ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 183

আল্লাহ তাঁর আকৃতিকে গাধার আকৃতিতে রূপান্তরিত করবেন।

তাঁর উক্তি: (ইমামের আগে মাথা তোলার গুনাহের অধ্যায়) অর্থাৎ: সিজদাহ থেকে মাথা তোলা, যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আল-জুমাহি, মদিনার অধিবাসী তবে বসরায় বসবাস করতেন। ইমাম বুখারীর সংকলনে আবু হুরায়রা থেকে তাঁর বর্ণিত একাধিক হাদিস রয়েছে। তাবিঈদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ আল-আলহানী আল-হিমসী নামক আরও একজন রয়েছেন, ইমাম বুখারীর কিতাবে মুজারাআ (বর্গাচাষ) অধ্যায়ে আবু উমামাহ থেকে তাঁর বর্ণিত একটি মাত্র হাদিস রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ কি ভয় পায় না) কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: "অথবা সে কি ভয় পায় না"। আবু দাউদে হাফস ইবনে উমর, তিনি শুবা থেকে বর্ণনা করেন: "সে কি ভয় পায় না" অথবা "সে কি ভয় পাবে না"—সন্দিহান অবস্থায়। আর এখানে "আ-মা" (মীম-এর তাশদীদ ছাড়া) শব্দটি হলো প্রারম্ভিক অব্যয় যেমন "আ-লা"। এর মূল হলো না-বোধক অব্যয় যার শুরুতে প্রশ্নবোধক হামজা যুক্ত হয়েছে, আর এখানে এটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন সে ইমামের আগে তার মাথা তোলে) ইবনে খুজাইমাহ হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, যেখানে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "তার নামাজের মধ্যে"। হাফস ইবনে উমরের পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি ইমাম সিজদাবনত থাকা অবস্থায় তার মাথা তোলে।" এতে স্পষ্ট হয় যে, এখানে সিজদাহ থেকে মাথা তোলার বিষয়টিই উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা বলেন যে, হাদিসটি রুকু ও সিজদাহ উভয়টি থেকেই ইমামের আগে মুক্তাদির মাথা তোলার নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অকাট্য প্রমাণ। বরং এটি কেবল সিজদাহর ক্ষেত্রে অকাট্য প্রমাণ, আর রুকু এর সাথে সংযুক্ত হবে; কারণ রুকু সিজদাহর অর্থের পর্যায়ভুক্ত।

আবার রুকু ও সিজদাহর মধ্যে পার্থক্য এভাবেও করা সম্ভব যে, সিজদাহর একটি বাড়তি শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে; কেননা বান্দা সিজদাহরত অবস্থায় তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় এবং এটিই হচ্ছে নির্দেশিত চূড়ান্ত বিনয়। এ কারণেই এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার এটি 'ইকতিফা' (পর্যাপ্ততা)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়াও সম্ভব, যা হলো একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত দুটি বিষয়ের একটিকে উল্লেখ করা যখন সেই উল্লিখিত বিষয়টির বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য থাকে। আর রুকু ও সিজদাহর জন্য অবনত হওয়ার ক্ষেত্রে ইমামের অগ্রবর্তী হওয়ার বিষয়ে বলা হয়েছে যে, এটি 'মিন বাবিল আওলা' বা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হবে।

কারণ (রুকু থেকে) সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদাহর মাঝখানে বসা হলো লক্ষ্য অর্জনের মাধ্যম, আর রুকু ও সিজদাহ হলো মূল লক্ষ্য। যখন মাধ্যম হিসেবে গণ্য বিষয়ে ইমামের অনুসরণ ওয়াজিব হওয়ার দলিল পাওয়া যায়, তখন মূল লক্ষ্য হিসেবে গণ্য বিষয়ে তা ওয়াজিব হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। তবে বলা যেতে পারে যে, বিষয়টি এমন স্পষ্ট নয়; কারণ রুকু ও সিজদাহ থেকে মাথা তোলা একে তার পূর্ণতা থেকে বিচ্যুত করাকে আবশ্যক করে, আর মূল লক্ষ্যের মধ্যে ত্রুটি প্রবেশ করা মাধ্যমের মধ্যে ত্রুটি প্রবেশ করার চেয়ে বেশি গুরুতর। ইমামের আগে অবনত হওয়া এবং মাথা তোলার ব্যাপারে অন্য একটি হাদিসে কঠোর সতর্কতা এসেছে যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন মুলায়হ^(১) ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাদী এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফূ হিসেবে: "যে ব্যক্তি ইমামের আগে অবনত হয় এবং মাথা তোলে, তার কপালের চুল (নাছিয়াহ) শয়তানের হাতে থাকে।" আব্দুল রাজ্জাক এই সূত্রেই হাদিসটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সংরক্ষিত (সঠিক)।

