদের গুনাহগার করব' ইত্যাদি রয়েছে। এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ব্যতিক্রম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উভয়ে অর্থগতভাবে এক এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় এই বর্ধিত অংশটুকু রয়েছে।

তাঁর উক্তি (তোমরা আসবে): অধিকাংশ বর্ণনায় 'নুন' অক্ষরের স্থিতাবস্থায় এসেছে, যা একটি ঊহ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'নুন' ব্যতিরেকে এসেছে। এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা আযান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু সাঈদের হাদিস ইতিকাফ অধ্যায়ে আসবে। এখানে তার উস্তাদ মুসলিম হলেন ইবনে ইবরাহিম, হিশাম হলেন দাস্তাওয়ায়ী, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির এবং আবু সালামাহ হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

আনাসের হাদিসে তাঁর উক্তি (আনসারদের এক ব্যক্তি বললেন): বলা হয়ে থাকে যে তিনি ইতবান ইবনে মালিক। দুই কাহিনীর সাদৃশ্যের কারণে এটি সম্ভব, তবে আমি এর কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ দেখিনি। ইবনে মাজাহ-র পরবর্তী এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি আনাসের এক চাচা। তবে ইতবান আনাসের আপন চাচা নন, বরং রূপক অর্থে চাচা হতে পারেন যেহেতু তারা একই গোত্র খাযরাজ-এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও তারা ভিন্ন উপগোত্রের।

তাঁর উক্তি: (আপনার সাথে) অর্থাৎ মসজিদে জামাতের সাথে।

তাঁর উক্তি: (তিনি স্থূলকায় ব্যক্তি ছিলেন) অর্থাৎ মোটা মানুষ। এই বর্ণনায় তাঁর অনুপস্থিত থাকার কারণের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। ইবনে হিব্বান একে জামাতে অনুপস্থিত থাকার জন্য বৈধ ওজরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবদুল হামিদ, আনাস থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন—'এবং আমি পছন্দ করি যে আপনি আমার ঘরে আহার করবেন এবং সেখানে সালাত আদায় করবেন'।

তাঁর উক্তি: (তিনি তার জন্য একটি চাটাই বিছিয়ে দিলেন) এর আলোচনা সালাতের প্রারম্ভে 'চাটাইয়ের ওপর সালাত' অধ্যায়ে আনাসের হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) আবদুল হামিদ এতে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন, 'অতঃপর তিনি সালাত পড়লেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সালাত পড়লাম'।

তাঁর উক্তি: (আল-জারুদের বংশের এক ব্যক্তি বললেন) আলী ইবনে জাদ-এর বর্ণনায় শু'বা থেকে যা সামনে চাশতের সালাত অধ্যায়ে আসবে, সেখানে বলা হয়েছে 'অমুকের পুত্র অমুক ইবনে জারুদ'। সম্ভবত তিনি আবদুল হামিদ ইবনে মুনযির ইবনে জারুদ আল-বাসরি। কারণ বুখারি এই হাদিসটি শু'বার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং অন্য স্থানে খালিদ আল-হাযযার বর্ণনায় এনেছেন, তাঁরা উভয়ে আনাস ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবদুল হামিদ ইবনে মুনযির ইবনে জারুদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান আবদুল্লাহ ইবনে আওন থেকে, তিনি আনাস ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবদুল হামিদ ইবনে মুনযির থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি দাবি করে যে বুখারির বর্ণনায় সনদ বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে, কিন্তু আনাস ইবনে সিরিনের সরাসরি শোনার স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে তা দূর হয়ে যায়। এমতাবস্থায় ইবনে মাজাহ-র বর্ণনাটি হয় সংযুক্ত সনদে রাবীর আধিক্য (মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ) এর অন্তর্ভুক্ত, অথবা এতে কোনো ভ্রম রয়েছে কারণ ইবনে জারুদ আনাসের নিকট উপস্থিত ছিলেন যখন তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করছিলেন এবং তিনি তাকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন, ফলে কোনো কোনো রাবী ধারণা করেছেন যে হাদিসটিতে তারও বর্ণনা রয়েছে। এর উপকারিতা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা চাশতের সালাত অধ্যায়ে সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 159

