ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 173

তিনি (আয়েশা) বললেন: অতঃপর আমরা তা করলাম, তিনি গোসল করলেন এবং ওঠার চেষ্টা করলেন কিন্তু মূর্ছিত হয়ে পড়লেন। অতঃপর জ্ঞান ফিরে আসলে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: মানুষ কি সালাত আদায় করেছে? আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল, তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। তিনি বললেন: আমার জন্য পাত্রে পানি রাখো। তিনি (আয়েশা) বললেন: অতঃপর তিনি বসলেন এবং গোসল করলেন, এরপর ওঠার চেষ্টা করলেন কিন্তু মূর্ছিত হয়ে পড়লেন। অতঃপর জ্ঞান ফিরে আসলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: মানুষ কি সালাত আদায় করেছে? আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল, তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। তিনি বললেন: আমার জন্য পাত্রে পানি রাখো। অতঃপর তিনি বসলেন এবং গোসল করলেন, এরপর ওঠার চেষ্টা করলেন কিন্তু মূর্ছিত হয়ে পড়লেন। অতঃপর জ্ঞান ফিরে আসলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: মানুষ কি সালাত আদায় করেছে? আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল, তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। আর মানুষ মসজিদে ইশার সালাতের জন্য নবী (আলাইহিস সালাম)-এর অপেক্ষায় অবস্থান করছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর (রা.)-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, তিনি যেন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করেন। বার্তাবাহক তার কাছে এসে বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনাকে মানুষকে নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিচ্ছেন। তখন আবু বকর (রা.)—যিনি ছিলেন অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ—বললেন: হে উমর, আপনি মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করুন। উমর (রা.) তাকে বললেন: আপনিই এর জন্য অধিক হকদার। অতঃপর আবু বকর (রা.) সেই দিনগুলোতে সালাত আদায় করালেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের মধ্যে কিছুটা সুস্থতা অনুভব করলেন এবং তিনি দুইজন লোকের ওপর ভর দিয়ে যোহরের সালাতের জন্য বের হলেন, যাদের একজন ছিলেন আব্বাস (রা.)। তখন আবু বকর (রা.) মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আবু বকর (রা.) যখন তাকে দেখলেন, তখন তিনি পেছনে সরে আসতে চাইলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে পেছনে না সরার ইশারা করলেন। তিনি বললেন: আমাকে তার পাশে বসিয়ে দাও। অতঃপর তারা তাকে আবু বকর (রা.)-এর পাশে বসিয়ে দিলেন। রাবী বলেন: আবু বকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাতের অনুকরণ করছিল, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসা অবস্থায় ছিলেন। উবায়দুল্লাহ বলেন: এরপর আমি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের নিকট গেলাম এবং তাকে বললেন: আয়েশা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা সম্পর্কে আমাকে যা বলেছেন, তা কি আমি আপনার কাছে উপস্থাপন করব? তিনি বললেন: পেশ করো। অতঃপর আমি তার নিকট আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি উপস্থাপন করলাম। তিনি এর কোনো অংশই অস্বীকার করেননি, কেবল তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কি তোমার কাছে সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছিলেন যিনি আব্বাসের সাথে ছিলেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি ছিলেন আলী (রা.)।

৬৮৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ অবস্থায় নিজ গৃহে সালাত আদায় করলেন। তিনি বসে সালাত আদায় করলেন এবং একদল লোক তার পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল। তিনি তাদের প্রতি ইশারা করলেন যে, তোমরা বসে পড়ো। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন তখন বললেন: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তার অনুসরণের জন্য। সুতরাং তিনি যখন রুকু করেন তখন তোমরা রুকু করো, যখন তিনি মাথা তোলেন তখন তোমরা মাথা তোলো এবং তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন তখন তোমরা সবাই বসে সালাত আদায় করো।

[হাদীস ৬৮৮, এর বিভিন্ন অংশ রয়েছে: ৫৬৫৮, ১২৩৬, ১১১৩]

৬৮৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন এবং সেখান থেকে পড়ে গেলেন। এতে তার ডান পার্শ্ব আঘাতপ্রাপ্ত হলো। তখন তিনি কোনো এক সালাত বসা অবস্থায় আদায় করলেন এবং আমরাও তার পেছনে বসা অবস্থায় সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন তখন বললেন: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তার অনুসরণের জন্য। সুতরাং তিনি যখন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন তখন তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যখন তিনি রুকু করেন তখন তোমরা রুকু করো, যখন তিনি মাথা তোলেন তখন তোমরা মাথা তোলো, আর যখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলেন তখন তোমরা ‘রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলো।

