ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 163

আকাঙ্ক্ষা, এবং এটি গ্রহণ করতে যত বিলম্ব হয়, তা ততই বৃদ্ধি পায়, যা অন্যান্য বিষয়ের বিপরীত। আর মূল পাঠের প্রাসঙ্গিকতা তখনই থাকে যখন এতে তার গ্রহণযোগ্যতার বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত থাকে, যা উপেক্ষা করা সমীচীন নয়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিবারের ঘরোয়া কাজে) 'মিম' বর্ণের ফাতহ (যবর) ও কাসরা (যের) এবং উভয় অবস্থায় 'হা' বর্ণের সুকুনসহ। হাদীসে এর ব্যাখ্যা 'খিদমত' বা সেবা দ্বারা করা হয়েছে। এটি গ্রন্থকারের উস্তাদ আদম বিন আবি ইয়াসের পক্ষ থেকে করা ব্যাখ্যা, কারণ তিনি 'আল-আদাব' অধ্যায়ে হাফস বিন উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। 'আন-নাফাকাত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আরআরাহ থেকে এবং ইমাম আহমাদ একে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলী একে ইবনে মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ তায়ালিসিও এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই শু'বা থেকে এটি 'খিদমত' শব্দটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, মীম-এর ফাতহসহ 'মাহনাহ' অর্থ সেবা; যা তাঁর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে 'আল-মুহকাম' এর লেখক এর আরও বিশিষ্ট অর্থ বর্ণনা করে বলেছেন: 'মাহনাহ' হলো সেবা ও কাজে নিপুণতা। আল-মুস্তামলীর একক বর্ণনায় 'তাঁর পরিবারের ঘরের কাজে' শব্দসমূহ এসেছে, যা শায (বিরল) হওয়া সত্ত্বেও গ্রহণযোগ্য। এখানে 'পরিবার' বলতে তাঁর নিজের সত্তা অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে। তিরমিযীর 'শামাইল' গ্রন্থে আমরাহ-র সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এর ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে এসেছে: "তিনি সাধারণ মানুষের মতো একজন মানুষই ছিলেন; তিনি নিজের কাপড় পরিষ্কার করতেন, নিজের বকরির দুধ দোহন করতেন এবং নিজের কাজ নিজেই করতেন।" ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বান উরওয়াহ-র সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি নিজের কাপড় সেলাই করতেন এবং নিজের জুতো মেরামত করতেন।" ইবনে হিব্বান আরও যোগ করেছেন: "এবং তিনি তাঁর পানির বালতি তালি দিতেন।" ইমাম হাকিম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে বৃদ্ধি করেছেন: "আমি তাঁকে কখনও তাঁর হাত দিয়ে কোনো নারী বা সেবককে আঘাত করতে দেখিনি।"

তাঁর বক্তব্য: (যখন নামাযের সময় হতো) ইবনে আরআরাহর বর্ণনায় রয়েছে 'যখন তিনি আযান শুনতেন', যা আরও সুনির্দিষ্ট। আর অধ্যায় শিরোনামে এসেছে 'অতঃপর নামাযের ইকামত হতো', যা আরও বেশি সুনির্দিষ্ট। সম্ভবত তিনি এটি 'ইকামত’ এর অপেক্ষায় থাকা ব্যক্তির অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁর পূর্ববর্তী হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন, যাতে রয়েছে 'যতক্ষণ না মুয়াযযিন ইকামতের জন্য তাঁর কাছে আসতেন'। আলোচ্য হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নামাযে কাপড় গুটিয়ে রাখা মাকরুহ নয় এবং চুল ও কাপড় আটকানো থেকে যে নিষেধ করা হয়েছে তা অপছন্দনীয় বা তানযীহি, কারণ তিনি (আয়েশা রা.) উল্লেখ করেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ঘরোয়া কাজের বেশভূষা দূর করেছিলেন।

ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ এর জন্য এটি প্রমাণ হওয়া প্রয়োজন যে তাঁর দুই ধরণের পোশাক ছিল। তদুপরি, নামাযের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণের কথা উল্লেখ না থাকা মানেই তা ঘটেনি এমনটি আবশ্যক নয়। এই হাদীসে বিনয় অবলম্বন, অহংকার বর্জন এবং পুরুষের নিজ পরিবারকে সেবা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারী) আদব অধ্যায়ে 'পুরুষ তার পরিবারে কেমন হবে' শিরোনামে এই অনুচ্ছেদটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানুষকে নামায পড়ান এবং তাঁর উদ্দেশ্য কেবল তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামায ও তাঁর সুন্নাত শিক্ষা দেওয়া।

৬৭৭ - মূসা বিন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক বিন হুওয়াইরিস আমাদের নিকট এই মসজিদে আসলেন এবং বললেন: "আমি আপনাদের নিয়ে নামায পড়ব, অথচ আমার নামায পড়ার কোনো ব্যক্তিগত ইচ্ছা নেই; আমি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যেভাবে নামায পড়তে দেখেছি, সেভাবেই নামায পড়ব।" আমি আবু কিলাবাকে জিজ্ঞাসা করলাম: "তিনি কীভাবে নামায পড়তেন?" তিনি বললেন: "আমাদের এই শায়খের মতো।" বর্ণনাকারী বলেন: সেই শায়খ যখন প্রথম রাকাতে সিজদা থেকে মাথা তুলতেন, তখন দাঁড়ানোর আগে কিছুক্ষণ বসতেন।

[হাদীস ৬৭৭ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৮২৪, ৮১৮, ৮০২]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানুষকে নামায পড়ান ইত্যাদি) হাদীসটি অধ্যায় শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত তিনি এই বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি, যার কারণ আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব।

তাঁর বক্তব্য: (উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে খালিদ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আপনাদের নিয়ে নামায পড়ব অথচ আমার নামায পড়ার ইচ্ছা নেই) এই ইচ্ছার অভাবের বিষয়টি নিয়ে সংশয় দেখা দেয়, কারণ এর ফলে এমন নামাযের অস্তিত্বের কথা আসে যা ইবাদত বা নৈকট্য লাভের মাধ্যম নয়, অথচ এমন নামায শুদ্ধ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি ইবাদত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করতে চাননি, বরং তিনি কোনো নির্দিষ্ট ওয়াক্তের নামায বা জামাতের সময় ছাড়া অন্য সময়ে নামায পড়ার কারণ বর্ণনা করতে চেয়েছেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: "আমার এই কাজের পেছনে কোনো নির্দিষ্ট নামায আদায়, পুনরায় পড়া বা অন্য কিছু কারণ নয়; বরং আমার মূল উদ্দেশ্য হলো শিক্ষা প্রদান।" সম্ভবত সেই সময় শিক্ষা দেওয়া তাঁর জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছিল, কারণ তিনি সেই ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছিল "তোমরা সেভাবেই নামায পড়ো যেভাবে আমাকে নামায পড়তে দেখেছ" (যা সামনে আসবে)।

আর তিনি মনে করেছিলেন যে, বাচনিক নির্দেশের চেয়ে কাজের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া অধিক স্পষ্ট। সুতরাং এতে এই ধরণের কাজের বৈধতার দলিল রয়েছে এবং এটি ইবাদতে অন্য নিয়ত অন্তর্ভুক্ত করার (তাশরিক) পর্যায়ভুক্ত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি নামায পড়ছি) 'মাটি বা জমিনের ওপর কীভাবে ভর দিতে হয়' অধ্যায়ে মুয়াল্লা উহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "কিন্তু আমি আপনাদের দেখাতে চাইছি।"

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের শায়খের মতো) তিনি হলেন আমর বিন সালামাহ, যেমনটি সামনে 'অবস্থান করা' অধ্যায়ে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 164

দুই সিজদার মাঝখানে, এবং সেখানে এর বর্ণনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; ইনশাআল্লাহ আমরা সেখানেই এর উপকারিতাগুলো উল্লেখ করব।

(সতর্কীকরণ): 'উমদাহ' গ্রন্থের লেখক এই হাদিসটি সংকলন করেছেন, তবে এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রা.)-এর হাদিস হিসেবে নেই।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: জ্ঞান ও মর্যাদাবান ব্যক্তিগণই ইমামতির অধিকতর হকদার

