ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 178

যিনি তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলেন এবং যারা মসজিদে ছিলেন। আর তিনি যা বলেছেন তা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছিল যদিও তা বর্ণিত হয়নি। প্রথম সুরত অনুযায়ী, ইমামের স্থান মুক্তাদীদের তুলনায় উঁচুতে হওয়া আবশ্যক হয়; অথচ ইয়াযের মাযহাব এর বিপরীত। তবে তিনি বলতে পারেন যে, ইমামের উচ্চ স্থানে অবস্থান তখনই নিষিদ্ধ যখন তাঁর সাথে তাঁর স্থানে অন্য কেউ না থাকে, কিন্তু এখানে তাঁর সাথে তাঁর কিছু সাহাবী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি অসুস্থ ছিলেন) এখানে ‘কাফ’ বর্ণটি হালকা (তাশদীদহীন), যা ‘কাযীন’ শব্দের ওজনে। এটি ‘শিকায়া’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ অসুস্থতা। এর কারণ ছিল আনাস (রা.)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বসে সালাত আদায় করলেন) ইয়ায বলেন: সম্ভবত পড়ে যাওয়ার কারণে তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে চোট লেগেছিল যা তাঁকে দাঁড়াতে বাধা দিয়েছিল। তিনি আরও বলেন: বিষয়টি এমন নয়, বরং নবী (সা.)-এর পা মচকে গিয়েছিল; যেমনটি ইসমাইলীর বর্ণনায় বশীর ইবনুল মুফাদ্দাল, হুমায়দ ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আবু দাউদ ও ইবনে খুজাইমা জাবির (রা.)-এর সূত্রে আবু সুফিয়ানের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আর যুহরী, আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর সূত্রে যে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর ডান পার্শ্ব জখম হয়েছিল এবং হুমায়দ ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে ইয়াযীদের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর জঙ্ঘা বা কাঁধ জখম হয়েছিল—যেমনটি ছাদে সালাত আদায় অধ্যায়ে গত হয়েছে—তা পা মচকে যাওয়ার বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

কারণ উভয়টিই ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে। আর ‘জাহশ’-এর ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আঁচড় লাগা, আর আঁচড় হলো চামড়া ছিলে যাওয়া। মুসান্নিফ (বুখারী) ‘তাকবীর দিয়ে অবনত হওয়া’ অধ্যায়ে সুফিয়ান, যুহরী ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান বলেন: আমি যুহরী থেকে মুখস্থ রেখেছি যে, তা ছিল তাঁর ডান পার্শ্ব। আমরা যখন বের হলাম তখন ইবনে জুরাইজ বললেন: তাঁর ডান জঙ্ঘা।

আমি বলছি: ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে সংকলন করেছেন। এটি কোনো ভুল পাঠ নয় যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন; কারণ হুমায়দ থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বরং এটি ডান পার্শ্বের কোন স্থানে জখম হয়েছিল তার ব্যাখ্যাকারক; কারণ জখম পুরো পার্শ্ব জুড়ে ছিল না। এই কাহিনীর সারসংক্ষেপ হলো—আয়েশা (রা.) অসুস্থতার বিষয়টি অস্পষ্ট রেখেছেন, আর জাবির ও আনাস (রা.) এর কারণ বর্ণনা করেছেন যে তা ছিল ঘোড়া থেকে পড়ে যাওয়া। আর জাবির (রা.) বসে সালাত আদায়ের সুনির্দিষ্ট কারণ উল্লেখ করেছেন যে তা ছিল পা মচকে যাওয়া। ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, এই ঘটনাটি হিজরী পঞ্চম সালের যিলহজ মাসে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর পেছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন) আর মুসলিমের বর্ণনায় আবদাহ, হিশাম সূত্রে উল্লেখ করেছেন: তাঁর নিকট সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক তাঁকে দেখতে আসলেন... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। হাদীসসমূহে তাদের মধ্যে আনাস (রা.)-এর নাম স্পষ্টভাবে এসেছে যেমন ইসমাইলীর বর্ণনায় পরবর্তী হাদীসে আছে, জাবির (রা.)-এর নাম আগে এসেছে, আবু বকর (রা.)-এর নাম জাবিরের হাদীসে আছে এবং উমর (রা.)-এর নাম আবদুর রাজ্জাকের নিকট হাসানের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের দিকে ইশারা করলেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এখানে ‘ইশারা’ শব্দই এসেছে। চিকিৎসা অধ্যায়েও ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, হিশাম সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে এখানে হামুয়ীর বর্ণনায় ‘আশারা আলাইহিম’ এসেছে যা পরামর্শ থেকে উদ্ভূত। তবে প্রথমটিই সঠিক। কেননা আইয়ুব, হিশাম সূত্রে এটি ‘ফাওমাআ ইলাইহিম’ (তাদের দিকে ইশারা করলেন) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার, হিশাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি হাত দিয়ে তাদের দিকে ইশারা করলেন। আর হাসানের মুরসাল বর্ণনায় আছে: তিনি হাত পুরোপুরি ওপরে তোলেননি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য) বায়যাভী ও অন্যান্যরা বলেন: ‘ইকতিমাম’ অর্থ অনুসরণ করা ও অনুকরণ করা। অর্থাৎ ইমামকে ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ ও অনুকরণ করা হয়। আর অনুসারীর বৈশিষ্ট্য হলো সে তার অনুসৃত ব্যক্তির আগে বাড়বে না, তার সমান্তরালে থাকবে না এবং তার দাঁড়ানোর জায়গার চেয়ে সামনে এগিয়ে যাবে না। বরং সে তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করবে এবং তার কাজের পরপরই অনুরূপ কাজ করবে। এর দাবি হলো কোনো অবস্থাতেই তার বিরোধিতা করা যাবে না। নববী ও অন্যান্যরা বলেন: প্রকাশ্য আমলসমূহে ইমামের অনুসরণ করা ওয়াজিব।

