ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮-১৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 168

আবূ বকর এগিয়ে গেলেন, তবে কে তাকে এগিয়ে যেতে বলেছিলেন তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। ইমাম আহমদ, আবূ দাউদ এবং ইবনে হিব্বান উল্লিখিত হাম্মাদের বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে কাজের কর্তা বা আদেশদাতার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে হয়েছিল। এর শব্দবিন্যাস হলো: তিনি বিলালকে বললেন, "যদি আসরের সময় হয়ে যায় আর আমি না আসি, তবে আবূ বকরকে নির্দেশ দাও যাতে সে মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করে।" সুতরাং যখন আসরের সময় হলো, বিলাল আযান দিলেন, এরপর ইকামত দিলেন এবং আবূ বকরকে নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন। তাবারানীতেও মূসা ইবনে মুহাম্মাদ সূত্রে আবূ হাযিম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে জানা গেল যে মুয়াজ্জিন ছিলেন বিলাল। আর আবূ বকর-এর প্রতি তার উক্তি: "আপনি কি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করবেন?"—এটি পূর্বোক্ত বর্ণনার বিরোধী নয়; কারণ এর অর্থ হলো তিনি তার কাছে জানতে চেয়েছিলেন যে তিনি কি ওয়াক্তের শুরুতেই শুরু করবেন নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের জন্য কিছুক্ষণ অপেক্ষা করবেন? তখন আবূ বকর-এর নিকট ওয়াক্তের শুরুতেই আদায় করা অগ্রগণ্য মনে হলো; কারণ এটি একটি সুনিশ্চিত ফজিলত, আর সুনিশ্চিত ফজিলতকে ধারণাভিত্তিক ফজিলতের জন্য ছেড়ে দেওয়া যায় না।

তার বক্তব্য: (ফাউকীমা) এটি নসব বা জবর যোগে হবে, তবে রফ বা পেশ যোগেও পড়া জায়েয।

তার বক্তব্য: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) আব্দুল আযীয ইবনে আবূ হাযিম তার পিতার সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় 'যদি আপনি চান' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। এটি লেখকের নিকট 'সালাতে হাত তোলা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। বিষয়টি তার কাছে সমর্পণ করা হয়েছিল এই সম্ভাবনার কারণে যে, এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তার কাছে কোনো অতিরিক্ত জ্ঞান থাকতে পারে।

তার বক্তব্য: (অতঃপর আবূ বকর সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ সালাতে প্রবেশ করলেন। উল্লিখিত আব্দুল আযীযের শব্দবিন্যাস হলো: "আবূ বকর সামনে এগিয়ে গেলেন এবং তাকবীর দিলেন।" আর মাসঊদী কর্তৃক আবূ হাযিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: "আবূ বকর সালাত শুরু করলেন।" এটি তাবারানীর কাছে রয়েছে। এর মাধ্যমে ঐ দুই অবস্থার পার্থক্যের উত্তর দেওয়া হয় যে, কেন আবূ বকর এখানে ইমামতি চালিয়ে যেতে অস্বীকৃতি জানালেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের রোগকালীন সময়ে তিনি ইমামতি চালিয়ে গিয়েছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পেছনে ফজরের দ্বিতীয় রাকাআত আদায় করেছিলেন, যেমনটি মূসা ইবনে উকবা 'মাগাযী' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং বিষয়টি এমন যেন, যখন সালাতের অধিকাংশ অংশ অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল তখন ইমামতি অব্যাহত রাখা সমীচীন ছিল, আর যখন সালাতের সামান্য অংশ অতিবাহিত হয়েছিল তখন তিনি তা অব্যাহত রাখেননি। অনুরূপ ঘটনা আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পেছনে ফজরের দ্বিতীয় রাকাআত পড়েছিলেন; তিনিও এই কারণেই ইমাম হিসেবে তার সালাত অব্যাহত রেখেছিলেন। আব্দুর রহমানের এই ঘটনাটি মুগীরা ইবনে শুবা-এর হাদীস থেকে মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে।

তার বক্তব্য: (অতঃপর তিনি পৌঁছালেন) আব্দুল আযীযের বর্ণনায় আছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাতারসমূহের মধ্য দিয়ে হেঁটে আসলেন এবং তা ভেদ করে এগিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তিনি প্রথম কাতারে গিয়ে দাঁড়ালেন।" আর মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "তিনি কাতারগুলো চিরে সামনে এগিয়ে গেলেন এমনকি সামনের কাতারের নিকট গিয়ে দাঁড়ালেন।"