আর তিনি যদি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন তবে তোমরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো এবং তিনি যদি বসে সালাত আদায় করেন তবে তোমরা সবাই বসে সালাত আদায় করো। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: হুমাইদী বলেছেন, নবীজির এই কথা যে "যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো"—এটি তার পূর্বের অসুস্থতা কালীন সময়ের বিষয়। পরবর্তীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসা অবস্থায় সালাত আদায় করেছেন অথচ মানুষ তার পেছনে দাঁড়িয়ে ছিল, তিনি তাদের বসার নির্দেশ দেননি। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সর্বশেষ আমলটিই গ্রহণীয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 174

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য) এই শিরোনামটি এই পরিচ্ছেদে আগত হাদীসের একটি অংশ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, ‘ইক্তিদা’ বা অনুসরণ সালাতের সকল অবস্থায় ইমামের প্রতি মুক্তাদীর অনুগামিতাকে আবশ্যক করে; ফলে (ইমামের সাথে) সমান্তরাল হওয়া, (ইমামের) আগে বেড়ে যাওয়া এবং (ইমামের) বিরোধিতা করা নাকচ হয়ে যায়, তবে শারঈ দলীল যা নির্দেশ করে তা ভিন্ন। এ কারণেই গ্রন্থকার পরিচ্ছেদটি তাঁর এই বাণী দিয়ে শুরু করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তিকাল করেছিলেন তাতে বসা অবস্থায় সালাত আদায় করেছিলেন," অর্থাৎ: তখন মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিল, অথচ তিনি তাদের বসার নির্দেশ দেননি যেমনটি সামনে আসবে। এটি প্রমাণ করে যে, "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য" - এই সাধারণ বাণীর মধ্যে বিশেষায়ন প্রবেশ করেছে।

তাঁর বাণী: (ইবনু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন... ইত্যাদি) ইবনু আবী শায়বাহ এটি সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন এবং এর বর্ণনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তার শব্দগুলো হলো: "তোমরা রুকু ও সাজদাহ করার ক্ষেত্রে তোমাদের ইমামদের চেয়ে অগ্রগামী হয়ো না। যখন তোমাদের কেউ মাথা তুলবে অথচ ইমাম সাজদাহরত আছেন, তখন সে যেন পুনরায় সাজদাহ করে, অতঃপর ইমাম তাকে যে পরিমাণ সময় অতিক্রম করেছেন সে পরিমাণ সময় যেন অবস্থান করে।" সমাপ্ত। মনে হচ্ছে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল অনুসরণের জন্য" এবং "যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো" থেকে গ্রহণ করেছেন।

আর আবদুর রাজ্জাক উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইবনু মাসউদের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি রুকু বা সাজদাহতে ইমামের আগে মাথা তুলবে, সে যেন তার মাথা তোলার সমপরিমাণ সময় পুনরায় মাথা নিচু করে রাখে।" এর সনদ সহীহ। যয়ন ইবনুল মুনীর বলেন: যদি উক্ত মাথা উত্তোলনকারীকে ইমামের থেকে সে যতটুকু বিচ্ছিন্ন হয়েছিল তা পূরণের নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে পুরো সাজদাহর ক্ষেত্রে ইমামের অনুসরণ করা আরও বেশি অগ্রগণ্য; সুতরাং ইমাম সাজদাহ না করা পর্যন্ত সে যেন সাজদাহ না করে। এর মাধ্যমে শিরোনামের সাথে এই আছারের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হলো।

তাঁর বাণী: (হাসান বসরী রহ. বলেন... ইত্যাদি) এতে দুটি শাখা রয়েছে: প্রথম শাখাটি ইবনুল মুনযির তাঁর বৃহৎ কিতাবে সংযুক্ত করেছেন। সাঈদ ইবনু মানসুর এটি হুশায়ম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি জুমআর দিনে রুকু করল কিন্তু মানুষের ভিড়ের কারণে সাজদাহ করতে পারল না - তিনি বললেন - যখন তারা সালাত শেষ করবে, সে তার প্রথম রাকআতের জন্য দুটি সাজদাহ করবে, তারপর দাঁড়িয়ে এক রাকআত ও দুই সাজদাহ আদায় করবে।" এর নির্যাস হলো, ইমাম রুকনগুলোর দায়িত্ব গ্রহণ করেন না, সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর সাথে সাজদাহ করতে সক্ষম হয়নি, তার সেই রাকআত সহীহ হবে না।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক হলো, মুক্তাদীর যদি ইমাম থেকে আলাদা হওয়ার সুযোগ থাকত, তবে সে তার সালাতে অনুগামী হিসেবে অব্যাহত থাকত না যার কিছু রুকন ক্রুটিযুক্ত হয়েছে, যতক্ষণ না ইমামের সালাত শেষ হওয়ার পর তা পুনরায় আদায় করার প্রয়োজন পড়ে।