৬৭৮ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়েদাহ থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি বলেন: আবু বুরদাহ আবু মুসা (রা.) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তাঁর অসুস্থতা যখন তীব্র হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও, সে যেন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করে।" আয়েশা (রা.) বললেন: "তিনি অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন তখন (কান্নার কারণে) মানুষের ইমামতি করতে পারবেন না।" তিনি আবার বললেন: "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন সালাত আদায় করে।" আয়েশা (রা.) পুনরায় একই কথা বললেন।

তখন তিনি বললেন: "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও যেন সে লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করে, নিশ্চয়ই তোমরা হলে ইউসুফ (আ.)-এর সঙ্গিনীদের মতো।" অতঃপর বার্তাবাহক তাঁর নিকট গেল এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশাতেই লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।

[হাদিস ৬৭৮ - এর অংশবিশেষ ৩৩৮৫ নং এ রয়েছে]

৬৭৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুমিন জননী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার সময় বলেছিলেন: "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করে।" আয়েশা (রা.) বলেন: আমি বললাম, "আবু বকর যখন আপনার স্থলাভিষিক্ত হবেন, তখন কান্নার কারণে তিনি মানুষকে (কিরাত) শোনাতে পারবেন না। সুতরাং আপনি উমরকে নির্দেশ দিন যেন তিনি লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করেন।" আয়েশা (রা.) বলেন, আমি হাফসাকে (রা.) বললাম, "তুমি তাঁকে বলো যে, আবু বকর যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন, তখন কান্নার কারণে তিনি মানুষকে (কিরাত) শোনাতে পারবেন না, তাই আপনি উমরকে নির্দেশ দিন যেন তিনি লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করেন।" হাফসা (রা.) তা করলেন।

তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "থামো! তোমরা তো ইউসুফ (আ.)-এর সঙ্গিনীদের মতো। আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষের ইমামতি করে।" তখন হাফসা (রা.) আয়েশাকে (রা.) বললেন: "তোমার থেকে আমি কখনো কল্যাণের কিছু পাইনি।"

৬৮০ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আনসারি (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুগামী ছিলেন, তাঁর খেদমত করেছেন এবং তাঁর সান্নিধ্য লাভ করেছেন—যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে অসুখে ইন্তেকাল করেছেন তাতে আবু বকর (রা.) তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। এমনকি সোমবার যখন তাঁরা সালাতে কাতারবদ্ধ ছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুজরার পর্দা সরিয়ে দাঁড়িয়ে আমাদের দিকে তাকাচ্ছিলেন; তখন তাঁর চেহারা মোবারক যেন পবিত্র মুসহাফের একটি পাতার মতো (শুভ্র ও উজ্জ্বল) মনে হচ্ছিল।

অতঃপর তিনি মৃদু হাসলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখার আনন্দে আমরা বিমোহিত হয়ে পড়ার উপক্রম হলাম। তখন আবু বকর (রা.) কাতারে মিশে যাওয়ার জন্য পিছিয়ে আসলেন, তিনি মনে করেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতের জন্য বেরিয়ে আসছেন। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের প্রতি ইশারা করলেন যেন আমরা সালাত পূর্ণ করি, এবং তিনি পর্দা ফেলে দিলেন। সেদিনই তিনি ইন্তেকাল করেন।"

[হাদিস ৬৮০ - এর অংশবিশেষ ৪৪৪৮, ১২০৫, ৭৫৪, ৬৮১ নং এ রয়েছে]

যুহরির সূত্রে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি 'মাগাজি' অধ্যায়ের শেষের দিকে 'ওফাত' (মৃত্যু) পরিচ্ছেদে আসবে।

৬৮১ - আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আজিজ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিন দিন (সালাতের জন্য) বাইরে বের হননি। একদা সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং আবু বকর (রা.) সামনে এগিয়ে যেতে চাইলেন। তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্দার কাছে এসে তা উঠালেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারা প্রকাশিত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 165

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র চেহারার চেয়ে চমৎকার আর কোনো দৃশ্য দেখিনি যখন তা আমাদের সামনে উদ্ভাসিত হলো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে আবু বকর (রা.)-এর দিকে ইশারা করলেন যেন তিনি এগিয়ে যান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দা টেনে দিলেন। এরপর তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁকে আর দেখা সম্ভব হয়নি।