হাদীসে রুকু ইত্যাদির কথা উল্লেখ করে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। পক্ষান্তরে নিয়তের কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ তা হাদীসে আসেনি এবং ভিন্ন দলীল দ্বারা তা প্রমাণিত, সম্ভবত তিনি মুয়ায (রা.)-এর অনাগত কাহিনীটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এই হাদীস থেকে নিয়ত অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার পক্ষে দলীল গ্রহণ করা সম্ভব; কারণ এটি তাঁর কার্যাবলীর অনুসরণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার দাবি রাখে, তাঁর সকল অবস্থার মধ্যে নয়। যেমন ইমাম যদি অপবিত্র অবস্থায় থাকেন বা নাপাকি বহন করেন, তবে আলেমদের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী যারা তাঁর অবস্থা জানে না তাদের সালাত শুদ্ধ হবে। অতঃপর অনুসরণের আবশ্যকতা সত্ত্বেও তাকবীরে তাহরীমা ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য এর কোনোটিই শর্ত নয়।

তবে অনুসরণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে⁽¹⁾, মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো তাহরীমা এবং প্রথম তাশাহহুদ থেকে ওঠার সময় এটি শর্ত। তবে হানাফীগণ এর বিরোধিতা করেছেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 179

তারা বললেন: যুগপৎ অংশগ্রহণই (মুক্বারানাহ) যথেষ্ট। তারা বলেন: কারণ অনুকরণের (ইকতিদা) অর্থ হলো অনুসরণ করা। আর যে ব্যক্তি তার ইমামের অনুরূপ কাজ করে, তাকে অনুসরণকারী হিসেবে গণ্য করা হয়। রুকনগুলোতে ইমামের অগ্রবর্তী হওয়ার নিষিদ্ধতা সম্পর্কে দলীল পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি রুকু করবেন, তখন তোমরাও রুকু করো)। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এর দাবি হলো যে, মুক্তাদীর রুকু ইমামের রুকু করার পরেই হবে—হয়ত তার পূর্ণভাবে অবনত হওয়ার পর, অথবা ইমাম তার পূর্বেই রুকু শুরু করবেন এবং মুক্তাদী ইমামের শুরুর পর শুরু করবেন। তিনি বলেন: আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ; কারণ এতে বাচনিক অনুকরণের বিষয়টিও বৃদ্ধি করা হয়েছে।

আমি বলছি: উল্লেখিত অতিরিক্ত অংশটি অর্থাৎ তাঁর বাণী: 'যখন তিনি সামিআল্লাহু লিমান হামিদা বলবেন...' আয়েশা (রা.)-এর হাদীসেও এসেছে। লাইস-এর বর্ণনায় যুহরী হতে, তিনি আনাস হতে অতিরিক্ত আরেকটি বাচনিক অংশ এসেছে, যা হলো এর শুরুতে: 'যখন তিনি তাকবীর দেবেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও।' এটি তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার অনুচ্ছেদে আসবে। অনুরূপভাবে এটি আরাজ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত হয়েছে। আবদাহর বর্ণনায় হিশাম হতে 'চিকিৎসা' (তিব) অধ্যায়ে অতিরিক্ত এসেছে: 'যখন তিনি মাথা তুলবেন তখন তোমরাও মাথা তোলো, এবং যখন তিনি সিজদাহ করবেন তখন তোমরাও সিজদাহ করো।' এটি রুকু থেকে মাথা তোলা, সিজদাহ থেকে মাথা তোলা এবং সকল সিজদাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