আর দ্বিতীয় শাখাটি ইবনু আবী শায়বাহ সংযুক্ত করেছেন এবং এর বর্ণনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এর শব্দ হলো: "এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার সালাতের শুরুতে একটি সাজদাহ ভুলে গিয়েছে এবং সালাতের শেষ রাকআত পর্যন্ত তা স্মরণ করেনি - তিনি বললেন: সে তিনটি সাজদাহ করবে। যদি সালামের পূর্বে তা স্মরণ হয় তবে একটি সাজদাহ করবে, আর যদি সালাত শেষ হওয়ার পর স্মরণ হয় তবে পুনরায় সালাত শুরু করবে।" আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার প্রথম হাদীসটির আলোচনা "অসুস্থ ব্যক্তির জামাআতে উপস্থিত হওয়ার সীমা" পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং আমরা এর আগে শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য উল্লেখ করেছি।

সেখানে তাঁর বাণী: "আমার জন্য পানি দাও" - মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় 'নূন' বর্ণযোগে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'আমার জন্য রাখো', আর এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। ইমাম মুসলিম বুখারীর উস্তাদ আহমাদ ইবনু ইউনুস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কির্মানী যেমনটি বলেছেন, প্রথম বর্ণনাটি 'রাখা' শব্দটিকে 'প্রদান করা' অর্থে গ্রহণ করার ওপর ভিত্তি করে, অথবা অব্যয় উহ্য থাকার ভিত্তিতে, অর্থাৎ: "আমাকে পানির মধ্যে রাখো।" গামলা সম্পর্কে আলোচনা অযুর পরিচ্ছেদগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পানি দিয়ে গোসল করেছিলেন তা সাতটি মশক থেকে সংগৃহীত ছিল; আমি সেখানে এর রহস্য উল্লেখ করেছি।

তাঁর বাণী: (গেলেন) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর গেলেন"।

(ভর দিয়ে দাঁড়ানো) নূন বর্ণে পেশ এবং এরপর দীর্ঘস্বর, অর্থাৎ: কষ্টের সাথে দাঁড়ানো।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বেহুঁশ হয়ে পড়লেন) এতে প্রমাণিত হয় যে, নবীদের ক্ষেত্রে বেহুঁশ হওয়া সম্ভব; কারণ এটি ঘুমের সদৃশ। ইমাম নববী বলেন: তাঁদের ওপর এটি ঘটা বৈধ, কারণ এটি রোগসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি রোগ। এর বিপরীতে পাগল হওয়া তাঁদের জন্য অসম্ভব, কারণ এটি একটি অপূর্ণতা।

তাঁর বাণী: (তাঁরা নবী আলাইহিস সালামের জন্য ইশার সালাতের অপেক্ষা করছিলেন) অধিকাংশের বর্ণনায় কারণ দর্শানোর 'লাম' বর্ণসহ এভাবেই এসেছে। মুস্তামলী এবং সারাখসীর^(১) বর্ণনায় রয়েছে: "শেষ ইশার সালাতের জন্য"। এর ব্যাখ্যা হলো, বর্ণনাকারী যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই প্রশ্নে: "মানুষ কি সালাত আদায় করেছে?" জিজ্ঞাসিত সালাতটির ব্যাখ্যা করেছেন। অর্থাৎ: জিজ্ঞাসিত সালাতটি ছিল শেষ ইশা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি দুই ব্যক্তির মাঝে ভর দিয়ে বের হলেন) কুশমিহানীর বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়াও' যোগে এসেছে।

তাঁর বাণী: (যোহরের সালাতের জন্য) এটি স্পষ্ট যে উক্ত সালাতটি যোহর ছিল। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি ফজর ছিল এবং আরকাম ইবনু শুরাহবীল সূত্রে ইবনু আব্বাসের বর্ণনার মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরাত সেখান থেকে শুরু করলেন যেখান পর্যন্ত আবু বকর পৌঁছেছিলেন।" এটি ইবনু মাজাহর শব্দ এবং এর সনদ হাসান। কিন্তু এই দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এর সম্ভাবনা আছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 175