৬৮২ - ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনু ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস ইবনু শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হামযাহ ইবনু আবদুল্লাহ থেকে যে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোগ যাতনা তীব্র হলো, তখন তাঁকে সালাতের বিষয়ে বলা হলো। তিনি বললেন, "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করে।" আয়েশা (রা.) বললেন, "আবু বকর একজন কোমল হৃদয়ের মানুষ, যখন তিনি কিরাআত পড়েন তখন কান্না তাঁকে অভিভূত করে ফেলে।" তিনি বললেন, "তাকে নির্দেশ দাও সে যেন সালাত আদায় করে।" আয়েশা পুনরায় তাঁর নিকট আরজি পেশ করলেন।

তিনি বললেন, "তাকে নির্দেশ দাও সে যেন সালাত আদায় করে। নিশ্চয়ই তোমরা ইউসুফের (আ.) সাথী নারীগুলোর মতো।" জুবাইদী, যুহরীর ভাতিজা এবং ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া আল-কালবী যুহরী থেকে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন। আর উকাইল ও মা’মার যুহরী থেকে, তিনি হামযাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইলম ও ফযীলতের অধিকারীগণ ইমামতের জন্য অধিক হকদার) অর্থাৎ: যাদের মাঝে এসব গুণ নেই তাদের চেয়ে। এর দাবি হলো যে ব্যক্তি বেশি আলিম এবং বেশি ফযীলতপূর্ণ তিনি সাধারণ আলিম ও ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক হকদার। ইলমের পরে ফযীলতের উল্লেখ করা হয়েছে বিশেষের পর সাধারণকে উল্লেখ করার রীতি অনুযায়ী। ইমামদের ক্রমবিন্যাস সম্পর্কে আলোচনা দুই পরিচ্ছেদ পর আসবে।

তাঁর উক্তি: (হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হুসাইন ইবনু আলী আল-জু'ফী। বর্ণনাকারী ব্যতীত এই সনদের সকলেই কূফাবাসী। আর আবু বুরদাহ হলেন আবু মুসা (রা.)-এর পুত্র। যারা তাকে এখানে তাঁর ভাই বলে মনে করেছেন তারা ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কোমল) অর্থাৎ: নরম মনের অধিকারী।

তাঁর উক্তি: (সক্ষম হননি) অর্থাৎ: কান্নার কারণে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর নিকট দূত এলেন) তিনি হলেন বিলাল (রা.)।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করেছেন) অর্থাৎ: তাঁর ইন্তেকাল হওয়া পর্যন্ত। মূসা ইবনু উকবা 'মাগাযী' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে এরূপই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে) একদল বর্ণনাকারী মালিক থেকে একে সংযুক্ত বা 'মাওসুল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে মুয়াত্তা-এর অধিকাংশ নুসখায় এটি 'মুরসাল' হিসেবে আছে যেখানে আয়েশার (রা.) নাম নেই।

তাঁর উক্তি: (মাহ) এটি ধমকসূচক শব্দ যা সুকুন সহযোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করুক) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'মানুষের জন্য' এসেছে। এই দুই হাদীসের শিক্ষা নিয়ে ইতিপূর্বে 'অসুস্থ ব্যক্তির জামাআতে উপস্থিত হওয়ার বিধান' পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে। স্পষ্টত আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসটি সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, হতে পারে তিনি এটি আয়েশা (রা.) বা বিলাল (রা.) থেকে গ্রহণ করেছেন। আনাস (রা.)-এর হাদীসটি যুহরীর সূত্রে অচিরেই মাগাযী-এর শেষে ওফাত অধ্যায়ে আসবে।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র চেহারার চেয়ে চমৎকার আর কোনো দৃশ্য দেখিনি যখন তা আমাদের সামনে উদ্ভাসিত হলো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে আবু বকর (রা.)-এর দিকে ইশারা করলেন যেন তিনি এগিয়ে যান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দা টেনে দিলেন। এরপর তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁকে আর দেখা সম্ভব হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনু আমর, ইসমাঈল ইবনু ইব্রাহীম নন। আর আবদুল আযীয হলেন ইবনু সুহাইব। এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (তিনবার) এর সূচনা হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে বসে তাদের সালাত পড়িয়েছিলেন যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দা দিয়ে বললেন) এটি 'বলা' শব্দকে 'করা' অর্থে ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত, যা অনেক প্রচলিত।