তাঁর উক্তি: (অথবা: আল্লাহ তার আকৃতিকে গাধার আকৃতি করে দেবেন) এই সন্দেহ শুবা থেকে এসেছে। তায়ালিসি এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, ইবনে খুজাইমাহ এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে এবং মুসলিম এটি ইউনুস ইবনে উবায়দ ও রাবি ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তবে দুই হাম্মাদ (ইবনে সালামাহ ও ইবনে যায়েদ) বলেছেন: "মাথা"। ইউনুস বলেছেন: "আকৃতি"। আর রাবি বলেছেন: "চেহারা"। স্পষ্টত এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের কারণে হয়েছে। কাযী ইয়াদ বলেন: এই বর্ণনাগুলো মূলত একই অর্থের অনুসারী; কারণ চেহারা মাথার মধ্যেই থাকে এবং আকৃতির প্রধান অংশ মাথাতেই থাকে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: 'আকৃতি' (সুরাহ) শব্দটি চেহারার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তবে 'মাথা' (রা’স) শব্দের বর্ণনাকারী অধিক এবং এটি অধিকতর ব্যাপক, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য। শাস্তির এই ঘোষণা মাথার সাথে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, অপরাধটি মাথার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছে এবং এটিই পূর্ণাঙ্গ। হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ ইমামের আগে মাথা তোলা হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে; কারণ এর জন্য আকৃতি পরিবর্তনের (মাসখ) হুমকি দেওয়া হয়েছে এবং এটি কঠিনতম শাস্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ দৃঢ়ভাবে এটিই ব্যক্ত করেছেন। হারাম হওয়ার মত পোষণ করার পাশাপাশি জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, এটি সম্পাদনকারী গুনাহগার হবে কিন্তু তার নামাজ হয়ে যাবে।

ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে যে, নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনায় এবং আহলে জাহিরগণও এই মত পোষণ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, নিষেধাজ্ঞা সংশ্লিষ্ট ইবাদত ফাসিদ হওয়াকে আবশ্যক করে। 'আল-মুগনী'-তে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর রিসালায় বলেছেন: "ইমামের আগে যে ব্যক্তি কোনো আমল করে তার নামাজ নেই এই হাদিসের কারণে।" তিনি আরও বলেন: "যদি তার নামাজ হতোই, তবে তার জন্য সওয়াবের আশা করা যেত, তার ব্যাপারে শাস্তির ভয় থাকত না।" উল্লিখিত সতর্কবার্তার অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি একটি রূপক অর্থের দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে; কারণ গাধা নির্বুদ্ধিতার গুণে পরিচিত।

ফলে এই অর্থটি নামাজের ফরজ এবং ইমামের অনুসরণ সম্পর্কে যে ব্যক্তি অজ্ঞ, তার জন্য রূপকভাবে ব্যবহার করা হয়েছে। এই রূপক অর্থটিকে যা শক্তিশালী করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 184

অনেক লোক এই অপরাধে লিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এখন পর্যন্ত আকৃতি পরিবর্তন বা রূপান্তরের ঘটনা ঘটেনি। তবে হাদীসে এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই যে এটি অবশ্যই ঘটবে; বরং এটি কেবল একথাই নির্দেশ করে যে, এই কাজের কর্তা নিজেকে সেই শাস্তির সম্মুখীন করছে এবং তার এই কাজের কারণে সেই ধমকি বাস্তবে রূপ নেওয়া সম্ভব। কোনো শাস্তির সম্মুখীন হওয়া মানেই তা অনিবার্যভাবে ঘটে যাওয়া নয়। ইবন দাকীক আল-ঈদ একথাই বলেছেন।

ইবন বাযীযাহ বলেন: হতে পারে রূপান্তর দ্বারা এখানে বিকৃতি (মাসখ) বা বাহ্যিক দৈহিক আকৃতি পরিবর্তন অথবা অর্থগত (মানসিক) পরিবর্তন কিংবা উভয়টিই উদ্দেশ্য। অন্যান্য আলিমগণ একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই প্রয়োগ করেছেন; কারণ এটি ঘটার সম্ভাবনা নাকচ করার কোনো অন্তরায় নেই। অচিরেই 'পানীয়' (আশরিবা) অধ্যায়ে এই উম্মতের মধ্যে বিকৃতি (মাসখ) ঘটার সম্ভাবনা সম্পর্কিত প্রমাণ আসবে; আর তা হলো মাগাযী অধ্যায়ে বর্ণিত আবু মালিক আল-আশআরীর হাদীস। সেখানে ভূমিধসের কথা উল্লেখ আছে এবং শেষে বলা হয়েছে: "আর কিয়ামত পর্যন্ত অন্যদেরকে বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করবেন।" ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-আনআমের তাফসীরে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