তার বক্তব্য: (লোকেরা তালি দিল) আব্দুল আযীযের বর্ণনায় আছে: "লোকেরা তাসফীহ (হাতের ওপর হাত মেরে শব্দ করা) শুরু করল।" সাহল বললেন: তোমরা কি জান তাসফীহ কী? তা হলো তাসফীক বা তালি দেওয়া। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এটি নির্দেশ করে যে তার নিকট শব্দ দুটি সমার্থক, সুতরাং এর বিপরীত কোনো মতের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার বক্তব্য: (আর আবূ বকর এদিক ওদিক তাকাতেন না) বলা হয়েছে যে, এটি ছিল সালাতে এদিক ওদিক তাকানোর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে তার অবগতির কারণে। আর এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে, এটি হচ্ছে বান্দার সালাত থেকে শয়তানের এক প্রকার ছিনতাই, যা সামনে 'সালাতের বৈশিষ্ট্য' শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে। যখন লোকেরা খুব বেশি তালি দিতে লাগল—হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায় আছে: যখন তিনি দেখলেন যে তালি দেওয়া থামছে না, তখন তিনি তাকালেন।

তার বক্তব্য: (তিনি তাকে ইশারা করলেন যেন তুমি নিজ স্থানে অবস্থান কর) আব্দুল আযীযের বর্ণনায় আছে: "তিনি তাকে সালাত চালিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিয়ে ইশারা করলেন।" আর উমর ইবনে আলীর বর্ণনায় আছে: "তিনি তাকে সামনে এগিয়ে যাওয়ার জন্য তার বুকে ধাক্কা দিলেন, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন।"

তার বক্তব্য: (অতঃপর আবূ বকর তার দুই হাত তুললেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি মৌখিকভাবে প্রশংসা করেছেন। তবে হুমাইদী সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর আবূ বকর আল্লাহর শুকরিয়া স্বরূপ আকাশের দিকে মাথা তুললেন এবং উল্টো পায়ে পেছনে হটে আসলেন।" ইবনুল জাওযী দাবি করেছেন যে তিনি হাত দিয়ে শুকরিয়া ও প্রশংসা প্রকাশ করেছেন এবং কথা বলেননি। তবে হুমাইদীর বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা মৌখিক উচ্চারণকে অসম্ভব করে দেয়। আর আহমদের নিকট আব্দুল আযীয আল-মাজিশুন সূত্রে আবূ হাযিম থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি এই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে: "হে আবূ বকর!

আপনি কেন হাত তুললেন? আর আমি যখন আপনাকে ইশারা করলাম তখন স্থির থাকতে কিসে আপনাকে বাধা দিল? তিনি বললেন: আমি হাত তুলেছি কারণ আপনার পক্ষ থেকে যা দেখেছি তার জন্য আমি আল্লাহর প্রশংসা করেছি।" মাসঊদী এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "অতঃপর যখন তিনি সরে গেলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে এগিয়ে গেলেন।" হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তার বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে সালাত আদায় করা) হাম্মাদাইন এবং মাজিশুনের বর্ণনায় রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইমামতি করা।"

তার বক্তব্য: (তোমরা অনেক বেশি তালি দিয়েছ) এর বাহ্যিক অর্থ হলো অসম্মতিটি তালি দেওয়ার আধিক্যের কারণে ছিল, ঢালাওভাবে তালির জন্য নয়। এ বিষয়ে পরে আলোচনা আসবে।

তার বক্তব্য: (যার কোনো সমস্যা দেখা দিবে) অর্থাৎ যে কোনো বিষয়ে আক্রান্ত হবে।

তার বক্তব্য: (সে যেন তাসবীহ পাঠ করে) ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান কর্তৃক আবূ হাযিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন সুবহানাল্লাহ বলে।" এটি সালাতে ইশারা সংক্রান্ত অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তার বক্তব্য: (তার দিকে লক্ষ্য করা হবে) এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। ইয়াকুবের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই যখন কেউ সুবহানাল্লাহ বলে, তখন যে-ই তা শোনে সে তার দিকে লক্ষ্য করে।"

তার বক্তব্য: (আর তালি দেওয়া তো নারীদের জন্য) আব্দুল আযীযের বর্ণনায় আছে: "আর তাসফীহ তো নারীদের জন্য।" হুমাইদী আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আর তাসবীহ পুরুষদের জন্য।" আর এটি বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 169