তাঁর উক্তি: (আমরা দেখিনি) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় আছে: 'আমরা দৃষ্টিপাত করিনি'। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আবু বকরকে হাত দিয়ে ইশারা করলেন এগিয়ে যাওয়ার জন্য) এটি তাঁর শুরুতে বলা "অতঃপর আবু বকর এগিয়ে গেলেন" কথার পরিপন্থী নয়। বরং বর্ণনা শৈলীতে কিছু উহ্য আছে যা যুহরীর বর্ণনায় ফুটে উঠেছে; সেখানে তিনি বলেছেন: "অতঃপর আবু বকর পিছিয়ে এলেন"। সারকথা হলো, তিনি এগিয়ে গিয়েছিলেন, তারপর মনে করলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়েছেন তাই তিনি পিছিয়ে এলেন, এমতাবস্থায় তিনি (নবী) তাঁকে তাঁর জায়গায় ফিরে যাওয়ার ইশারা করলেন।

(ফায়দা/শিক্ষা): ইবনু আব্বাসের হাদীসে অনুরূপ ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অবস্থায় তাঁদের বলেছিলেন: "সাবধান! আমাকে রুকু ও সিজদাহ অবস্থায় কিরাআত পড়তে নিষেধ করা হয়েছে।" মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনু মাবাদ থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হামযাহ ইবনু আবদুল্লাহ থেকে) অর্থাৎ: ইবনু উমর ইবনুল খাত্তাব। ইবনু বাত্তালের কথায় ভ্রম হতে পারে যে তিনি হামযাহ ইবনু আমর আল-আসলামী, যা ভুল।

তাঁর উক্তি: (তিনি পুনরায় বললেন) আয়েশা (রা.) পুনরায় আবেদন জানালেন। অথবা দাল-এর সুকুন ও নুন-এর ফাতাহ সহযোগে পাঠ করলে অর্থ হবে: তিনি এবং তাঁর সাথে থাকা নারীগণ পুনরায় আরজি পেশ করলেন।

তাঁর উক্তি: (যুবাইদী তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ: ইউনুস ইবনু ইয়াযীদের অনুসরণ করেছেন। তাঁর এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি তাবারানী 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ আবদুল্লাহ ইবনু সালিম আল-হিমসী-এর সূত্রে সংযুক্ত বা 'মাওসুল' ও 'মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তাঁর এই উক্তিটি অতিরিক্ত আছে: "অতঃপর উমর (রা.) অতিক্রম করলেন।" সেখানে বলা হয়েছে: "আয়েশা (রা.) পুনরায় আবেদন করলেন।" আর যুহরীর ভাতিজার সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইবনু আদী দারাওয়ার্দীর বর্ণনায় সংযুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 166

তাঁর থেকে, এবং ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়ার মুতাবা'আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) আবু বকর ইবনে শাযান আল-বাগদাদী ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়ার পাণ্ডুলিপিতে ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ-এর বর্ণনায় তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন।

(সতর্কবার্তা): কেউ কেউ মনে করেছেন যে, ‘যুহরী থেকে’—তাঁর এই উক্তিটি হলো মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য পর্যন্ত সীমাবদ্ধ), কিন্তু এই ধারণাটি ভুল; যা আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি।