একইভাবে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্তমান অনুচ্ছেদে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীসেও এসেছে। আবু হুরায়রা (রা.) এই হাদীসের বর্ণনায় আয়েশা, আনাস এবং জাবির (রা.)-এর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে এর শুরুতে থাকা ঘটনার উল্লেখ ব্যতীত। মুসলিমের নিকট তাঁর থেকে এর একাধিক সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে ইমাম বুখারী ও মুসলিম উভয়েই হাম্মাম-এর সূত্রে তাঁর থেকে একমত হয়েছেন, যা কাতার সোজা করার অনুচ্ছেদে আসবে। সেখানে আয়েশা ও আনাসের হাদীসে উল্লেখিত সকল বিষয় অতিরিক্ত অংশসহ রয়েছে। সেখানে 'যেন তার অনুসরণ করা হয়'—এই বাক্যের পর আরও অতিরিক্ত করা হয়েছে: 'সুতরাং তোমরা তাঁর বিরোধিতা করো না।' ইমাম বুখারী আবুয যিনাদের বর্ণনায় আরাজ হতে শুআইবের মাধ্যমে আবুয যিনাদ হতে তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার অনুচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেননি।

তবে সাররাজ, আল-আওসাত গ্রন্থে তাবারানী এবং আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুআইম ইমাম বুখারীর শাইখ আবুল ইয়ামান-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু আওয়ানা বিশর ইবনে শুআইবের বর্ণনায় তাঁর পিতা হতে (যিনি আবুল ইয়ামানের শাইখ) এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম মুগীরা ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় এবং ইসমাঈলী মালিক ও ওয়ারক্বার বর্ণনায় এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই শুআইবের শাইখ আবুয যিনাদ হতে বর্ণনা করেছেন।

এই অতিরিক্ত অংশটি এই ফায়দা প্রদান করে যে, অনুসরণের নির্দেশটি সকল মুক্তাদীর জন্য ব্যাপক। অনুসরণের হাক্ব আদায়ে কেবল কিছু ক্ষেত্রে অনুসরণ করা যথেষ্ট নয়। ইমাম মুসলিমের নিকট আমাশের বর্ণনায় আবু সালিহ হতে রয়েছে: 'তোমরা ইমামের অগ্রবর্তী হয়ো না; যখন তিনি তাকবীর দেবেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও' (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আবু দাউদ মুসআব ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় আবু সালিহ হতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'আর তিনি রুকু না করা পর্যন্ত তোমরা রুকু করো না এবং তিনি সিজদাহ না করা পর্যন্ত তোমরা সিজদাহ করো না।' এটি একটি উত্তম সংযোজন যা 'যখন তিনি তাকবীর দেবেন তখন তোমরাও তাকবীর দাও'—এই কথা থেকে যুগপৎ কাজ করার সম্ভাব্যতাকে নাকচ করে দেয়।

(একটি বিশেষ জ্ঞাতব্য): ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীগণ এমনকি ইবনে দাক্বীকুল ঈদও দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, 'ফাকাব্বিরু' (অতঃপর তাকবীর দাও) শব্দে 'ফা' বর্ণটি পরম্পরা (তাক্বীব) বোঝানোর জন্য। তাঁরা বলেন: এর দাবি হলো মুক্তাদীর কার্যাবলি ইমামের কার্যের ঠিক পরপরই সম্পাদিত হওয়া। কিন্তু এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, পরম্পরা বোঝানো 'ফা' হলো অব্যয় (আতিফাহ), আর এখানে যে 'ফা' রয়েছে তা কেবল সংযোগের (রাবত্ব) জন্য; কারণ এটি শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে। এই হিসেবে এটি ইমামের পরে মুক্তাদীর কার্যাবলি হওয়ার দাবি রাখে না, কেবল সেই মতানুসারে যেখানে শর্তকে প্রতিদানের আগে ধরা হয়। একদল আলিম বলেছেন: প্রতিদান শর্তের সাথেই হয়ে থাকে। এই হিসেবে এটি যুগপৎ অংশগ্রহণকে (মুক্বারানাহ) নাকচ করে না। তবে আবু দাউদের এই বর্ণনাটি অগ্রবর্তী হওয়া এবং যুগপৎ হওয়া—উভয়টিই নাকচ করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তোমরা বলো: 'হে আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা') আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে সকল বর্ণনাকারী 'ওয়া' (এবং) অক্ষরটি যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু হুরায়রা ও আনাস (রা.)-এর হাদীসেও এটি রয়েছে, তবে তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার অনুচ্ছেদে যুহরী হতে লাইসের বর্ণনায় কুশমীহানী 'ওয়া' ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। 'ওয়া' যুক্ত থাকাকে এই কারণে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যে, এতে একটি অতিরিক্ত অর্থ রয়েছে; কারণ এটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযোজক হিসেবে কাজ করে যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: 'হে আমাদের রব, আমাদের দুআ কবুল করুন' অথবা 'হে আমাদের রব, আমরা আপনার আনুগত্য করলাম এবং আপনার জন্যই সকল প্রশংসা'।