এই শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য দুই দিক থেকে হতে পারে: প্রথমত, যার ওজর রয়েছে তার জামাতে উপস্থিত না হওয়ার যে অবকাশ বা রুখসত রয়েছে, তার প্রেক্ষিতে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জামাতে সালাত আদায়ের প্রতি যে নিয়মিত গুরুত্বারোপ ছিল, তাতে অবশিষ্টদের নিয়ে সালাত পড়ার বিষয়টি আবশ্যক হয়ে পড়ে। দ্বিতীয়ত, আব্দুল হামিদ কর্তৃক বর্ণিত তরিকায় যা উল্লেখ হয়েছে যে, আনাস (রা.) বলেছেন, ‘অতঃপর তিনি সালাত পড়লেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সালাত পড়লাম’। এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য—‘উপস্থিতদের নিয়ে কি সালাত পড়া হবে’—এর সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: যখন খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয় এবং ইবনে উমর (রা.) রাতের খাবার দিয়ে শুরু করতেন

আবু দারদা (রা.) বলেন: ব্যক্তির প্রজ্ঞা বা ফিকহের পরিচয় হলো নিজের প্রয়োজনে আগে মনোনিবেশ করা, যাতে সে একাগ্রচিত্তে সালাতে দাঁড়াতে পারে

৬৭১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: যখন রাতের খাবার সামনে রাখা হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো।

[হাদিস ৬৭১ - এর অংশবিশেষ ৫৪৬৫ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

৬৭২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট উকায়ল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন রাতের খাবার পরিবেশন করা হয়, তখন মাগরিবের সালাত আদায়ের আগে তা খেয়ে নাও এবং তোমাদের রাতের খাবার শেষ করতে তাড়াহুড়ো করো না।"

[হাদিস ৬৭২ - এর অংশবিশেষ ৫৪৬৩ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

৬৭৩ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট আবু উসামা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কারো রাতের খাবার সামনে রাখা হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা খাবার দিয়ে শুরু করো এবং তা শেষ না করা পর্যন্ত তাড়াহুড়ো করো না।" ইবনে উমর (রা.)-এর জন্য খাবার দেওয়া হতো এমতাবস্থায় যে সালাতের ইকামত দেওয়া হচ্ছে, কিন্তু তিনি খাবার শেষ না করে সালাতে যেতেন না, যদিও তিনি ইমামের কিরাত শুনতে পেতেন।

[হাদিস ৬৭৩ - এর অংশবিশেষ ৫৪৬৪ এবং ৬৭৪ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

৬৭৪ - জুহাইর এবং ওয়াহাব ইবনে উসমান মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন খাবারের সামনে থাকে, তখন সে যেন তার প্রয়োজন পূরণ না করা পর্যন্ত তাড়াহুড়ো না করে, যদিও সালাতের ইকামত হয়ে যায়।" এটি ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির ওয়াহাব ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ওয়াহাব ছিলেন মদিনাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়) জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই শিরোনামে শর্তের উত্তরটি উহ্য রাখা হয়েছে, যা মতভেদের প্রবলতার কারণে হুকুমের ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। সমাপ্ত। আর মনে হয় তিনি শিরোনামে উল্লিখিত দুটি আসারের মাধ্যমে এই বিষয়ে আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। কেননা ইবনে উমর (রা.) বিষয়টিকে সাধারণভাবে গ্রহণ করেছেন এবং আবু দারদা (রা.) বিষয়টিকে অন্তরের একাগ্রতা খাবারের সাথে যুক্ত থাকার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। ইবনে উমর (রা.)-এর আসারটি এই অনুচ্ছেদে অর্থগতভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং আবু দারদা (রা.)-এর আসারটি ইবনুল মুবারক তাঁর ‘কিতাবুয যুহদ’-এ সংযুক্ত করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী তাঁর ‘কিতাবু তাযীমি কাদরিস সালাত’-এ তাঁর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আস-সাররাজ একে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাওয়ীর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর শব্দ ছিল ‘যখন উপস্থিত হয়’। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি ‘কিতাবুল আত-ইমাহ’-তে সুফিয়ানের সূত্রে হিশাম থেকে ‘যখন উপস্থিত হয়’ শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং উহাইব হুশাইম থেকে ‘যখন রাখা হয়’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। উহাইবের বর্ণনাটি আল-ইসমাইলি সংযুক্ত করেছেন এবং ইমাম মুসলিম এটি ইবনে নুমাইর, হাফস ও ওয়াকীর বর্ণনা থেকে ‘যখন উপস্থিত হয়’ শব্দে উদ্ধৃত করেছেন এবং প্রত্যেকেই একটি জামাতের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 160