তাঁর উক্তি: (আর উকাইল ও মা’মার বলেছেন ইত্যাদি) আল-কিরমানি বলেন: যুবাইদী, যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র এবং ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনার সাথে উকাইল ও মা’মারের বর্ণনার পার্থক্য হলো—প্রথমটি ‘মুতাবাআত’ (পারস্পরিক সমর্থনকারী) এবং দ্বিতীয়টি ‘মুকাওয়ালাহ’। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তাঁর ‘মুকাওয়ালাহ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এতে ‘তিনি বলেছেন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা। তবে মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় ‘মুকাওয়ালাহ’ নামে কোনো পরিভাষা নেই। মূল রহস্য হলো ইউনুস ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনার সাথে উকাইল ও মা’মারের বর্ণনাকে সংযুক্ত না করার কারণ হলো, তাঁরা দু’জন হাদীসটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর অন্যরা একে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ তাঁরা ইউনুস ও তাঁর অনুসারীদের বিরোধিতা করে হাদীসটি মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। উকাইলের বর্ণনাটি যুহলী ‘যুহরিয়্যাত’-এ সংযুক্ত করেছেন। আর মা’মারের ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; ইবনুল মুবারক তাঁর থেকে হাদীসটি মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে সাদ ও আবু ইয়ালা তাঁর সূত্রে বের করেছেন। অন্যদিকে আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এটি মাওসুলরূপে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘তাঁর পিতা থেকে’ বলার পরিবর্তে ‘আয়িশা থেকে’ বলেছেন। ইমাম মুসলিমও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তাঁর কাছে এটিই অগ্রাধিকার পেয়েছে, কারণ আয়িশা (রা.) নিজেই এই ঘটনার মূল পাত্রী এবং হামযাহর সাথে তাঁর সাক্ষাত সম্ভব ছিল।

তবে ইমাম বুখারীর নিকট প্রথমটিই অগ্রগণ্য; কারণ যুহরী থেকে আয়িশা (রা.)-এর সূত্রে এই হাদীসটির ক্ষেত্রে সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহর সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হওয়া। এর সমর্থনে আরও একটি বিষয় হলো যে, আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মা’মার থেকে বর্ণিত হাদীসের সাথে যুক্ত রয়েছে যে, আয়িশা (রা.) বলেছেন: ‘আমি তাঁর কাছে বারবার আবেদন করেছিলাম; আর আমার এই বারবার আবেদনের পেছনে কেবল এই ভয়টিই কাজ করছিল যে, মানুষ পাছে আমার পিতা আবু বকরকে নিয়ে কোনো অপয়া ধারণা পোষণ না করে ফেলে...’ হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

আর এই অতিরিক্ত অংশটুকু যুহরীর সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে আয়িশা (রা.)-এর বর্ণনায় সংরক্ষিত, যুহরীর সূত্রে হামযাহর বর্ণনায় নয়। আল-ইসমাইলি এই হাদীসটি হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি হাদীসের প্রথমাংশকে যুহরীর সূত্রে হামযাহ থেকে তাঁর পিতার বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন—যতটুকু ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন; আর হাদীসের শেষাংশকে যুহরীর সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে আয়িশা (রা.)-এর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৭ - অনুচ্ছেদ: কোনো ওজরের কারণে ইমামের পাশে দাঁড়ানো

৬৮৩ - যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় আবু বকর (রা.)-কে মানুষের ইমামতি করার নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। উরওয়াহ বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মাঝে কিছুটা সুস্থতা অনুভব করলেন এবং ঘর থেকে বের হলেন। তখন আবু বকর (রা.) লোকেদের ইমামতি করছিলেন।

আবু বকর (রা.) যখন তাঁকে দেখলেন, তখন তিনি পেছনে সরে আসতে চাইলেন। কিন্তু তিনি তাঁকে ইশারায় বললেন, ‘তুমি যে অবস্থায় আছো সেভাবেই থাকো।’ এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর (রা.)-এর সমান্তরালে তাঁর পাশে বসলেন। তখন আবু বকর (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করছিলেন আর সাধারণ মানুষ আবু বকর (রা.)-এর সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করছিল।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাঁড়াল) অর্থাৎ সালাত আদায় করল (কোনো ওজরের কারণে ইমামের পাশে)। অর্থাৎ এমন কোনো কারণ যা এর আবশ্যকতা তৈরি করে। আর এ বিষয়ে যা কিছু আলোচনার ছিল তা ‘রোগীর সীমা’ শীর্ষক অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ বলেন: অতঃপর তিনি পেলেন) এটি উল্লিখিত সনদেই বর্ণিত। যে ব্যক্তি এটিকে মুয়াল্লাক (সূত্রহীন) মনে করেছেন তিনি ভুল করেছেন। এরপর ‘অতঃপর তিনি পেলেন...’ থেকে পরবর্তী অংশের বাহ্যিক রূপ হলো এটি ‘মুরসাল’ বর্ণনা। কিন্তু ইবনে আবি শাইবাহ ইবনে নুমাইর থেকে এই সনদেই পূর্ববর্তী অংশের সাথে যুক্ত অবস্থায় বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহও তাঁর থেকে এটি বের করেছেন। একইভাবে ইমাম শাফিঈও ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে একে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি উরওয়াহর সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে পূর্বের মতোই একে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