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আবু বকরের নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি সম্ভবত কেবল সেই আয়াতটিই শুনেছিলেন যে পর্যন্ত আবু বকর পৌঁছেছিলেন। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো কখনো নিভৃত বা সিররি (গোপন) সালাতেও কোনো আয়াত শুনিয়ে দিতেন, যেমনটি আবু কাতাদার হাদিস থেকে সামনে আসবে। অতঃপর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এতে সালাতটি ফজর হওয়ার কোনো দলিল নেই, বরং এটি মাগরিব হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। কেননা সহীহদ্বয়ে (বুখারি ও মুসলিম) উম্মুল ফজল বিনতে হারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাগরিবের সালাতে সূরা আল-মুরসালাত তিলাওয়াত করতে শুনেছি, অতঃপর আল্লাহ তাঁর জান কবজ করা পর্যন্ত তিনি আমাদের নিয়ে আর কোনো সালাত আদায় করেননি। এটি বুখারির শব্দ। এটি মাগাজি পর্বের শেষে ওফাত অধ্যায়ে সামনে আসবে। তবে আমি নাসায়িতে পেয়েছি যে, উম্মুল ফজল বর্ণিত এই সালাতটি তাঁর ঘরে সংঘটিত হয়েছিল। ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মৃত্যুশয্যায় অসুস্থ অবস্থায় মসজিদে লোকজনকে নিয়ে কেবল একবারই সালাত আদায় করেছেন, আর সেটি হলো এই সালাত যাতে তিনি বসেছিলেন। আবু বকর এতে প্রথমে ইমাম ছিলেন, অতঃপর তিনি মুক্তাদি হয়ে লোকজনকে তাকবীর শুনাচ্ছিলেন।

তাঁর কথা: (অতঃপর আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন); অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় এসেছে: (তিনি ইকতিদা করছিলেন), যা 'ইকতিদা' থেকে আগত। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নির্ধারিত ইমাম অসুস্থ হলে তাঁর স্থলে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা বসে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম; কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং কেবল একবার ছাড়া তাঁদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করেননি। এটি দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কোনো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি বসে সুস্থ ব্যক্তিদের কিংবা সমপর্যায়ের ওজরগ্রস্তদের ইমামতি করা সহীহ।

ইমাম মালিক তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মতানুসারে এবং ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (যেমনটি ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন) এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। তিনি জাবির কর্তৃক শাবি থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "আমার পর কেউ যেন বসে ইমামতি না করে।" ইমাম শাফিঈ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: যারা এটি দিয়ে দলিল পেশ করে তারা জানে যে এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি মুরসাল এবং এমন এক ব্যক্তির বর্ণনা যাকে আলেমগণ পরিহার করেছেন, অর্থাৎ জাবির জু'ফি।

ইবনে বাজিজাহ বলেন: যদি এটি সহীহও হতো তবুও এতে কোনো দলিল থাকত না; কারণ এতে 'বসে সালাত আদায় করা' নিষেধ হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ 'বসে' শব্দটি হাল (অবস্থা) না হয়ে মাফউল (কর্ম) হিসেবেও অর্থ হতে পারে। কাজি ইয়াজ তাঁর জনৈক শিক্ষকের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, উক্ত হাদিসটি পূর্বে প্রদত্ত বসে সালাত আদায়ের নির্দেশের নাসিখ বা রহিতকারী, যখন তারা তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছিলেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সহীহ হওয়ার জন্য ইতিহাসের জ্ঞান প্রয়োজন, অথচ এটি প্রমাণিত নয়। তবে তিনি দাবি করেছেন যে, এটি শক্তিশালী হয় এই কারণে যে, খুলাফায়ে রাশেদীনের কেউ এমনটি করেননি। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আর কোনো নসখ বা বিধান রহিত হওয়া সম্ভব নয়, তবে তাঁদের এটি বর্জন করার নিরবচ্ছিন্নতা উক্ত হাদিসটি সহীহ হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। এর পাল্টা জবাবে বলা হয়েছে যে, কোনো ঘটনা বর্ণিত না হওয়া তা না ঘটার দলিল নয়। অতঃপর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবে এটি অবৈধ হওয়া সাব্যস্ত করে না; কারণ হতে পারে তারা দাঁড়াতে সক্ষম ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন।

কারণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে যে, দাঁড়িয়ে সক্ষমদের পেছনে বসে ইমামতি করা ঐ ব্যক্তির তুলনায় কম মর্যাদাপূর্ণ যে দাঁড়িয়ে ইমামতি করে। বসে ইমামতি ত্যাগ করার কারণ হিসেবে এটিই যথেষ্ট। এ দলিলও পেশ করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করেছেন কারণ তাঁর সামনে যাওয়া বৈধ নয়; আল্লাহর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে নিষেধ থাকার কারণে এবং ইমামগণ যেহেতু সুপারিশকারী (শাফি), আর তাঁর জন্য সুপারিশকারী কেউ হতে পারে না। এর উত্তরে আবদুর রহমান বিন আউফের পেছনে তাঁর সালাত আদায়ের দলিল দেওয়া হয়েছে, যা কোনো দ্বিমত ছাড়াই প্রমাণিত।