গ্রন্থকার আবু হাজিম হতে সাওরির বর্ণনা থেকে এই শেষ বাক্যটি গ্রহণ করে এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন, যা পরবর্তীতে মহিলাদের হাততালি দেওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে আসবে। হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনায় এটি নির্দেশসূচক শব্দে এসেছে, যার ভাষা হলো: "যখন তোমাদের কোনো বিষয় উপস্থিত হয়, তখন পুরুষরা যেন তাসবীহ পাঠ করে এবং মহিলারা যেন তাসফীহ (হাতের ওপর হাত মেরে শব্দ) করে।" এই হাদিসে মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করা, গোত্রের ঐক্য রক্ষা করা এবং বিচ্ছিন্নতার মূল কারণ দূর করার ফযিলত বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া এ উদ্দেশ্যে ইমামের সশরীরে প্রজাদের নিকট গমন এবং একে নিজের সরাসরি ইমামতির দায়িত্ব পালনের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টিও এতে রয়েছে। এখান থেকে আরও চয়ন করা হয়েছে যে, কোনো বিচারক বিবাদমান পক্ষের দাবি শোনার জন্য নিজে উপস্থিত হতে পারেন যদি তাদের তলব করার চেয়ে বিচারকের যাওয়াটা বেশি সমীচীন মনে হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, এক নামাজে পর্যায়ক্রমে দুইজন ইমাম থাকা জায়েয। এছাড়া স্থায়ী ইমাম অনুপস্থিত থাকলে তিনি অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতে পারেন। আর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি নামাজ শুরু করার পর যদি মূল ইমাম উপস্থিত হন, তবে তিনি চাইলে তার পেছনে ইক্তেদা করতে পারেন অথবা নিজে ইমামতি করতে পারেন—সেক্ষেত্রে স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি নামাজ না ভেঙেই মুক্তাদি হয়ে যাবেন। এতে মুক্তাদিদের কারও নামাজ বাতিল হবে না।

ইবনে আবদিল বার দাবি করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনন্য বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারও ক্ষেত্রে এটি জায়েয না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন। তবে তার এই দাবি খন্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান। শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি জায়েয। ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমামের অজু নষ্ট হলে তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করলেন, এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি সরে দাঁড়ালেন আর প্রথম ইমাম নামাজ পূর্ণ করলেন, তবে সেই নামাজ সহীহ হবে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমামের আগে মুক্তাদির তাহরীমা বাঁধা জায়েয এবং একজন ব্যক্তি একই নামাজের কিছু অংশে ইমাম এবং কিছু অংশে মুক্তাদি হতে পারেন। এছাড়া কেউ যদি একাকী নামাজ শুরু করে এবং এরপর জামাত শুরু হয়, তবে নামাজ না ভেঙেই তার জন্য জামাতে শরিক হওয়া জায়েয। ইমাম তাবারী এই ঘটনা থেকে এমনটিই চয়ন করেছেন। এটি মুক্তাদির পরে ইমামের তাহরীমা বাঁধার আবশ্যিক বৈধতা থেকেই গৃহীত হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর এতে সমস্ত সাহাবীদের ওপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়।

একদল ভাষ্যকার এবং রুইয়ানির মতো ফকীহগণ এ থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, আবু বকর সাহাবীদের নিকট সর্বোত্তম ছিলেন; কারণ তারা অন্য কাউকে ছেড়ে তাকেই পছন্দ করেছিলেন। এছাড়া ইমাম অনুপস্থিত থাকলে জনগণের মধ্য থেকে কাউকে সামনে এগিয়ে দেওয়ার বৈধতাও এতে পাওয়া যায়। তারা বলেন: এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ফিতনা বা ইমামের পক্ষ থেকে আপত্তির কোনো আশঙ্কা থাকবে না। আর ইমামের প্রতিনিধি হিসেবে যিনি সামনে অগ্রসর হবেন, তিনি যেন সেই কাজের জন্য সবচেয়ে যোগ্য ও পারদর্শী হন। মুয়াজ্জিন বা অন্য কেউ কোনো ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তিকে ইমামতির প্রস্তাব দিতে পারেন এবং সেই ব্যক্তি যখন বুঝবেন যে এতে জামাতের সন্তুষ্টি রয়েছে, তখন তিনি তাতে সম্মত হতে পারেন।—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আর এই সবকিছুই এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, সাহাবীগণ এটি ইজতিহাদের ভিত্তিতে করেছিলেন। অথচ আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে, তারা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশেই করেছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একামত দেওয়া এবং ইমামকে আহ্বান করা মুয়াজ্জিনের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত এবং ইমামের অনুমতি ছাড়া একামত দেওয়া যাবে না। এছাড়া নামাজ—বিশেষ করে আসরের নামাজ—ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করা সর্বোত্তম ইমামের অপেক্ষায় থাকার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। এতে নামাজের মধ্যে তাসবীহ পাঠ ও আল্লাহর প্রশংসা করার বৈধতা পাওয়া যায়; কারণ এটি আল্লাহর জিকিরের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাসবীহ পাঠকারীর উদ্দেশ্য অন্যকে কোনো বিষয়ে অবগত করা হয়।

এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় সামনে আসবে। এতে দোয়ার সময় এবং আল্লাহর গুণকীর্তনের সময় নামাজে হাত তোলার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা সামনে বর্ণিত হবে। এতে আরও রয়েছে যে, কোনো নেয়ামত লাভ করলে নামাজের মধ্যেও আল্লাহর প্রশংসা করা মুস্তাহাব। এছাড়া প্রয়োজনে নামাজের মধ্যে এদিক-ওদিক তাকানো জায়েয এবং নামাজরত ব্যক্তিকে কথার চেয়ে ইশারায় সম্বোধন করা উত্তম। আর ইশারা কথা বলার স্থলাভিষিক্ত হয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইশারা অমান্য করার কারণে আবু বকরকে অনুযোগ করেছিলেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রথম কাতারে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে কাতার চিরে মুসল্লিদের মাঝ দিয়ে হেঁটে যাওয়া জায়েয। তবে এটি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদের জন্য এটি শোভনীয়, যেমন ইমাম বা এমন ব্যক্তি যাকে ইমামের স্থলাভিষিক্ত করার প্রয়োজন হতে পারে, অথবা এমন কেউ যে প্রথম কাতারের বা তার নিকটবর্তী কাতারের খালি জায়গা পূরণ করতে চায় অথচ পাশের জন তা পূরণ করছে না। এটি কষ্টদায়ক আচরণের অন্তর্ভুক্ত হবে না। মুহাল্লাব বলেন: এই ঘটনার সাথে ঘাড় টপকে সামনে যাওয়ার নিষেধাজ্ঞার কোনো বিরোধ নেই; কারণ নামাজের বিষয় বা অন্য কোনো বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কারও মতো নন।

তাঁর ওপর ওহী হিসেবে অবতীর্ণ আহকামের কারণে তিনি সামনে অগ্রসর হতে পারেন। তিনি এর সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি নিজেই এর নির্ভরযোগ্য কারণের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: এতে ঘাড় টপকে যাওয়ার মতো কোনো কষ্ট বা রূঢ়তা নেই। এটি কাতার চিরে যাওয়ার মতো নয় যখন মানুষ বসে থাকে, কারণ তাতে মানুষের ঘাড় টপকানোর বিষয় থাকে। এতে নামাজের মধ্যে হাততালি দেওয়ার অপছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়, যা একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে। এতে দ্বীনি মর্যাদার জন্য আল্লাহর প্রশংসা ও শুকরিয়া আদায়ের বিষয় রয়েছে।

এছাড়া কাউকে যদি সম্মানিত করা হয়, তবে সেই আদেশ যদি বাধ্যতামূলক না হয়, তবে তা গ্রহণ করা বা বর্জন করার ক্ষেত্রে সে ইখতিয়ার রাখে। সম্ভবত আবু বকরের কাছে যে বিষয়টি এটি স্পষ্ট করেছিল তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাতার চিরে তাঁর কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত এসেছিলেন, ফলে তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তাঁর উদ্দেশ্য কী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 170

মানুষের ইমামতি করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁকে ইমামতি অব্যাহত রাখার নির্দেশ ছিল তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর মর্যাদাকে উচ্চকিত করার জন্য। ফলে তিনি শিষ্টাচার ও বিনয় প্রদর্শনের পথ অবলম্বন করেন।

তাঁর কাছে এ বিষয়টি অধিক অগ্রগণ্য মনে হয়েছিল যে, সালাত চলাকালীন সালাতের কোনো বিধান পরিবর্তনের জন্য ওহি নাজিল হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। সম্ভবত এ কারণেই আবু বকর (রা.) ওজর পেশ করার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো পাল্টা উত্তর দেননি।

এতে শ্রেষ্ঠতর ব্যক্তির উপস্থিতিতে কম মর্যাদাবান ব্যক্তির ইমামতি বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, কোনো আদেশ লঙ্ঘনের কারণ সম্পর্কে তিরস্কার করার আগেই ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষ কর্তৃক প্রশ্ন করা। আরও রয়েছে বয়োজ্যেষ্ঠকে তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম ধরে সম্বোধন করে সম্মান প্রদর্শন করা। এবং নিজের সম্পর্কে এমন শব্দ ব্যবহার করা যা বিনয় প্রকাশ করে; যেমন আবু বকর (রা.) সরাসরি উপস্থিত বা উত্তম পুরুষের পরিবর্তে নামপুরুষের (নাম উল্লেখ করে) সম্বোধন ব্যবহার করেছেন। কেননা স্বাভাবিকভাবে আবু বকরের বলা উচিত ছিল: 'আমার জন্য এটি সমীচীন নয়', কিন্তু তিনি তা পরিহার করে বলেছেন: 'আবু কুহাফার পুত্রের জন্য এটি সমীচীন নয়'; কারণ এটি প্রথমটির চেয়ে অধিক বিনয় প্রকাশ করে।

এতে সালাতের মধ্যে সামান্য কাজেরও বৈধতা রয়েছে; কারণ আবু বকর তাঁর স্থান থেকে পেছনের কাতারে ফিরে এসেছিলেন। আর যার এমন প্রয়োজন হবে, সে পিছন দিকে হেঁটে যাবে, কিবলাকে পিছনে দিবে না বা কিবলা থেকে বিচ্যুত হবে না। ইবনে আব্দুল বার এখান থেকে ইমামের কিরাত সংশোধন করে দেওয়ার বৈধতা আহরণ করেছেন; কারণ তাসবিহ বলা যদি বৈধ হয়, তবে কিরাত পাঠ করা তো আরও অধিক যুক্তিসঙ্গতভাবে বৈধ হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪৯ - অধ্যায়: যদি তারা কিরাতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে বয়োজ্যেষ্ঠ সে যেন ইমামতি করে