ফলে এটি একইসাথে দুআ ও প্রশংসা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্য একদল আলিম 'ওয়া' বাদ দেওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ মূলনীতি হলো কোনো কিছু উহ্য না ধরা; এমতাবস্থায় এটি একটি অপূর্ণ বাক্যের সাথে সংযুক্ত হবে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, যেমনটি ইবনে দাক্বীকুল ঈদ বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: 'ওয়া' যুক্ত থাকা এবং না থাকা—উভয় প্রকার বর্ণনা প্রমাণিত রয়েছে এবং কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া ছাড়াই উভয়টি বৈধ। নামাজের পদ্ধতি বিষয়ক অনুচ্ছেদগুলোতে এর আগে 'আল্লাহুম্মা' বৃদ্ধির ব্যাপারে আলোচনা আসবে। আল্লামা ইয়ায কাজী আব্দুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে ইমাম কেবল 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদা' বলবেন এবং মুক্তাদী কেবল 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলবেন।

তবে প্রাসঙ্গিক আলোচনায় এমন কিছু নেই যা এর অন্যথা করাকে নিষেধ করে; কারণ কোনো বিষয়ে নীরবতা মানেই সেই কাজটি ত্যাগ করার আবশ্যকতা বোঝায় না। হ্যাঁ, এর দাবি হলো মুক্তাদী বলবে: 'রাব্বানা'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 180

ইমামের উক্তি ‘আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে’ বলার পর আপনার জন্যই সকল প্রশংসা—এ কথা বলা প্রসঙ্গে। আর ইমামকে ‘হে আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা’ বলা থেকে বিরত রাখার বিষয়টি ভিত্তিহীন; কেননা এটি প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুই বাক্যকে একত্রে বলতেন, যা রুকু থেকে মাথা তোলার সময় যা বলতে হয় সেই অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে এবং এ সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা সেখানেই করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস থেকে বর্ণিত) শুয়াইবের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সালাতসমূহের মধ্য থেকে একটি সালাত আদায় করলেন) সুফিয়ানের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: সালাতের সময় উপস্থিত হলো। অনুরূপভাবে ইসমাইলির নিকট হুমাইদের বর্ণনায় আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেছেন: বাহ্যত এখানে ‘আল’ বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরজ সালাত; কারণ সাধারণত ফরজ সালাতের জন্যই তারা একত্রিত হতেন, নফল সালাতের ক্ষেত্রে এমনটি হতো না। ইয়াদ ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি নফল সালাত ছিল; কিন্তু ইবনে খুজাইমা ও আবু দাউদের নিকট জাবিরের বর্ণনায় এটি ফরজ হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করা হয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। তবে আমি এই সালাতটি নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে কোনো তথ্য পাইনি, তবে আনাসের হাদিসে আছে: তিনি সেদিন আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, যা থেকে বোঝা যায় এটি দিনের বেলার সালাত ছিল—হয়তো যোহর অথবা আসর।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম) এর বাহ্যিক দিক আয়েশার হাদিসের পরিপন্থী। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো, আনাসের এই বর্ণনায় সংক্ষেপণ রয়েছে। মনে হচ্ছে, তিনি কেবল সেই অবস্থার বর্ণনা দিয়েছেন যা শেষ পর্যন্ত দাঁড়িয়েছিল অর্থাৎ সাহাবীদের বসার নির্দেশের পরের অবস্থা। ইতিপূর্বে ছাদের ওপর সালাত আদায় অধ্যায়ে হুমাইদ থেকে আনাসের বর্ণনায় এসেছে যে, ‘তিনি তাদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন এবং তারা দাঁড়িয়ে ছিলেন’, অতঃপর যখন তিনি সালাম ফেরালেন তখন বললেন: ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়’। সেখানেও সংক্ষেপণ রয়েছে; কারণ এতে তাদের প্রতি ‘তোমরা বসে পড়ো’ এই নির্দেশের কথা উল্লেখ নেই।

এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো, তারা দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করেছিলেন, এরপর তিনি তাদের বসে পড়ার ইঙ্গিত দিলেন এবং তারা বসে পড়লেন। ফলে যুহরী এবং হুমাইদ উভয়েই ঘটনার আংশিক বর্ণনা করেছেন, আর আয়েশা উভয় অংশকে একত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিমের নিকট জাবিরের বর্ণনাতেও উভয় অংশ একত্রিত হয়েছে। আল-কুরতুবী দুই হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, হতে পারে তাদের মধ্যে কেউ কেউ শুরু থেকেই বসে পড়েছিলেন—যা আনাস বর্ণনা করেছেন—আর কেউ কেউ দাঁড়িয়ে ছিলেন যতক্ষণ না তিনি বসার ইঙ্গিত দিয়েছেন—যা আয়েশা বর্ণনা করেছেন। তবে কোনো অনুমতি ছাড়া তাদের একাংশের বসে পড়াকে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে করা হয়েছে, কারণ এটি ইজতিহাদের মাধ্যমে বিধান রহিতকরণের নামান্তর হয়ে যায়; কেননা সক্ষম ব্যক্তির জন্য মূলত সালাতে দাঁড়ানোই ফরজ।

অন্য উলামায়ে কেরাম এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এটি একাধিক ঘটনার প্রেক্ষিতে হতে পারে। তবে এই মতটিও দূরবর্তী; কারণ আনাসের হাদিসের ঘটনাটি যদি আগের হয়ে থাকে তবে ইজতিহাদের মাধ্যমে বিধান রহিত হওয়ার বিষয়টি সামনে আসে, আর যদি পরের ঘটনা হয় তবে ‘ইমাম কেবল অনুসরণের জন্যই নির্ধারিত’—এই কথাটি পুনরায় বলার প্রয়োজন হতো না, কারণ তারা ইতিপূর্বে প্রাপ্ত নির্দেশের অনুসারী ছিলেন এবং তিনি বসে থাকার কারণে তারাও বসে সালাত আদায় করেছিলেন।

(উপকারিতা): আবু দাউদের নিকট জাবিরের বর্ণনায় এসেছে যে, তারা নবীজীকে দুইবার অসুস্থ অবস্থায় দেখতে গিয়েছিলেন এবং তিনি উভয়বারই তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন। তবে সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, প্রথমটি ছিল নফল সালাত এবং তিনি বসে থাকা অবস্থায় তাদের দাঁড়িয়ে থাকার বিষয়টি অনুমোদন করেছিলেন। আর দ্বিতীয়টি ছিল ফরজ সালাত এবং তারা দাঁড়িয়ে শুরু করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের বসার ইঙ্গিত দেন। ইসমাইলির নিকট হুমাইদ থেকে বিশরের বর্ণনায় আনাস সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন) এর দ্বারা উপবিষ্ট ব্যক্তির ইমামতি বৈধ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যেমনটি আগে গত হয়েছে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, বসার নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো কেবল তাশাহহুদ এবং দুই সিজদার মাঝখানে ইমামের অনুসরণ করা; কারণ এটি রুকু, রুকু থেকে ওঠা এবং সিজদার বর্ণনার পর এসেছে। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যখন তিনি তাশাহহুদের জন্য বসলেন তখন তারা তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন, তাই তিনি বিনয়বশত তাদের বসে পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। জাবিরের হাদিসে এই দিকেই ইঙ্গিত রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘তোমরা পারস্য ও রোমের অধিবাসীদের মতো করতে উদ্যত হয়েছিলে, তারা তাদের রাজাদের সামনে দাঁড়িয়ে থাকে অথচ রাজারা বসা থাকে।

সুতরাং তোমরা এমন করো না।’ ইবনে দাকীকুল ঈদ এবং অন্যান্যরা এই ব্যাখ্যাকে অবান্তর মনে করেছেন। কারণ হাদিসের বিভিন্ন বর্ণনাধারা একে প্রত্যাখ্যান করে। তাছাড়া যদি রুকনের মধ্যে বসার নির্দেশ উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি বলতেন: ‘আর যখন তিনি বসেন তখন তোমরাও বসো’, যেন তা ‘যখন তিনি সিজদাহ করেন তখন তোমরাও সিজদাহ করো’—এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কিন্তু তিনি যখন এই বাক্য পরিবর্তন করে বললেন: ‘আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন’, তখন এটি ‘যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন’—এর মতো অর্থ প্রদান করে। অর্থাৎ এর দ্বারা পুরো সালাত উদ্দেশ্য। আনাসের এই কথাটিও একে সমর্থন করে: ‘আমরা তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম’।

তাঁর বক্তব্য: (সকলে) সহীহাইন-এর সকল বর্ণনাধারায় এটি ‘ওয়াও’ সহকারে এসেছে। তবে হাম্মাম থেকে আবু হুরাইরার বর্ণনায় রাবীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি কাতার সোজা করা অধ্যায়ে আসবে। সেখানে কেউ কেউ একে ‘ইয়া’ সহকারে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি ‘সালাত আদায় করো’ ক্রিয়ার কর্তার তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর যারা একে দুর্বল বলেছেন তারা ভুল করেছেন; কারণ অর্থ এর পক্ষেই। দ্বিতীয়টি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ ‘একত্রিত হয়ে বসা অবস্থায়’, অথবা এটি একটি উহ্য কর্মের তাকিদ, যেন তিনি বলছেন: ‘আমি তোমাদের সকলকেই উদ্দেশ্য করছি’।

এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও অন্যান্য শিক্ষা রয়েছে: যেমন ঘোড়ায় চড়া এবং এর ব্যবহারে দক্ষ হওয়ার বৈধতা, এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই ঘটনায় যে পড়ে যাওয়া বা আঘাত পাওয়ার বিষয় ঘটেছে, তাতে ধৈর্য ধারণ ও তাঁর অনুসরণ করা। কারণ তাঁর মধ্যেই রয়েছে সর্বোত্তম আদর্শ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে এটি বৈধ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 181

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর মানুষের ক্ষেত্রে যা কিছু হওয়া সম্ভব—যেমন রোগ-ব্যাধি ও অনুরূপ বিষয়সমূহ—আপতিত হতে পারে; তবে এতে তাঁর মর্যাদার কোনো ঘাটতি ঘটে না, বরং তাঁর সম্মান ও সুউচ্চ পদের মহিমা আরও বৃদ্ধি পায়।

‌‌৫২ - পরিচ্ছেদ: ইমামের পেছনে অবস্থানকারী কখন সেজদা করবেন? আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন তিনি সেজদা করেন, তখন তোমরাও সেজদা করো।

৬৯০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—যিনি মিথ্যাবাদী নন—আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন, তখন আমাদের কেউ তাঁর পিঠ নোয়াতেন না যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদায় উপনীত হতেন। এরপর আমরা তাঁর পরে সেজদায় যেতাম।

আবু নুয়াইম আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৬৯০ - এর অংশবিশেষ ৮১১ ও ৭৪৭ নং হাদিসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমামের পেছনে অবস্থানকারী কখন সেজদা করবেন) অর্থাৎ: যখন তিনি রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়াবেন কিংবা দুই সেজদার মাঝে বসবেন।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেছেন): এটি তাঁর ইতিপূর্বে আলোচিত হাদিসের একটি অংশ, যা আগের পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। তবে এটি কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং কিছু সূত্রে হয়নি। শীঘ্রই 'তাকবিরের আবশ্যকতা' অধ্যায়ে লাইস-এর সূত্রে যুহরি থেকে এই শব্দেই হাদিসটি আসবে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্যের বিষয়টি আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, এটি ইমামের পক্ষ থেকে যা রুকু হিসেবে অভিহিত হয় তা আগে সম্পাদন করার দাবি রাখে, যা 'শর্ত ও ফলাফল' (শর্তের অগ্রগামিতা) নীতির ওপর ভিত্তি করে; আর বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসটি এর ব্যাখ্যা প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান থেকে) তিনি হলেন সাওরি; আবু ইসহাক হলেন সাবিয়ি; আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ হলেন খাতমি। ইসমাঈলির নিকট শু'বা-এর রেওয়ায়েতে আবু ইসহাক থেকে তাঁর এই বংশীয় পরিচয় এভাবেই পাওয়া যায়। এটি 'খাতমাহ' (খা-এর ওপর ফাতহ ও ত্ব-এর ওপর সুকুন সহ) এর সাথে সম্পৃক্ত, যা আওস গোত্রের একটি শাখা। উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের শাসনামলে কুফার গভর্নর ছিলেন। 'সালাতে দৃষ্টি ওপরে তোলা' অধ্যায়ে ইমাম বুখারি উল্লেখ করেছেন যে, আবু ইসহাক বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে খুতবা দিতে শুনেছি। আবু ইসহাক বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করার জন্য প্রসিদ্ধ, তবে তিনি এটি তাঁর থেকে একজনের মধ্যস্থতায় শুনেছেন। এতে একটি সূক্ষ্ম দিক রয়েছে, আর তা হলো একজন সাহাবীর পুত্র অপর একজন সাহাবীর পুত্র থেকে বর্ণনা করছেন, যিনি আবার আনসারী এবং আওস গোত্রীয়; আর তাঁরা উভয়েই কুফায় বসবাস করতেন।