একথাও সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি আবু বকরের পেছনে সালাত আদায় করেছেন যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। বিস্ময়ের ব্যাপার হলো, বসে ইমামতি নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের প্রধান ভিত্তি হলো রবিআর উক্তি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সালাতে আবু বকরের পেছনে মুক্তাদি ছিলেন। ইমাম শাফিঈ কিতাবুল উম্ম-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অসুস্থ অবস্থায় বসে ইমামতি করেছেন এটি তিনি অস্বীকার করেছেন। এমতাবস্থায় তাঁর অনুসারীরা কীভাবে দাবি করেন যে তিনি মুক্তাদি ছিলেন না—তা বোধগম্য নয়। মনে হয় তাঁর ইমামতির হাদিসটি অত্যন্ত সহীহ হওয়ার কারণে এবং তা প্রত্যাখ্যান করা অসম্ভব হওয়ায় তাঁরা বিভিন্নভাবে এর ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন।

আবদুর রহমান বিন আউফের পেছনে তাঁর সালাত আদায়ের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁর সামনে যেতে নিষেধ করার অর্থ ইমামতি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে, আর ইমামগণ সুপারিশকারী হওয়ার অর্থ হলো যারা সুপারিশের মুখাপেক্ষী তাদের জন্য। অতঃপর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে কেউ তাঁর ইমামতি করতে পারবে না, তবুও এটি সাধারণভাবে বসে ইমামতি নিষিদ্ধ হওয়া প্রমাণ করে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর সাহাবায়ে কেরামের একটি জামাত বসে ইমামতি করেছেন, তাঁদের মধ্যে উসাইদ বিন হুদাইর, জাবির, কায়স বিন কাহদ এবং আনাস বিন মালিক রয়েছেন। তাঁদের থেকে এ সংক্রান্ত সনদগুলো সহীহ যা আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি শাইবা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

বরং ইবনে হিব্বান ও অন্যরা বসে ইমামতি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন, যেমনটি সামনে আসবে।

আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের সাথীদের (মালিকি মাযহাবের) নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতার হাদিসের এমন কোনো উত্তর নেই যা যাচাই-বাছাইয়ের সময় টিকে থাকে; আর সুন্নাহর অনুসরণই অধিকতর উত্তম, এবং কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে বিশেষ বিধান (তাখসিস) সাব্যস্ত হয় না। তিনি বলেন: তবে আমি জনৈক শিক্ষককে বলতে শুনেছি: অবস্থা হলো দুই প্রকারের একটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 176

বিশেষীকরণের দিকসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ মর্যাদা, তাঁর সত্তা থেকে বরকত লাভ এবং তাঁর কোনো বিকল্প না থাকা—এই বিষয়গুলো তাঁর যে কোনো অবস্থায় তাঁর সাথে সালাত আদায় করাকে অপরিহার্য করে তোলে, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। অধিকন্তু, দণ্ডায়মান ব্যক্তির তুলনায় উপবিষ্ট ব্যক্তির সালাতের সওয়াব হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি তাঁর ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় না, তবে অন্য সবার ক্ষেত্রে তা কল্পনা করা যায়।

প্রথম আপত্তির উত্তর হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সাধারণ বাণীর মাধ্যমে তা খণ্ডন করা: ‘তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।’ আর দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো, সওয়াব হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি কেবল নফল সালাতে সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু ফরজ সালাতে ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে দণ্ডায়মান ব্যক্তির তুলনায় সওয়াবে কোনো ঘাটতি হয় না। আর এর মাধ্যমে ইমাম বসে সালাত আদায় করলে মুক্তাদিদেরও বসে সালাত আদায়ের নির্দেশের ‘নাসখ’ বা রহিতকরণের ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপবিষ্ট থাকা অবস্থায় সাহাবীগণ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছেন এবং তিনি তা বহাল রেখেছেন।

ইমাম শাফেঈ বিষয়টি এভাবেই নির্ধারণ করেছেন। গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের শেষে তাঁর উস্তাদ হুমায়দী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যিনি ছিলেন ইমাম শাফেঈর ছাত্র। ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও আওযাঈ-ও একই মত পোষণ করেন। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ইমাম মালেক থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম আহমাদ উক্ত নির্দেশের রহিতকরণকে অস্বীকার করেছেন এবং হাদিস দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এগুলো দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রযোজ্য: প্রথমত, যদি নির্ধারিত ইমাম এমন কোনো রোগের কারণে বসে সালাত শুরু করেন যা থেকে আরোগ্যের আশা আছে, তবে মুক্তাদিগণ তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করবেন।