হিশাম থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা আল-ইসমাইলীর বক্তব্য অনুযায়ী 'যখন রাখা হয়' (ইযা ওয়াদা'আ) শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যাই অধিক। উভয় শব্দের মধ্যে পার্থক্য হলো 'উপস্থিতি' (হুজুর) শব্দটি 'রাখা' (ওয়াদা') শব্দ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। তাই তাঁর 'উপস্থিত হওয়া' কথাটিকে 'সামনে পেশ করা হয়েছে' অর্থে গ্রহণ করা হবে যাতে বর্ণনাসূত্র এক হওয়ার কারণে রেওয়ায়েত বা বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় ঘটে। এর সমর্থনে এর পরবর্তীতে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি রয়েছে যাতে 'যখন রাতের খাবার পেশ করা হয়' শব্দ এসেছে এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'যখন রাতের খাবার নিকটবর্তী করা হয়'। এর ভিত্তিতে বিধানটি কেবল রাতের খাবার উপস্থিত হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে না যদি না তা খাওয়ার জন্য নিকটবর্তী করা হয়।

তাঁর উক্তি: (সালাত দাঁড়িয়ে গেলে): ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: সালাত শব্দে 'আলিফ-লাম' দ্বারা সমস্ত সালাত উদ্দেশ্য হওয়া কিংবা এর সারসত্তা বোঝানো সমীচীন নয়, বরং একে মাগরিবের সালাতের ওপর প্রয়োগ করাই শ্রেয়। কারণ তাঁর উক্তি হলো 'তোমরা রাতের খাবার দ্বারা শুরু করো'। অন্য বর্ণনায় 'তোমরা মাগরিবের সালাত আদায়ের আগে খাবার শুরু করো' বলার কারণে একে মাগরিবের ওপর প্রয়োগ করাই প্রাধান্য পায়। হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে। একটি সহিহ বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন রাতের খাবার রাখা হয় এবং তোমাদের কেউ রোজা অবস্থায় থাকে'। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

দ্বিতীয় হাদিসের আলোচনায় আমরা উল্লেখ করব কারা এই বর্ণনাটি বের করেছেন। আল-ফাকিহানি বলেছেন: ইল্লত বা কারণের দিকে লক্ষ্য রেখে একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা উচিত, আর সেই কারণ হলো মনের অস্থিরতা যা খুশু বা একাগ্রতা নষ্ট করে। মাগরিবের উল্লেখ একে মাগরিবের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা আবশ্যক করে না, কারণ রোজাদার নয় এমন ক্ষুধার্ত ব্যক্তি রোজাদারের চেয়েও খাবারের প্রতি অধিক লালায়িত হতে পারে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা মূলত অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে, যেখানে ক্ষুধার্ত ব্যক্তিকে রোজাদারের সাথে এবং দুপুরের খাবারকে রাতের খাবারের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, কেবল বর্ণিত শব্দের বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করে নয়^(১)।

তাঁর উক্তি: (তোমরা রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো): জমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই নির্দেশকে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন। এরপর তারা মতভেদ করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে সেই ব্যক্তির সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যার খাবারের প্রয়োজন রয়েছে; এটিই শাফিঈ মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত। ইমাম গাজালি এর সাথে আরেকটি শর্ত যুক্ত করেছেন—যখন খাবার নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আবার কেউ কেউ একে কোনো শর্তযুক্ত করেননি; এটি সুফিয়ান সওরি, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত। ইবনে উমরের পরবর্তী আমল এর ওপরই প্রমাণ পেশ করে। ইবনে হাজম এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: (খাবার উপস্থিত থাকলে সালাত শুরু করলে) সালাত বাতিল হয়ে যাবে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাত দিয়ে শুরু করাকে পছন্দ করেছেন যদি না খাবার হালকা হয়; ইবনুল মুনযির এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মালিকি মাজহাবের অনুসারীদের মধ্যে এ বিষয়ে বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে।

তারা বলেন: যদি মন খাবারের সাথে লেগে না থাকে তবে সালাত দিয়ে শুরু করবে। অথবা যদি মন খাবারের সাথে লেগে থাকে কিন্তু তা তাকে সালাত থেকে বিচ্যুত না করে, তবে সালাত পড়বে। আর যদি খাবার তাকে সালাত থেকে বিচ্যুত বা তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করে, তবে খাবার দিয়ে শুরু করবে এবং সেক্ষেত্রে সালাত পুনরায় আদায় করা তার জন্য মুস্তাহাব হবে।