৬৮৫ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়িদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কাছে আসলাম যখন আমরা যুবক ছিলাম। আমরা তাঁর কাছে প্রায় বিশ রাত অবস্থান করলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত দয়ালু ছিলেন। তিনি বললেন: তোমরা যদি তোমাদের স্বজনদের কাছে ফিরে যাও এবং তাদের শিক্ষা দাও; তাদের নির্দেশ দিয়ো তারা যেন অমুক সালাত অমুক সময়ে এবং অমুক সালাত অমুক সময়ে আদায় করে। আর যখন সালাতের সময় হবে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে একজন যেন আজান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বড় সে যেন ইমামতি করে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যদি তারা কিরাতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে বড় সে যেন ইমামতি করে) - এই শিরোনাম এবং এর সাথে এই অধ্যায়ের হাদিসের কিছু সূত্রে বর্ণিত বাড়তি অংশ যা আমি বর্ণনা করব, তা ইমাম মুসলিম কর্তৃক আবু মাসউদ আনসারী থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদিস থেকে নেওয়া হয়েছে: "লোকদের ইমামতি করবে সে-ই যে আল্লাহর কিতাব পাঠে সবচেয়ে পারদর্শী। যদি কিরাতের ক্ষেত্রে তারা সমান হয়^(১) তবে তাদের মধ্যে যে হিজরতে অগ্রগামী সে ইমামতি করবে। আর যদি হিজরতেও তারা সমান হয়, তবে বয়সে যে বড় সে ইমামতি করবে।" হাদিসটি পূর্ণ। এর মূল ভিত্তি হলো ইসমাইল ইবনে রাজা, আউস ইবনে দামআজ থেকে তাঁর সূত্রে।

তাঁরা উভয়েই ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী বর্ণনাকারী নন। ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, শুবা এই হাদিসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন। তবে এটি সামগ্রিকভাবে বুখারীর নিকট দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য। তিনি এর একটি অংশ দৃঢ়তার সাথে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আসবে এবং তিনি এটি এখানে শিরোনামে ব্যবহার করেছেন। তিনি এই অধ্যায়ে এমন হাদিস এনেছেন যা এর অর্থ প্রকাশ করে, আর তা হলো মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিস। তবে এতে সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের কিরাতের ক্ষেত্রে সমান হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই।

জাইন ইবনুল মুনির এবং অন্যান্যগণ এর উত্তরে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: তাদের হিজরত, অবস্থান এবং হিজরতের উদ্দেশ্য অভিন্ন হওয়া এবং যুবকদের মধ্যে সাধারণত যে মেধা ও বুঝশক্তি থাকে - তারপর তাদের মধ্য থেকে কাউকে নির্দিষ্ট না করে সবাইকে শিক্ষাদানের নির্দেশ দেওয়া - এটি কিরাত এবং দ্বীনি জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাদের সমান হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

আমি বলছি: আবু দাউদ কর্তৃক মাসলামা ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণিত খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে এই হাদিসে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে: "আমরা সেদিন ইলমের ক্ষেত্রে কাছাকাছি ছিলাম।" সমাপ্ত। আমার ধারণা এই বর্ণনায় শব্দ অনুপ্রবিষ্ট হয়েছে; কারণ ইবনে খুজাইমা এটি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (খালিদ) বলেন: আমি আবু কিলাবাকে বললাম, তবে কিরাতের বিষয়টি কোথায়? তিনি বললেন: "তাঁরা উভয়ে কাছাকাছি ছিলেন।" মুসলিম এটি হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে খালিদ আল-হাজ্জা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: আল-হাজ্জা বলেছেন: "তাঁরা কিরাতের ক্ষেত্রে কাছাকাছি ছিলেন।" হতে পারে আবু কিলাবার এ বিষয়ের ভিত্তি হলো সংবাদ প্রদান...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 171

মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস, ঠিক যেমন আল-হাদ্দার ভিত্তি হলো তাকে আবু কিলাবার এই সংবাদ প্রদান, তাই সনদ থেকে ইদরাজ (অতিরিক্ত অংশ যুক্ত হওয়া) হওয়া বাঞ্ছনীয়^(১), আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা): দ্বম’আজ হলেন আউসের পিতা, যা ‘দ্বদ’ বর্ণের ফাতহ, ‘মীম’ বর্ণের সুকুন এবং ‘আইন’ বর্ণের ফাতহ ও পরবর্তী ‘জীম’ সহ উচ্চারিত হয়; এর অর্থ হলো স্থূলকায়। আবু মাসউদের হাদিসে বর্ণিত ‘আকরাউহুম’ (তাদের মধ্যে যারা অধিক কুরআন পাঠকারী) বাক্যটি সম্পর্কে বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘অধিক ফিকহবিদ’। আবার বলা হয়েছে: এটি তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল থাকবে। আর এর ওপর ভিত্তি করেই ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীগণ (শাফেঈগণ) বলেছেন: অধিক ফিকহবিদ অধিক কুরআন পাঠকারীর ওপর অগ্রগণ্য; কেননা কিরাত বা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে যা প্রয়োজন তা সুনির্দিষ্ট, কিন্তু ফিকহের ক্ষেত্রে যা প্রয়োজন তা সুনির্দিষ্ট নয়।