দ্বিতীয়ত, যদি নির্ধারিত ইমাম দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করেন, তবে মুক্তাদিদের জন্য তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা আবশ্যক, চাই পরবর্তীতে ইমামের বসে সালাত পড়ার মতো কোনো কারণ ঘটুক বা না ঘটুক—যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের সময়ের রোগের বর্ণনার হাদিসগুলোতে এসেছে। কেননা, তাঁদের দণ্ডায়মান অবস্থায় তাঁর সম্মতি প্রদান একথাই প্রমাণ করে যে, সেই অবস্থায় তাঁদের জন্য বসে থাকা আবশ্যক ছিল না; কারণ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের নিয়ে দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করেছিলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে দাঁড়িয়েই সালাত আদায় করেছিলেন। এটি প্রথম অবস্থার বিপরীত, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত শুরু করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত পড়লে তিনি তাঁদের নিষেধ করেছিলেন।

এই সমন্বয়কে শক্তিশালী করে এই মূলনীতি যে, সাধারণত বিধান রহিত না হওয়াই মূল নিয়ম। বিশেষ করে এ ক্ষেত্রে ‘নাসখ’ বা রহিতকরণের দাবি করলে তা দুইবার রহিতকরণকে আবশ্যক করে। কেননা দণ্ডায়মান হতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য মূল বিধান হলো বসে সালাত না পড়া। পরে যার ইমাম বসে সালাত আদায় করেন তার ক্ষেত্রে এটি বসে সালাত পড়ার বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে। এরপর পুনরায় বসে পড়ার বিধানটি রহিত হওয়ার দাবি করলে তা দুইবার রহিতকরণ ঘটা নির্দেশ করে, যা যুক্তিসঙ্গত নয়। এর চেয়েও দূরবর্তী বিষয় হলো কাজী ইয়াদ থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, কারণ সেটি তিনবার রহিতকরণ ঘটাকে আবশ্যক করে।

শাফেঈ মাজহাবের একদল মুহাদ্দিস যেমন—ইবনে খুজাইমাহ, ইবনুল মুনজির ও ইবনে হিব্বান ইমাম আহমাদের মত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিসটির আরও কিছু উত্তর দিয়েছেন। তার মধ্যে ইবনে খুজাইমাহর বক্তব্য হলো: ইমামের অনুসরণে মুক্তাদিকে বসে সালাত আদায়ের নির্দেশ সম্বলিত হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা বা প্রেক্ষাপট নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বসে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তিনি কি ইমাম ছিলেন নাকি মুক্তাদি ছিলেন, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

তিনি বলেন: যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, তা মতভেদপূর্ণ বিষয়ের কারণে বর্জন করা উচিত নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই মতভেদ দূর করা সম্ভব এবং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, তিনি এক সময় ইমাম ছিলেন এবং অন্য সময় মুক্তাদি ছিলেন। আবার কেউ কেউ উভয় ঘটনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, বসে সালাত আদায়ের নির্দেশটি ছিল মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে, আর তাঁদের দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তাঁর মৌন সম্মতি ছিল এর বৈধতা বর্ণনার জন্য। সুতরাং এই নিয়ম অনুযায়ী, কোনো ওজরের কারণে কেউ বসে ইমামতি করলে তাঁর পেছনের মুক্তাদিগণ বসে বা দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের বিষয়ে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা পাবেন; তবে ইমামের অনুসরণ ও অনুকরণের নির্দেশ সাব্যস্ত হওয়া এবং এ সংক্রান্ত হাদিসের আধিক্যের কারণে বসে সালাত আদায় করাই উত্তম।

যারা বিষয়টিকে দূরবর্তী মনে করেন, ইবনে খুজাইমাহ তাদের উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, এ ব্যাপারে স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্দেশ এসেছে এবং তাঁর জীবদ্দশায় ও তাঁর ইন্তেকালের পর সাহাবীগণের আমল এর ওপরই অব্যাহত ছিল। আবদুর রাজ্জাক একটি বিশুদ্ধ সনদে কায়স ইবনে কাহদ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তাঁদের এক ইমাম অসুস্থ হয়ে পড়েন। তিনি বলেন, এরপর তিনি আমাদের ইমামতি করতেন বসে এবং আমরাও বসে থাকতাম। ইবনুল মুনজির সহীহ সনদে উসায়েদ ইবনে হুদাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর গোত্রের ইমামতি করতেন।