তাঁর উক্তি: (উকাইল থেকে): আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে 'আমাকে উকাইল হাদীস শুনিয়েছেন' এবং তাঁর কাছে ইবনে শিহাব থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, 'আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'।

তাঁর উক্তি: (যখন রাতের খাবার পেশ করা হয়): ইবনে হিব্বান এবং আল-তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ মুসা ইবনে আইয়ুন—আমর ইবনুল হারিস—ইবনে শিহাব সূত্রে 'এবং তোমাদের কেউ রোজাদার অবস্থায় থাকে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহাব—আমর সূত্রে এই বর্ধিত অংশ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। আল-তাবারানি উল্লেখ করেছেন যে, মুসা ইবনে আইয়ুন এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর মুসা নির্ভরযোগ্য রাবি হিসেবে সর্বসম্মত।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাড়াহুড়ো করো না): শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, আর উভয় ক্ষেত্রে জীম বর্ণে জবর হবে। আবার প্রথম অক্ষরে পেশ এবং জীম বর্ণে যের দিয়েও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে উমরের হাদিসে তাঁর উক্তি (যখন তোমাদের কারো রাতের খাবার রাখা হয়): এটি পূর্ববর্তী বর্ণনা অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট, যেখানে বলা হয়েছিল 'যখন রাতের খাবার রাখা হয়'। সুতরাং পূর্বের বর্ণনার 'রাতের খাবার' কথাটিকে সেই ব্যক্তির রাতের খাবারের ওপর প্রয়োগ করা হবে যে সালাত আদায়ের ইচ্ছা রাখে। অতএব যদি অন্য কারো রাতের খাবার রাখা হয়, তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আবার অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে বলা সম্ভব যে: যদি সে ক্ষুধার্ত হয় এবং অন্যের খাবারের চিন্তায় তার মন মগ্ন হয়ে পড়ে, তবে বিধান একই হবে। সেক্ষেত্রে তার উচিত হবে সেই স্থান ত্যাগ করা অথবা এমন কিছু খেয়ে নেওয়া যা তার মনের অস্থিরতা দূর করে, যাতে সে প্রশান্ত চিত্তে সালাতে প্রবেশ করতে পারে।

এই সম্ভাবনাকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত ইমাম মুসলিমের অন্য একটি সাধারণ বর্ণনা সমর্থন করে: 'খাবারের উপস্থিতিতে কোনো সালাত নেই'। এছাড়া আবু দারদার সেই উক্তিও একে সমর্থন করে যা পূর্বে গত হয়েছে—'নিজের প্রয়োজনের দিকে অগ্রসর হওয়া'।

তাঁর উক্তি: (সে যেন তাড়াহুড়ো না করে): অর্থাৎ উপরে উল্লিখিত সেই ব্যক্তি। আল-তিবি বলেছেন: 'সে যেন তাড়াহুড়ো না করে' কথাটি একবচনে বলা হয়েছে 'আহাদ' (কেউ একজন) শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে, আর 'তোমরা শুরু করো' কথাটি বহুবচনে বলা হয়েছে 'কুম' (তোমাদের) সর্বনামের দিকে লক্ষ্য রেখে। তিনি আরও বলেন: এর অর্থ হলো যখন তোমাদের কারো রাতের খাবার রাখা হয়, তখন তোমরা সকলে খাবার শুরু করো এবং সেই ব্যক্তিও যেন তোমাদের সাথে খাবার শেষ না করা পর্যন্ত তাড়াহুড়ো না করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে উমর ছিলেন): এটি মারফু বা রাসুল (সা.)-এর বাণীর সাথে সংযুক্ত একটি বর্ণনা। আস-সাররাজ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ—উবাইদুল্লাহ—নাফি' সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এরপর বলেছেন যে নাফি' বলেছেন: 'আর ইবনে উমর যখনই...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 161