কারণ সালাতের মধ্যে এমন কোনো পরিস্থিতির উদ্ভব হতে পারে যা কেবল একজন পূর্ণ ফকিহ ছাড়া অন্য কেউ সামাল দিতে সক্ষম নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে সালাতে ইমামতির জন্য অন্যদের ওপর অগ্রগণ্য করেছিলেন, অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে বলেছিলেন যে, অন্য কেউ তাঁর চেয়ে বড় কারী বা কুরআন পাঠকারী; সম্ভবত তিনি এই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় কারী হলেন উবাই’। তিনি আরও বলেন: তারা (শাফেঈগণ) এই হাদিসের জবাব দিয়েছেন এভাবে যে, সাহাবীদের মধ্যে যিনি অধিক কুরআন পাঠকারী ছিলেন, তিনিই ছিলেন অধিক ফিকহবিদ।

আমি (লেখক) বলছি: এই উত্তরের ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁর সম্পর্কে আবু বকরের চেয়ে বড় কারী হওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাকে আবু বকরের চেয়ে বড় ফকিহ হতে হবে। ফলে আবু বকরকে অধিক ফিকহবিদ হওয়ার কারণে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে - এই যুক্তিতে ত্রুটি দেখা দেয়। অতঃপর ইমাম নববী এরপর বলেন: আবু মাসউদের হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই কথাটি: ‘যদি তারা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তি অগ্রাধিকার পাবে; আর যদি তারা সুন্নাহর ক্ষেত্রেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে হিজরতের ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী ব্যক্তি অগ্রাধিকার পাবে’ - এটি মূলত নিরঙ্কুশভাবে অধিক কুরআন পাঠকারীকে অগ্রগণ্য করারই প্রমাণ দেয়।

(ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আর ভিন্নতার কারণে এটিই সুস্পষ্ট। এই বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম ইসমাইল ইবনে রাজা-এর সূত্রে অন্যভাবেও উদ্ধৃত করেছেন। আর এটি স্পষ্ট যে, অধিক কুরআন পাঠকারীকে অগ্রগণ্য করার বিষয়টি কেবল তখনই প্রযোজ্য, যখন তিনি সালাতের আবশ্যকীয় মাসআলাগুলো সম্পর্কে অবগত থাকেন। তবে যদি তিনি সে বিষয়ে অজ্ঞ হন, তবে সর্বসম্মতভাবেই তাঁকে অগ্রগণ্য করা হবে না। এর কারণ হলো, সেই যুগের লোকেরা কুরআনের অর্থ বুঝতেন কারণ তাঁরা ছিলেন ভাষার অধিকারী। ফলে তাঁদের মধ্যে যিনি অধিক কুরআন পাঠকারী ছিলেন, বরং যেকোনো সাধারণ কারীও পরবর্তী যুগের অনেক ফকিহ বা আইনবিদের চেয়ে দ্বীনের বিষয়ে অধিক সুক্ষ্মদর্শী (ফকিহ) ছিলেন।

তাঁর কথা: ‘আমরা একদল যুবক ছিলাম’ - এটি ‘শাব্বুন’ শব্দের বহুবচন; ইবনুল উলাইয়্যাহ আইয়ুবের সূত্রে আদব অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমরা সমবয়সী যুবক ছিলাম’। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বয়সের কাছাকাছি হওয়া; কারণ এটি তাদের আগমনের সময়ের অবস্থা ছিল।

তাঁর কথা: ‘বিশের কাছাকাছি’ - ইবনুল উলাইয়্যাহর উল্লিখিত বর্ণনায় এটি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: ‘আমরা তাঁর কাছে বিশ রাত অবস্থান করেছি’। আর এর দ্বারা দিনগুলোও উদ্দেশ্য। আবদুল ওয়াহহাবের সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণিত ‘খবারুল ওয়াহিদ’ অধ্যায়ের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর কথা: ‘তিনি দয়ালু ছিলেন, তাই বললেন: তোমরা যদি ফিরে যেতে’ - ইবনুল উলাইয়্যাহ ও আবদুল ওয়াহহাবের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের অধিকারী ছিলেন। তিনি ধারণা করলেন যে আমরা আমাদের পরিবারের প্রতি উৎসুক হয়ে পড়েছি, তাই তিনি আমাদের পেছনে কাদের রেখে এসেছি সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন এবং আমরা তাঁকে জানালাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাও, তাদের সাথে অবস্থান করো এবং তাদের শিক্ষা দাও’। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, তিনি অত্যন্ত অমায়িকভাবে ‘তোমরা যদি ফিরে যেতে’ বলার মাধ্যমে প্রস্তাবটি পেশ করেছেন।