একে প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি ইবন হিব্বানের অন্য একটি বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয়, যা মুহাম্মদ ইবন যিয়াদ থেকে বর্ণিত: "আল্লাহ যেন তার মাথাকে কুকুরের মাথায় রূপান্তরিত না করেন।" এটি সেই রূপক ব্যাখ্যাকে দূরবর্তী করে দেয় যেখানে গাধার সাথে নির্বুদ্ধিতার সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছিল। আরেকটি বিষয় যা রূপক ব্যাখ্যাকে নাকচ করে তা হলো, ধমকিটি ভবিষ্যৎ কালের শব্দ দিয়ে এবং আকৃতি পরিবর্তনের অর্থবোধক শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হয়েছে। যদি নির্বুদ্ধিতার কারণে গাধার সাথে তুলনা করা উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো 'তার মাথা গাধার মাথার মতো'। আমি একথাই বলছি কারণ উল্লিখিত দোষ অর্থাৎ নির্বুদ্ধিতা তো সেই ব্যক্তির মধ্যে উক্ত কাজের সময়ই বিদ্যমান থাকে; সুতরাং তাকে এ কথা বলা সমীচীন নয় যে 'তুমি যদি এটি করো তবে নির্বুদ্ধিতার শিকার হওয়ার আশঙ্কা আছে', কারণ তার এই কাজটি তো মূলত নির্বুদ্ধিতা থেকেই উদ্ভূত হয়েছে।

ইবনুল জাওযী সেই বর্ণনা সম্পর্কে যেখানে 'আকৃতি' (সুরাত) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, বলেছেন: "এই শব্দটি ঐ ব্যক্তির ব্যাখ্যাকে বাধা দেয় যে বলে এখানে নির্বুদ্ধিতার দিক থেকে গাধার মাথা উদ্দেশ্য।" তবে তিনি এই বাধার কারণটি স্পষ্ট করেননি।

এই হাদীসে উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণ মমতা এবং তাদের কাছে শরীয়তের বিধান ও তার ওপর অর্পিত সওয়াব ও শাস্তির বর্ণনার বিষয়টি ফুটে উঠেছে। এই হাদীস দ্বারা কেউ কেউ ইমামের সাথে সাথে রুকু-সিজদা (মুকারানাহ) করা জায়েয হওয়ার দলিল নিয়েছেন, অথচ এতে এর কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এটি এর 'মানতুক' (সুস্পষ্ট শব্দ) দ্বারা ইমামের আগে বেড়ে যাওয়া নিষিদ্ধ করেছে এবং 'মাফহুম' (মর্মার্থ) দ্বারা ইমামের অনুসরণ করার দাবি জানিয়েছে। আর একসাথে কাজ করার (মুকারানাহ) বিষয়টি এখানে অনুক্ত রাখা হয়েছে। ইবন বাযীযাহ বলেন: একদল নির্বোধ লোক এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা জন্মান্তরবাদ (তানাশুখ) জায়েয হওয়ার দলিল পেশ করেছে।

আমি বলি: এটি একটি ভ্রান্ত মতবাদ যা কোনো প্রমাণ ছাড়াই কেবল দাবির ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাদের মধ্যে যারা এটি দিয়ে দলিল দিয়েছে, তারা মূলত রূপান্তরের মূল বিষয়টিকে দলিল হিসেবে নিয়েছে, বিশেষভাবে এই হাদীসকে নয়।

(একটি সূক্ষ্ম বিষয়): কিতাবুল কাবাস-এর লেখক বলেছেন: ইমামের আগে বেড়ে যাওয়ার পেছনে তাড়াহুড়ো করা ছাড়া অন্য কোনো কারণ নেই। এর প্রতিকার হলো এটি অনুধাবন করা যে, সে ইমামের আগে সালাম ফিরাতে পারবে না; সুতরাং এই কাজগুলোতে তার তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌৫৪ - অধ্যায়: দাস ও আযাদকৃত দাসের ইমামতি

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর দাস যাকওয়ান মুসহাফ দেখে দেখে তাঁর ইমামতি করতেন। আর ব্যভিচারের সন্তান, গ্রাম্য বেদুইন এবং সাবালক হয়নি এমন কিশোরের ইমামতিও বৈধ; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "লোকদের ইমামতি করবে সে-ই, যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী।"