তাঁর রাতের খাবার উপস্থিত হলো এবং তিনি ইকামাহ ও ইমামের কিরাত শুনতে পেলেন, তবুও তিনি আহার শেষ না করা পর্যন্ত উঠলেন না। ইবনে হিব্বান ইবনে জুরাইজের সূত্রে নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর সূর্য অস্ত গেলে মাগরিবের সালাত আদায় করতেন। কখনো কখনো রোজা থাকা অবস্থায় তাঁর সামনে রাতের খাবার পেশ করা হতো যখন সালাতের আজান হয়ে যেত, এরপর ইকামাহ হতো এবং তিনি তা শুনতে পেতেন, কিন্তু তিনি আহার ত্যাগ করতেন না এবং খাবার শেষ না করা পর্যন্ত তাড়াহুড়ো করতেন না, তারপর বেরিয়ে সালাত আদায় করতেন। সমাপ্ত। এ বিষয়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক স্পষ্ট বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি শুনতে পেতেন) - আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘অবশ্যই তিনি শুনতে পেতেন’ হিসেবে এসেছে, যার শুরুতে তাকিদ বা গুরুত্ব আরোপের জন্য ‘লাম’ যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জুহাইর বলেছেন) - তিনি হলেন জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফি। তাঁর এই সনদটি আবু আওয়ানা তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। আর ওয়াহাব ইবনে উসমানের বর্ণনার ব্যাপারে গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম বুখারির শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। আবু দামরা মুসলিমের গ্রন্থে এবং আবু বদর আবু আওয়ানার গ্রন্থে এবং আদ-দারওয়ারদি আস-সাররাজের গ্রন্থে জুহাইর ও ওয়াহাবের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাঁরা সকলেই মুসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: এই হাদিসগুলোতে খাবারের উপস্থিতিতে সালাত আদায় করা মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা সে খেতে চায়, কারণ এতে খুশু বা একাগ্রতার পূর্ণতা নষ্ট হয়।

মনের একাগ্রতা নষ্ট করে এমন সব বিষয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ওয়াক্ত বা সময়ের প্রশস্ততা থাকে। কিন্তু যদি সময় সংকীর্ণ হয়, তবে সময়ের পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে ওই অবস্থাতেই সালাত আদায় করে নেবে এবং বিলম্ব করা জায়েজ হবে না। আল-মুতাওয়াল্লি একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, আহার দিয়েই শুরু করবে যদিও ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায়, কারণ সালাতের মূল উদ্দেশ্য হলো খুশু, তাই যেন তা হাতছাড়া না হয়। সমাপ্ত। এটি কেবল তাদের মতানুসারে আসে যারা খুশুকে ওয়াজিব মনে করেন। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ যখন দুটি ক্ষতি পরষ্পরবিরোধী হয়, তখন তুলনামূলক কম ক্ষতিটি গ্রহণ করা হয়।

আর ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়া খুশু না থাকার চেয়ে বড় ক্ষতি; যার প্রমাণ হলো সালাতুল খাওফ এবং ডুবন্ত ব্যক্তির সালাত ইত্যাদি। সময়ের হেফাজত করে সালাত আদায় করলে মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও তা সহিহ হবে এবং জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে পুনরায় সালাত আদায় করা মুস্তাহাব।^(১)

ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে, হাদিসে এমন ব্যক্তির জন্য সময়ের ব্যাপ্তির দলিল রয়েছে যার সামনে খাবার রাখা হয়েছে, যদিও নির্ধারিত সময় পার হয়ে যায়। তিনি ঘুমন্ত ও বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। ইমাম নববী ও অন্যান্যরা আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা মাগরিবের ওয়াক্তের ব্যাপ্তির দলিল পেশ করেছেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, যদি এর দ্বারা লাল আভা অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত সময় উদ্দেশ্য হয় তবে তাতে বিতর্কের অবকাশ আছে। আর যদি এর দ্বারা সাধারণ প্রশস্ততা বোঝানো হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু এটি প্রসিদ্ধ মতভেদের স্থল নয়। কারণ যারা মাগরিবের ওয়াক্ত সংক্ষিপ্ত হওয়ার প্রবক্তা, তাঁরা ক্ষুধায় অস্থিরতা কাটে এমন সামান্য পরিমাণ লোকমা গ্রহণের সময়টুকুকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আল-কুরতুবি এখান থেকে দলিল নিয়েছেন যে, জামাতে সালাত আদায় করা ওয়াজিব নয়, কারণ বাহ্যত তিনি আহারে ব্যস্ত থাকেন যদিও জামাত ছুটে যায়। এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ যারা জামাত ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা, যেমন ইবনে হিব্বান, তাঁরা খাবারের উপস্থিতিকে জামাত ত্যাগের ওজর হিসেবে গণ্য করেছেন; সুতরাং এখান থেকে নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি নাকচ হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায় না। এতে প্রথম ওয়াক্তের ফজিলতের চেয়ে সালাতে খুশু বা একাগ্রতার ফজিলতকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দলিল রয়েছে। কিছু শাফেয়ি ও হাম্বলি আলেম ‘তোমরা (আহার দিয়ে) শুরু করো’ উক্তিটি দ্বারা এমন ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করেছেন যে আহার শুরু করেনি।