কারণ তিনি যদি সরাসরি ফিরে যাওয়ার আদেশ দিয়ে শুরু করতেন, তবে তাতে এক প্রকার বিতৃষ্ণা বা অনিচ্ছা তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। তাই হতে পারে তারা উত্তরে ‘হ্যাঁ’ বলেছিলেন, আর তখনই তিনি ‘ফিরে যাও’ বলে আদেশ দিয়েছেন। আর সাহাবীর পক্ষ থেকে তাদের ফিরে যাওয়ার আদেশের কারণ হিসেবে কেবল পরিবারের প্রতি ব্যাকুলতাকে উল্লেখ করা এবং শিক্ষা প্রদানের উদ্দেশ্যটি উল্লেখ না করার কারণ হলো, তাঁর কাছে বিদ্যমান আলামতগুলো সেদিকেই নির্দেশ করছিল। আবার এটিও সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে এটি জানা গিয়েছিল। যদিও নিজেদের কওম বা জাতিকে শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি তাঁদের জন্য অধিক মর্যাদাপূর্ণ ছিল, তবুও তিনি বাস্তব বিষয়টিই বর্ণনা করেছেন এবং যা তাঁদের মধ্যে ছিল না তা নিয়ে নিজেকে সজ্জিত করেননি।

আর যেহেতু তাঁদের নিয়ত সত্যনিষ্ঠ ছিল, তাই তাঁদের পরিবারের প্রতি ব্যাকুলতা দ্বীনের একটি পূর্ণাঙ্গ অংশের সাথে মিলে গিয়েছিল, আর তা হলো শিক্ষা দেওয়ার যোগ্যতা; যেমনটি ইমাম আহমাদ হাদিস অন্বেষণের আগ্রহ সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘একটি ব্যক্তিগত পছন্দ যা সত্যের অনুকূলে হয়েছে’।

তাঁর কথা: ‘আর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে’ - এর বাহ্যিক অর্থ হলো বয়সে বড় হওয়াকে অগ্রাধিকার দেওয়া, চাই বয়সের ব্যবধান বেশি হোক বা কম। আর যারা এর দ্বারা ‘বড়’ বলতে বয়স বা মর্যাদা অপেক্ষা ব্যাপকতর কিছু উদ্দেশ্য নিয়েছেন - যেমন ফিকহ, কিরাত বা দ্বীনদারিতে অগ্রবর্তী হওয়া - তাঁদের মতটি দুর্বল; কারণ পূর্বে বর্ণিত হাদিস বর্ণনাকারীর উপলব্ধি থেকে এটি বোঝা যায়, যেখানে তিনি তাবিঈকে বলেছিলেন: ‘তাহলে কিরাত বা তিলাওয়াতের মর্যাদা কোথায় রইল?’ এটি প্রমাণ করে যে তিনি বয়সের জ্যেষ্ঠতাই উদ্দেশ্য নিয়েছেন। একইভাবে যারা দাবি করেন যে, তাঁর বাণী ‘তোমাদের বড় জন ইমামতি করুক’ - এটি ‘লোকদের ইমামতি করবে তাদের মধ্যে যে অধিক কুরআন পাঠকারী’ বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক; কারণ প্রথমটি অধিক কুরআন পাঠকারীর ওপর বয়োজেষ্ঠ্যকে প্রাধান্য দেয় আর দ্বিতীয়টি তার বিপরীত - তাদের এই দাবির উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের ঘটনাটি একটি বিশেষ পরিস্থিতি যা একাধিক সম্ভাবনার দাবি রাখে, পক্ষান্তরে অন্য হাদিসটি একটি সাধারণ মূলনীতি যা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে।

বলা হয়েছে: হতে পারে তাঁদের মধ্যে যিনি বয়সে বড় ছিলেন, তিনি সেই দিন অধিক ফকিহ বা বিজ্ঞও ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 172

সমাপ্ত।

বিজ্ঞানে তাদের ঘনিষ্ঠতার বিষয়টি এর উত্তর প্রদান করে, তাই আমরা পূর্বে যে সমন্বয়টি পেশ করেছি তা-ই অধিকতর উত্তম, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদীসে হিজরতের ফজিলত এবং জ্ঞান অন্বেষণে সফরের গুরুত্ব ও শিক্ষার ফজিলত রয়েছে। আরও রয়েছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মমতা এবং নামাযের অবস্থা ও দ্বীনের অন্যান্য বিষয়ের প্রতি তাঁর গভীর গুরুত্বারোপের প্রতিফলন। এছাড়া এতে একক ব্যক্তির বর্ণনার (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণযোগ্যতা এবং এর দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার প্রমাণ মেলে। এর অবশিষ্ট উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে "সফরে একজন মুয়াযযিন আযান দিবে" শীর্ষক পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর বাণী "তোমরা সেভাবেই নামায পড়ো যেভাবে আমাকে নামায পড়তে দেখেছ" সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'একক ব্যক্তির বর্ণনার বৈধতা' শীর্ষক পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌৫০ - পরিচ্ছেদ: ইমাম যখন কোনো কওমকে দেখতে যান এবং তাদের ইমামতি করেন