একবার তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন। অসুস্থতা সত্ত্বেও তিনি তাঁদের কাছে আসলেন এবং তাঁরা তাঁকে সালাত পড়ানোর অনুরোধ করলেন। তখন তিনি বললেন: ‘আমি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে সক্ষম নই, সুতরাং তোমরা বসে পড়ো।’ এরপর তিনি তাঁদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরাও বসে ছিলেন।

আবু দাউদ অন্য এক সূত্রে উসায়েদ ইবনে হুদাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ইমাম অসুস্থ। তিনি বললেন: ‘যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো।’ তবে এই সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। ইবনে আবি শাইবাহ সহীহ সনদে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং সালাতের সময় হলে তিনি তাঁদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে বসে সালাত পড়েন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ ফতোয়া বর্ণিত হয়েছে এবং তার সনদটিও সহীহ। ইবনুল মুনজির ওই সব ব্যক্তিদের এ মত গ্রহণে বাধ্য করেছেন যারা বলে থাকেন যে, সাহাবীগণ তাঁদের বর্ণিত হাদিসের মর্মার্থ সম্পর্কে অধিক অবগত।

কারণ আবু হুরায়রা ও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা উক্ত নির্দেশ বর্ণনা করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরেও এর ওপর আমল ও ফতোয়া প্রদান অব্যাহত রেখেছেন। আর যারা বলেন যে, সাহাবী যদি কোনো হাদিস বর্ণনা করার পর তার বিপরীত আমল করেন, তবে তাঁর আমলই গ্রহণযোগ্য হবে—তাদের জন্য এই মতটি গ্রহণ করা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে আবশ্যক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 177

কেননা তিনি এখানে তাঁর বর্ণিত বর্ণনারূপ কাজ করেছেন। ইবনে হিব্বান এর ওপর আমল করার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন, যেন তিনি এ বিষয়ে নীরব থাকাকেই বুঝিয়েছেন; কারণ তিনি এটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত চারজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে: এই চারজন ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত কোনো উক্তি সংরক্ষিত নেই, তা সহীহ সূত্রেই হোক বা যঈফ সূত্রে। ইবনে হাজমও অনুরূপ বলেছেন যে, কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত কিছু সংরক্ষিত নেই। অতঃপর তিনি সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে বসে থাকা অবস্থায় দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছিলেন কি না—আবু বকর ব্যতীত—সেটির সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে বিতর্ক করেছেন। তিনি বলেন: কারণ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, এবং তিনি এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যার কোনো বিশেষ ফায়দা নেই।

আর তিনি যে বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, ইমাম শাফিঈ তা প্রমাণ করেছেন। তিনি বলেন: এটি ইব্রাহিমের বর্ণনায় আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আমি এটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফে ইবনে জুরাইজ থেকে স্পষ্টভাবে পেয়েছি; আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যার শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বসে সালাত আদায় করলেন এবং আবু বকরকে নিজের পেছনে তাঁর ও মানুষের মাঝে রাখলেন, আর মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা যা ইমাম শাফিঈ ইব্রাহিম নাখঈ থেকে যে বর্ণনাটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়।

যুক্তিও এটিই দাবি করে; কেননা তারা কোনো বিতর্ক ছাড়াই আবু বকরের সাথে দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করেছিলেন। সুতরাং যারা দাবি করেন যে তারা পরবর্তীতে বসে পড়েছিলেন, তাদের সেটি প্রমাণ করতে হবে। এরপর আমি দেখলাম যে ইবনে হিব্বান তারা দাঁড়িয়ে থাকার পর বসে পড়েছিলেন বলে যে দলীল দিয়েছেন, তা হলো আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অসুস্থ হলেন, তখন আমরা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করলাম এমতাবস্থায় যে তিনি বসা ছিলেন এবং আবু বকর মানুষকে তাঁর তাকবীর শোনাচ্ছিলেন। তিনি বলেন: তিনি আমাদের দিকে তাকালেন এবং আমাদের দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে ইশারা করলেন, ফলে আমরা বসে পড়লাম।

যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: তোমরা পারস্য ও রোমবাসীদের মতো কাজ করতে যাচ্ছিলে; তোমরা এমনটি করো না (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