পক্ষান্তরে যে আহার শুরু করেছে এবং এরপর ইকামাহ হয়েছে, সে তা চালিয়ে যাবে না বরং সালাতের জন্য উঠে যাবে। ইমাম নববী বলেন: ইবনে উমরের আমল একে বাতিল করে দেয় এবং এটিই সঠিক।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, ইবনে উমরের আমল ছিল তাঁর ব্যক্তিগত পছন্দ; অন্যথায় মর্মার্থ বিবেচনা করলে তাই প্রতীয়মান হয় যা তাঁরা উল্লেখ করেছেন। কারণ তিনি খাবার থেকে ততটুকু গ্রহণ করেছেন যা মনের একাগ্রতা নষ্ট হওয়া দূর করে। এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আমর ইবনে উমাইয়ার হাদিসটিও একে সমর্থন করে। সম্ভবত এ কারণেই গ্রন্থকার এর পরপরই তা উল্লেখ করেছেন।

সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনে আবি শায়বা হাসান সনদে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে খাবার খাচ্ছিলেন এবং তন্দুরে ঝলসানো গোশত ছিল। মুয়াজ্জিন ইকামাহ দিতে চাইলে ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: তাড়াহুড়ো করো না, যাতে আমরা এমন অবস্থায় সালাতে না দাঁড়াই যে আমাদের মনে খাবারের কোনো চাহিদা রয়ে গেছে। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে: ‘যাতে সালাতে আমাদের মনে এর চিন্তা না আসে’। হাসান ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: সালাতের আগে রাতের খাবার প্রবৃত্তির তাড়না দূর করে। এই সবকিছুর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এর কারণ হলো খাবারের প্রতি মনের আকাঙ্ক্ষা। সুতরাং হুকুমটি তার কারণের উপস্থিত বা অনুপস্থিতির ওপর নির্ভর করবে, খাবারের পরিমাণ কম বা বেশির ওপর নয়। তবে রোজাদারের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, তাঁর সালাত আদায় করা মাকরূহ হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 162

খাবারের উপস্থিতিতে; কেননা শরিয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ কোনো বিষয়ে একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজেকে ব্যস্ত রাখেন না। তবে যদি ক্ষুধা প্রবল হয়, তবে সেই স্থান থেকে সরে যাওয়া তার জন্য মুস্তাহাব।

(দুইটি ফায়দা): (প্রথমটি) ইবনুল জাওযী বলেন: একদল লোক ধারণা করেছে যে, এটি আল্লাহর হকের ওপর বান্দার হককে অগ্রাধিকার দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি আল্লাহর হকের যথাযথ সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে, যাতে সৃষ্টিজীব মনোযোগী হৃদয়ে তাঁর ইবাদতে প্রবেশ করতে পারে। তাছাড়া সেই সময়কার লোকদের খাবার ছিল সামান্য কিছু, যা সাধারণত জামাতে শরিক হতে বাধা সৃষ্টি করত না।

(দ্বিতীয়টি) কিছু ফিকহ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে যে, "যখন রাতের খাবার এবং এশার সালাত উপস্থিত হয়, তখন তোমরা খাবার দিয়ে শুরু করো"—এই শব্দে হাদিসের কিতাবসমূহে এর কোনো ভিত্তি নেই। আমাদের শায়খ আবুল ফজল তাঁর তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থে এমনটিই বলেছেন। তবে আমি হাফেজ কুতুবুদ্দিনের হস্তলিপিতে দেখেছি যে, ইবনে আবি শায়বা ইসমাঈল (যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ) থেকে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি আমাকে উম্মে সালামাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যখন রাতের খাবার এবং এশার সালাত উপস্থিত হয়, তখন খাবার দিয়ে শুরু করো।" যদি তিনি এটি সঠিকভাবে ধারণ করে থাকেন তবে ঠিক আছে, অন্যথায় ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ইসমাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দ হচ্ছে "এবং সালাত উপস্থিত হয়"।