৬৮৬ - মুআয ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন, মাহমুদ ইবনুর রাবী' আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি ইতবান ইবনে মালিক আল-আনসারীকে বলতে শুনেছি যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসার অনুমতি চাইলেন এবং আমি তাঁকে অনুমতি দিলাম। এরপর তিনি বললেন: "তোমার ঘরের কোন স্থানে আমি নামায পড়ি তা তুমি পছন্দ করো?" আমি তাঁকে আমার পছন্দমতো একটি জায়গার দিকে ইশারা করলাম। তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন এবং আমরাও সালাম ফিরালাম।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইমাম যখন কোনো কওমকে দেখতে যান এবং তাদের ইমামতি করেন): বলা হয়ে থাকে যে, এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রাযি.)-এর সেই মারফু হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন; হাদীসটি হলো: "যে ব্যক্তি কোনো কওমের সাথে দেখা করতে যায়, সে যেন তাদের ইমামতি না করে, বরং তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যেন তাদের ইমামতি করে।" এই নিষেধাজ্ঞা রাষ্ট্রপ্রধান (ইমামে আযম) ব্যতীত অন্য সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে ধরা হয়। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো, রাষ্ট্রপ্রধান অথবা তাঁর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি যখন কোনো মালিকানাধীন জায়গায় উপস্থিত হন, তখন গৃহের মালিক বা সুবিধাভোগী ব্যক্তি তাঁর ওপর অগ্রগণ্য হবেন না।

তবে মালিকের উচিত তাঁকে অনুমতি প্রদান করা, যাতে উভয় অধিকারের মধ্যে সমন্বয় ঘটে—ইমামতির ক্ষেত্রে ইমামের অগ্রাধিকারের অধিকার এবং মালিকের অনুমতি ছাড়া তার সম্পদে হস্তক্ষেপ না করার অধিকার। এর সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ। এটাও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি আবু মাসউদ (রাযি.)-এর পূর্বে উল্লিখিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কারো কর্তৃত্বাধীন স্থানে ইমামতি না করে এবং অনুমতি ছাড়া তার মর্যাদাপূর্ণ আসনে না বসে।" কেননা কোনো বস্তুর মালিক তার ওপর কর্তৃত্বশীল, আর রাষ্ট্রপ্রধান সেই মালিকের ওপরও কর্তৃত্বশীল। হাদীসে "অনুমতি ছাড়া" কথাটি উভয় বিষয় অর্থাৎ ইমামতি এবং বসা—উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত ইমাম আহমদের অভিমত অনুযায়ী এটিই নিশ্চিত। সুতরাং অনুমতির মাধ্যমে উভয় পক্ষের অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রাখা সম্পন্ন হয়।

তাঁর বাণী: (মুআয ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি মারওয়াযী, বসরার অধিবাসী ছিলেন। তিনি বুখারীর অন্যতম শিক্ষক মুআল্লা ইবনে আসাদের ভাই নন। উল্লিখিত মুআয ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের কাতিব বা লেখক এবং তিনি এই সনদে তাঁর উস্তাদ। ইতবানের হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা "ঘরের ভেতর অবস্থিত মাসজিদসমূহ" পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৫১ - পরিচ্ছেদ: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে তাঁকে অনুসরণ করা হয়

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওফাতকালীন অসুস্থতার সময় বসে লোকদের নিয়ে নামায আদায় করেছেন। ইবনে মাসউদ (রাযি.) বলেন: যদি কেউ ইমামের আগে মাথা উঠিয়ে ফেলে, তবে সে পুনরায় ফিরে যাবে এবং ততক্ষণ অপেক্ষা করবে যতক্ষণ সে আগে মাথা উঠিয়েছিল, তারপর ইমামের অনুসরণ করবে। হাসান (বসরী রহ.) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে ইমামের সাথে দুই রাকাত রুকু করেছে কিন্তু সিজদা করতে সক্ষম হয়নি: সে শেষ রাকাতের জন্য দুটি সিজদা করবে, এরপর প্রথম রাকাতের সিজদাসহ তা কাযা করবে। আর যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে যাওয়া পর্যন্ত সিজদা করতে ভুলে গিয়েছিল, সে সিজদা করবে।

৬৮৭ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যায়িদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে আবি আইশা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাযি.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম, আপনি কি আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা সম্পর্কে কিছু বলবেন না? তিনি বললেন: অবশ্যই। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা যখন প্রবল হলো, তখন তিনি বললেন: "লোকেরা কি নামায আদায় করে নিয়েছে?" আমরা বললাম: না, তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। তিনি বললেন: "আমার জন্য গামলায় পানি রাখো।"