হতে পারে উরওয়াহ এটি আয়িশা (রা.) এবং অন্য কারো থেকেও গ্রহণ করেছেন, তাই তিনি একে প্রথম অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন করে বর্ণনা করেছেন যা তিনি কেবল আয়িশা (রা.) থেকে শুনেছিলেন। আর ইমামের ক্ষেত্রে নিয়ম হলো তিনি মুক্তাদীদের সামনে থাকবেন, যদি না জায়গা সংকীর্ণ হয় অথবা মুক্তাদী মাত্র একজন হয়। একইভাবে যদি সকলে উলঙ্গ অবস্থায় সালাত পড়ে (তবে ইমাম মাঝখানে দাঁড়াবেন)। এছাড়া অন্য ক্ষেত্রেও ইমামের পাশে দাঁড়ানো জায়েজ, তবে এতে ফজিলত ক্ষুণ্ণ হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 167

‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানুষকে ইমামতি করার জন্য সালাতে প্রবেশ করল, অতঃপর প্রধান ইমাম উপস্থিত হলেন, এরপর প্রথম ব্যক্তি (যিনি সালাত শুরু করেছিলেন) পিছিয়ে আসলেন কিংবা পিছিয়ে আসলেন না, তবে তার সালাত বৈধ হবে।

এ বিষয়ে আয়েশা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬৮৪ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হাযিম ইবনু দীনার থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা'দ আস-সা'ঈদী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু আমর ইবনু আওফের গোত্রে তাদের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য গেলেন। অতঃপর সালাতের সময় উপস্থিত হলে মুয়াজ্জিন আবু বকর (রা.)-এর কাছে এসে বললেন: আপনি কি লোকদের সালাত পড়াবেন, যাতে আমি একামত দেই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর আবু বকর (রা.) সালাত পড়ালেন। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন যখন লোকেরা সালাতে ছিল।

তিনি কাতারগুলো অতিক্রম করে প্রথম কাতারে এসে দাঁড়ালেন। তখন লোকেরা তালি দিতে শুরু করল। আবু বকর (রা.) সালাতের মধ্যে এদিক-ওদিক তাকাতেন না। যখন লোকেরা তালি দেওয়া বাড়িয়ে দিল, তিনি ফিরে তাকালেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইশারা করলেন যেন তিনি নিজ জায়গায় স্থির থাকেন। তখন আবু বকর (রা.) হাত তুললেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যে নির্দেশ দিয়েছেন তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করলেন। এরপর আবু বকর (রা.) পিছিয়ে আসলেন যতক্ষণ না তিনি কাতারের সমান হলেন।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে এগিয়ে গিয়ে সালাত পড়ালেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: হে আবু বকর! আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, তখন তোমাকে স্থির থাকতে কিসে বাধা দিল? আবু বকর (রা.) বললেন: আবু কুহাফার পুত্রের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড়িয়ে সালাত পড়াবে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের কী হলো যে তোমরা এত তালি দিচ্ছিলে? সালাতে কারও কোনো বিষয়ে সন্দেহ হলে সে যেন ‘সুবহানাল্লাহ’ বলে; কারণ যখন সে ‘সুবহানাল্লাহ’ বলবে, তখন ইমামের দৃষ্টি তার দিকে যাবে।

আর তালি দেওয়া তো কেবল মহিলাদের জন্য।

[হাদিস ৬৮৪ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৭১৯০, ২৬৯৩, ২৬৯০, ১২৩৪, ১২১৮, ১২০৪, ১২০১]