পরবর্তীতে আমি ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফ পরীক্ষা করে সেখানে হাদিসটি ইমাম আহমাদ যেভাবে বর্ণনা করেছেন তেমনই পেয়েছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৩ - পরিচ্ছেদ: ইমামকে যখন সালাতের জন্য ডাকা হয় এবং তাঁর হাতে খাওয়ার কিছু থাকে

৬৭৫ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়্যাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি পশুর সামনের পা থেকে গোশত কেটে খেতে দেখেছি। এমতাবস্থায় তাঁকে সালাতের জন্য ডাকা হলো। তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন এবং ছুরিটি রেখে দিলেন। এরপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে ওজু করলেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমামকে যখন সালাতের জন্য ডাকা হয় এবং তাঁর হাতে খাওয়ার কিছু থাকে) বলা হয়েছে যে, এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার জন্য নয়। খাবার শুরু করার আগে বা পরে সালাত শুরু হওয়ার পার্থক্যের ব্যাপারে যারা মত দিয়েছেন, তাদের কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, লেখক (ইমাম বুখারি) এই বিস্তারিত পার্থক্যের প্রবক্তা ছিলেন। অথবা এটিও হতে পারে যে, শিরোনামে 'ইমাম' শব্দটির মাধ্যমে তিনি এটিকে ইমামের জন্য নির্দিষ্ট মনে করতেন।

পক্ষান্তরে মুক্তাদিদের জন্য এই নির্দেশটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য। এর সপক্ষে ইতিপূর্বে বর্ণিত তাঁর এই উক্তিটি দলীল হিসেবে কাজ করে: "যখন তোমাদের কারো রাতের খাবার সামনে রাখা হয়..."। আমরা ইতিপূর্বে তাহারাত অধ্যায়ে "বকরির গোশত খেলে ওজু করতে হয় না" পরিচ্ছেদে হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়সহ এ ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। যাইন ইবনুল মুনির বলেন: হতে পারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ক্ষেত্রে সংকল্প বা দৃঢ়তা (আজিমত) গ্রহণ করেছিলেন এবং খাবারের ওপর সালাতকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। আর অন্যদের জন্য তিনি শিথিলতা বা সুযোগের (রুখসত) নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ অন্যরা তাঁর মতো প্রবৃত্তির তাড়না মোকাবিলা করার ক্ষমতা রাখে না; তোমাদের মধ্যে কে আছে যে নিজের কামনার ওপর এমন নিয়ন্ত্রণ রাখে?

(উক্তি সমাপ্ত)। তবে যারা এর মাধ্যমে প্রমাণ করতে চান যে এই নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, তাদের দলীলের ক্ষেত্রে একটি খটকা আছে; আর তা হলো—হতে পারে সেই মুহূর্তে তিনি খাওয়ার প্রয়োজন পূর্ণ করে ফেলেছিলেন, তাই এটি দিয়ে পূর্ণাঙ্গ দলীল পেশ করা সম্ভব নয়। সনদে উল্লিখিত ইব্রাহিম হলেন ইবনে সা'দ এবং সালেহ হলেন ইবনে কায়সান। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার পরিবারের প্রয়োজনে ব্যস্ত ছিল, অতঃপর সালাতের ইকামত হওয়ায় বেরিয়ে গেল

৬৭৬ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাকাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে (রা.) জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরে কী করতেন? তিনি বললেন: তিনি পরিবারের কাজে সহায়তা করতেন, অর্থাৎ পরিবারের সেবা করতেন। যখন সালাতের সময় হতো, তখন তিনি সালাতের জন্য বেরিয়ে যেতেন।

[হাদিস ৬৭৬ - এর অপর দুই প্রান্ত: ৬০৩৯, ৫৩৬৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার পরিবারের প্রয়োজনে ব্যস্ত ছিল) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, মানুষের নিজের প্রবৃত্তির আকর্ষণ থাকে এমন প্রতিটি বিষয় খাবারের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ যদি তেমনটি হতো, তবে সাধারণত সালাতের জন্য আর কোনো সময় অবশিষ্ট থাকত না। তাছাড়া খাবারের বিষয়টি সামনে উপস্থিত হওয়ার মধ্যে একটি বাড়তি আকর্ষণ রয়েছে...