তাঁর উক্তি: (যিনি মিথ্যাবাদী নন) প্রকাশ্যত এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের উক্তি। হুমাইদি তাঁর সংকলনে এবং 'উমদাহ'র লেখক এভাবেই বিষয়টি গ্রহণ করেছেন। তবে আব্বাস আদ-দুরি তাঁর 'তারিখ'-এ ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'যিনি মিথ্যাবাদী নন'—এই উক্তি দ্বারা বারা নয় বরং বারা থেকে বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে বোঝানো হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর ক্ষেত্রে 'মিথ্যাবাদী নন' বলা যায় না, অর্থাৎ এই অভিব্যক্তিটি কেবল এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সংগত যার ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে সামান্যতম সংশয় থাকে। অথচ সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ; তাঁদের বিশুদ্ধতা প্রমাণের কোনো প্রয়োজন নেই।

খাত্তাবি এর সমালোচনা করে বলেছেন: এই কথাটি বর্ণনাকারীর ওপর কোনো অভিযোগ আরোপ করে না, বরং এটি তাঁর পূর্ণ সত্যবাদিতাই নিশ্চিত করে। তিনি আরও বলেন: বর্ণনাকারী সম্পর্কে জ্ঞান সুদৃঢ় করতে এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসের ওপর আমল নিশ্চিত করতে এটি তাঁদের একটি সাধারণ রীতি ছিল। যেমন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন, 'আমি আমার পরম সুহৃদ সত্যবাদী ও সত্যতা প্রমাণিত ব্যক্তি (আস-সাদিক আল-মাসদুক) থেকে শুনেছি'। ইবনে মাসুদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, 'আমার নিকট সত্যবাদী ও সত্যতা প্রমাণিত ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন'। কাযী ইয়াজ—যাকে ইমাম নববীও অনুসরণ করেছেন—বলেছেন: এতে সাহাবীদের কোনো মানহানি হয় না; কারণ এর দ্বারা নতুন করে ন্যায়পরায়ণতা নির্ধারণ (তা'দিল) উদ্দেশ্য নয়, বরং বর্ণিত হাদিসটিকে আরও শক্তিশালী করাই উদ্দেশ্য।

যেহেতু বারা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মোটেও অভিযুক্ত নন। এর উদাহরণ হলো আবু মুসলিম আল-খাওলানির উক্তি: 'আমার নিকট বিশ্বস্ত প্রিয়জন বর্ণনা করেছেন'। ইবনে মাসুদ ও আবু হুরায়রা যা বলেছেন তা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি বলেন: তাঁরা এটি হাদিসের বিশুদ্ধতার প্রতি বিশেষভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য বলেছেন, বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল না। অধিকন্তু, ইবনে মাঈন বারাকে সাহাবী হওয়ার কারণে এই বিশেষণের ঊর্ধ্বে রেখেছেন, অথচ আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকেও কেন সেই ঊর্ধ্বে রাখলেন না তার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদও সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। আপনি জেনেছেন যে, তিনি খাত্তাবির বক্তব্য গ্রহণ করে তা বিস্তারিত করেছেন এবং শেষের দিকে যে বিষয়টি যুক্ত করেছেন তা হয়তো অপরিহার্য নয়; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেন না।

মুসআব আজ-যুবাইরিও এটি অস্বীকার করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু হাতিম এবং আবু দাউদ এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। তবে ইবনুল বারকি, দারাকুতনি এবং অন্যান্যরা তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 182

নববী বলেন: এই বক্তব্যের মর্মার্থ হলো—বারা (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মোটেও অভিযুক্ত নন যেমনটি আপনারা জানেন। সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে আমি আপনাদের যা সংবাদ দিই, তাতে আপনারা আশ্বস্ত হোন। জনৈক পরবর্তী আলেম উল্লিখিত তুলনার ওপর আপত্তি করে বলেছেন: মনে হয় তিনি (পূর্ববর্তী বক্তা) অলঙ্কার শাস্ত্র সম্পর্কে কিছুই জানেন না; কারণ 'অমুক সত্যবাদী' এবং 'অমুক মিথ্যাবাদী নয়'—এই দুই কথার মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। প্রথমটিতে গুণের স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে, আর দ্বিতীয়টিতে তার বিপরীত দোষকে অস্বীকার করা হয়েছে; ফলে এই দুটি ভিন্ন অর্থ বহন করে। তিনি আরও বলেন: এর রহস্য হলো, বিপরীত দোষের অস্বীকৃতি মূলত এমন ব্যক্তির উত্তরে আসে যে তা দাবি করে, যা গুণের স্বীকৃতির চেয়ে ভিন্ন। (বক্তব্য সমাপ্ত)।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য এই যে, স্বীকৃতির ক্ষেত্রে তা আক্ষরিকভাবে আর অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে তা অপরিহার্যতার মাধ্যমে প্রকাশ পায়। তবে শব্দদ্বয় দ্বারা উদ্দেশ্য অনুযায়ী তুলনাটি সঠিক; কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই এই প্রশ্ন ওঠে যে, এমন এক ব্যক্তির প্রশংসা করা হচ্ছে যাঁর বিশ্বস্ততা অকাট্যভাবে প্রমাণিত, ফলে এটি জানা বিষয় পুনরায় ব্যক্ত করার নামান্তর হয়। আর এর সমাধান পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, উভয়ের উদ্দেশ্য হলো শ্রোতার মনে বিষয়টি জোরালো ও সুদৃঢ় করা। ইবনে দাক্বীক আল-ঈদ উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদের বক্তব্য হওয়ার ব্যাপারে আবু ইসহাকের বর্ণিত কোনো কোনো সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে: 'আমি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদকে খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন—বারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন না।' তিনি বলেন: এটিও সম্ভাবনাময়।