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি প্রবেশ করল) অর্থাৎ মেহরাবে বা ইমামতির জায়গায় (মানুষকে ইমামতি করতে, অতঃপর প্রথম ইমাম আসলেন) অর্থাৎ নিয়মিত ইমাম। (অতঃপর প্রথম ব্যক্তি পিছিয়ে আসলেন) অর্থাৎ যিনি সালাতে প্রবেশ করেছিলেন। এখানে উভয়কেই ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে ‘প্রথম’ বলা হয়েছে। আর কোনো পরিচিত বিশেষ্য (মারেফা) যদি পুনরায় উল্লেখ করা হয়, তবে তা প্রথমটিকেই বোঝায়, যদি না কোনো ভিন্ন সংকেত থাকে। আর এখানে তা ভিন্ন সত্তা হওয়ার সংকেত সুস্পষ্ট।

তার উক্তি: (এ বিষয়ে আয়েশা রা.-এর বর্ণনা রয়েছে) প্রথম অংশ অর্থাৎ পিছিয়ে আসার বিষয়টি দিয়ে তিনি আগের পরিচ্ছেদে উরওয়া কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: ‘যখন তিনি তাকে দেখলেন, তিনি পিছিয়ে আসলেন’। আর দ্বিতীয় অংশ অর্থাৎ পিছিয়ে না আসার বিষয়টি দিয়ে তিনি আয়েশা (রা.) থেকে আবদুল্লাহর বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিনি পিছিয়ে আসতে চাইলেন’। এটি ‘অসুস্থ ব্যক্তির সীমা’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর বৈধতার বিষয়টি নবীজির মৌন সম্মতি থেকে প্রমাণিত। আর উভয় পরিস্থিতিই বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসে সংঘটিত হয়েছে।

তার উক্তি: (সাহল ইবনু সা'দ থেকে বর্ণিত) নাসাঈর বর্ণনায় সুফিয়ান সূত্রে আবু হাযিম থেকে এসেছে: আমি সাহলকে বলতে শুনেছি।

তার উক্তি: (তিনি বানু আমর ইবনু আওফের নিকট গেলেন) অর্থাৎ মালিক ইবনুল আওসের পুত্র। আওস হলো আনসারদের দুটি গোত্রের একটি; অন্যটি হলো খাজরাজ। বানু আমর ইবনু আওফ হলো আওস গোত্রের একটি বড় শাখা যাতে বেশ কিছু উপশাখা ছিল। তাদের বসতি ছিল কুবা অঞ্চলে। তাদের মধ্যে ছিল বানু উমাইয়া ইবনু যায়েদ ইবনু মালিক ইবনু আওফ ইবনু আমর ইবনু আওফ, বানু খুবায়আ ইবনু যায়েদ এবং বানু সা’লাবা ইবনু আমর ইবনু আওফ। তাদের কাছে নবীজির গমনের কারণ সুফিয়ানের উপরোক্ত বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, আনসারদের দুটি উপদলের মধ্যে বাদানুবাদ হয়েছিল। আর ইমাম বুখারী ‘আস-সুলহ’ (মীমাংসা) অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনু জাফর সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুবাওয়াসীরা পরস্পর সংঘর্ষে লিপ্ত হয়েছিল এমনকি তারা একে অপরের দিকে পাথর ছুঁড়েছিল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: চলো আমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেই। সেখানে আবু গাসসান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে নিয়ে বের হলেন। তাবারানী মূসা ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে আবু হাযিম থেকে তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করেছেন যেমন: উবাই ইবনু কাব ও সুহাইল ইবনু বায়দা। ইমাম বুখারীর ‘আল-আহকাম’ অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনু যায়েদ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তাঁর এই যাত্রা ছিল যোহরের সালাত আদায়ের পর। তাবারানীতে উমর ইবনু আলী সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন এ সংবাদ এল তখন বেলাল (রা.) যোহরের আযানের জন্য আযান দিচ্ছিলেন।

তার উক্তি: (সালাতের সময় উপস্থিত হলো) অর্থাৎ আসরের সালাত। ‘আল-আহকাম’ অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর ভাষা হলো: যখন আসরের সালাতের সময় হলো, আযান দেওয়া হলো ও একামত দেওয়া হলো এবং নির্দেশ দেওয়া হলো...