এটি একটি সহীহ হাদীস যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা তাঁর ওফাতের সময়কার অসুস্থতার ঘটনা ছিল না। বরং সেটি ছিল যখন তিনি ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়েছিলেন, যেমনটি আবু সুফিয়ানের বর্ণনায় জাবির থেকেও এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন, যা তাঁকে একটি খেজুর গাছের ওপর ফেলে দেয় এবং তাঁর পায়ে চোট লাগে। হাদীসটি আবু দাউদ ও ইবনে খুযায়মা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনে হিব্বান যা দাবি করেছেন তার সপক্ষে এতে কোনো দলীল নেই। তবে তিনি আবু যুবাইরের বর্ণনায় ‘আবু বকর মানুষকে তাকবীর শোনাচ্ছিলেন’—এই উক্তিটিকে আঁকড়ে ধরেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল তাঁর ওফাতের অসুস্থতার সময়ই হতে পারে; কারণ তাঁর প্রথম অসুস্থতার সময় সালাত আয়েশার ওপরতলার কামরায় হয়েছিল এবং তাঁর সাথে এমন অল্পসংখ্যক সাহাবী ছিলেন যাদের তাকবীর শোনানোর প্রয়োজন ছিল না।

পক্ষান্তরে ওফাতের অসুস্থতার সময় সালাত মসজিদে সাহাবীদের বিশাল জামাতের সাথে হয়েছিল, তাই আবু বকরের তাকবীর শোনানোর প্রয়োজন পড়েছিল। (সমাপ্ত)।

তিনি যে যুক্তি আঁকড়ে ধরেছেন তাতে কোনো স্বস্তি নেই; কারণ আবু যুবাইর ব্যতীত অন্য কেউ এই বর্ণনায় তাকবীর শোনানোর কথা উল্লেখ করেননি। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি এটি স্মরণ রেখেছেন, তবে সেই অবস্থায় আবু বকরের তাকবীর শোনানোর পথে কোনো বাধা নেই; কারণ ধারণা করা যেতে পারে যে ব্যথার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কণ্ঠস্বর ক্ষীণ হয়ে গিয়েছিল এবং উচ্চস্বরে তাকবীর বলা তাঁর অভ্যাস ছিল, তাই আবু বকর তাঁর পক্ষ থেকে উচ্চস্বরে তাকবীর বলেছিলেন। এসবের ঊর্ধ্বে এটি একটি সম্ভাব্য বিষয় মাত্র, যার কারণে সেই সুস্পষ্ট বর্ণনা ত্যাগ করা যায় না যাতে উল্লেখ আছে যে তারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছিলেন, যেমনটি আতা ও অন্যদের মুরসাল বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বরং আতার মুরসাল বর্ণনায় আছে যে তারা সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত দাঁড়িয়েই ছিলেন। হ্যাঁ, আতার উক্ত মুরসাল বর্ণনায় ‘মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল’—এই অংশের পরপরই যুক্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি যদি বিষয়টি আগে বুঝতে পারতাম যা পরে বুঝতে পেরেছি, তবে তোমরা বসেই সালাত আদায় করতে। অতএব তোমাদের ইমাম যেভাবে সালাত আদায় করেন সেভাবেই করো; যদি তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন তবে তোমরা দাঁড়িয়ে করো, আর যদি তিনি বসে সালাত আদায় করেন তবে তোমরা বসে করো।" এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে হিব্বানের মতকে শক্তিশালী করে যে, এই ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের সময়ের অসুস্থতার ছিল।

এখান থেকে আরও জানা যায় যে, ইমাম বসে সালাত আদায় করলে মুক্তাদিদের ওপর বসে সালাত আদায় ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি রহিত হয়ে গেছে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই শেষবার তাদের পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি। কিন্তু যখন ওয়াজিব হওয়ার বিধান রহিত হয়ে যায়, তখন বৈধতা অবশিষ্ট থাকে। আর বৈধতা মুস্তাহাব হওয়ার পরিপন্থী নয়। সুতরাং বসে সালাত আদায় করার ব্যাপারে তাঁর শেষ নির্দেশটি মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তাদের অবস্থায় বহাল রাখা এবং পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ না দেওয়ার মাধ্যমে ওয়াজিবের বিধান তুলে নেওয়া হয়েছে।

এটিই হলো দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের সারকথা। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদীসের বাকি শিক্ষাগুলো সম্পর্কে অসুস্থ ব্যক্তির জামাতে উপস্থিত হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ঘরে) অর্থাৎ আয়েশার কক্ষের সেই ওপরতলার কামরায়, যেমনটি আবু সুফিয়ান জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে সেই সালাত মসজিদে হয়নি। মনে হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে গিয়ে ইমামতি করতে অক্ষম ছিলেন, তাই তিনি তাঁর ঘরে উপস্থিতদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। তবে তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন বলে বর্ণিত হয়নি। সেখান থেকেই কাযী ইয়ায বলেছেন: প্রকাশ্য বিষয় হলো যে তিনি আয়েশার কক্ষে সালাত আদায় করেছেন এবং তারা তাঁর ইকতিদা করেছে...