আমি বলি: কিন্তু এটি প্রথমটির চেয়ে দূরবর্তী। আমি আবু ইসহাকের সূত্র ছাড়াও আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ থেকে এই হাদিসটি পেয়েছি, যেখানে তাঁর এই কথাটিও রয়েছে: 'বারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন না।' আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে মুহারিব ইবনে দিসারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'আমি মিম্বারের ওপর আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদকে বলতে শুনেছি...' এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। এর মূল অংশ মুসলিমে রয়েছে, তবে তাতে 'তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন না' কথাটি নেই। এটিই এই মতটিকে শক্তিশালী করে যে, কথাটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদের, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(শিক্ষণীয় বিষয়): তাবারানী আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদের মুসনাদে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা এই হাদিস বর্ণনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে। তিনি তাঁর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুফায় লোকেদের নিয়ে নামাজ পড়তেন। তখন লোকেরা তিনি মাথা অবনত করার আগেই মাথা নিচু করত এবং তিনি মাথা তোলার আগেই মাথা তুলে ফেলত। তাই তিনি তাদের এই আচরণের প্রতিবাদে হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বলতেন 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে') শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুলতেন। আর মুসলিমের বর্ণনায় মুহারিব ইবনে দিসারের সূত্রে রয়েছে: যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুলে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন, তখন আমরা দাঁড়িয়েই থাকতাম।

তাঁর উক্তি: (নত হতেন না) অর্থাৎ বাঁকতেন না। বলা হয়: আমি কাঠটি বাঁকা করেছি। মুসলিমের এক বর্ণনায় শব্দের কিঞ্চিৎ ভিন্নতা রয়েছে, যা ভাষাগতভাবে সঠিক এবং উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি সেজদায় পতিত হতেন) আবু ইসহাকের সূত্রে ইসরাইলের বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না তিনি জমিনে কপাল রাখতেন। এটি সামনে সেজদায়ে সাহু অধ্যায়ে আসবে। মুসলিমের বর্ণনায় যুহাইরের সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে। আহমাদ শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন: যতক্ষণ না তিনি সেজদায় যেতেন এবং এরপর তাঁরা সেজদা করতেন। ইবনুল জাওযী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, ইমাম রুকন পূর্ণ না করা পর্যন্ত মুক্তাদীর জন্য সেই রুকন শুরু করা বিধেয় নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা কেবল এতটুকু বিলম্ব উদ্দেশ্য যাতে ইমাম পরবর্তী রুকনে দাখিল হন, ফলে মুক্তাদী ইমামের শুরু করার পর এবং তা শেষ করার আগেই শুরু করবে।

সহীহ মুসলিমে আমর ইবনে হুরাইসের হাদিসে রয়েছে: আমাদের কেউ তাঁর পিঠ বাঁকাতো না যতক্ষণ না তিনি পুরোপুরি সেজদাবনত হতেন। আবু ইয়া'লায় আনাসের হাদিসে রয়েছে: যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদায় স্থির হতেন। এটি ইমামের সাথে একযোগে রুকন আদায় না করার বিষয়ে অধিকতর স্পষ্ট। এর দ্বারা নামাজের স্থিরতা এবং ইমামের নড়াচড়া অনুসরণের জন্য তাঁর দিকে তাকানোর বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যদিও এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... তদ্রূপ) মুস্তামলী এবং কারীমার বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যদের কপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।

আবু আওয়ানা সগানী ও অন্যদের থেকে এবং তাঁরা আবু নুয়াইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে নামাজ পড়তাম, তখন আমাদের কেউ পিঠ বাঁকাতো না যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কপাল স্থাপন করতেন।

‌‌৫৩ - অনুচ্ছেদ: ইমামের আগে মাথা তোলার গুনাহ

৬৯১ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ কি ভয় পায় না—অথবা: তোমাদের কেউ কি আশঙ্কা করে না—যখন সে ইমামের আগে তার মাথা তোলে, যে আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথায় রূপান্তর করে দেবেন, অথবা...