৬৯২ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবন ইয়ায থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, আর তিনি ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের পূর্বে যখন প্রথম যুগের মুহাজিরগণ কুবার 'আসাবাহ' নামক স্থানে অবতরণ করেন, তখন আবু হুযাইফার আযাদকৃত দাস সালিম তাদের ইমামতি করতেন। কেননা তাঁদের মধ্যে তিনিই কুরআনের হাফেজ হিসেবে অগ্রগণ্য ছিলেন।

[হাদীস ৬৯৩ - এর অংশবিশেষ অন্যত্র: ৭১৭৫]

৬৯৩ - মুহাম্মদ ইবন বাশার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি বলেন, আবুুত তায়্যাহ আমার কাছে আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কথা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের ওপর এমন একজন হাবশী দাসকে নিযুক্ত করা হয় যার মাথা কিশমিশের মতো।"

[হাদীস ৬৯৩ - এর অংশবিশেষ অন্যত্র: ৭১৪২, ৬৯৬]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাস ও আযাদকৃত দাসের ইমামতি) অর্থাৎ মুক্ত দাসের ইমামতি। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী এখানে স্পষ্ট করে বৈধতার কথা বলেননি, তবে এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করে সেদিকে ইঙ্গিত দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 185

তার দলীলসমূহ।

তাঁর উক্তি: (আর আয়েশা রা. এর অবস্থা ছিল এই যে, প্রবৃত্তি) আবু দাউদ^(১) একে তাঁর 'কিতাবুল মাসাহিফ' গ্রন্থে আইয়ুবের সূত্রে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর গোলাম যাকওয়ান মুসহাফ দেখে তাঁর ইমামতি করতেন। ইবনে আবি শায়বা এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর এক গোলামকে মুদাব্বার হিসেবে (মৃত্যুর পর আজাদ হওয়ার শর্তে) মুক্তি দিয়েছিলেন, সে রমজান মাসে মুসহাফ দেখে তাঁর ইমামতি করত।

ইমাম শাফিঈ এবং আবদুর রাজ্জাক অন্য সূত্রে ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতা, উবাইদ ইবনে উমাইর, মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং আরও অনেক লোকসহ উপত্যকার উপরিভাগে আয়েশা (রা.)-এর নিকট আসতেন। তখন আয়েশা (রা.)-এর মুক্তদাস আবু আমর তাদের ইমামতি করতেন, অথচ তিনি তখনো গোলাম ছিলেন, আজাদ হননি। এই আবু আমর-ই হলেন যাকওয়ান। দাসের ইমামতি সঠিক হওয়ার ব্যাপারে জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। ইমাম মালেক এর বিরোধিতা করে বলেছেন: দাস স্বাধীন ব্যক্তিদের ইমামতি করবে না, যদি না সে ক্বারী হয় এবং তারা কিরাত না জানে তবেই সে ইমামতি করবে; তবে জুমার নামাজে সে ইমামতি করবে না, কারণ জুমা তার ওপর ওয়াজিব নয়।

আশহাব তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং এই দলীল পেশ করেছেন যে, দাস উপস্থিত হলে জুমার নামাজ তার পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (মুসহাফ দেখে) এর দ্বারা নামাজি ব্যক্তির মুসহাফ দেখে কিরাত পড়ার বৈধতার পক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে। অন্যরা এটি নিষেধ করেছেন; কারণ একে নামাজে 'আমলে কাসীর' বা অতিরিক্ত কাজ হিসেবে গণ্য করা হয়^(২)।

তাঁর উক্তি: (এবং ব্যভিচারিণীর সন্তান) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা ও তাশদীদ যোগে, অর্থাৎ যিনাকারিণী নারী। ইবনে আল-তীন বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ একে প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন ও তাখফীফ (তাশদীদহীন) সহকারে বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। এটি পূর্ববর্তী উক্তি 'গোলাম'-এর ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে, কিন্তু আয়েশা (রা.)-এর আসার (বিবরণ) দ্বারা দুটির মাঝে ব্যবধান তৈরি হয়েছে। কুরতুবী 'মুখতাসারুল বুখারী' গ্রন্থে এ ব্যাপারে অসতর্ক হয়ে একে পূর্ববর্তী আসারের অংশ বানিয়ে ফেলেছেন। জারজ সন্তানের ইমামতি সহীহ হওয়ার ব্যাপারেও জমহুর উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন।

ইমাম মালেক তাকে স্থায়ী ইমাম নিয়োগ করা অপছন্দ করতেন। তাঁর মতে এর কারণ হলো, এতে সে মানুষের সমালোচনার পাত্র হবে এবং ফলে তারা গুনাহগার হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর কারণ হলো, সাধারণত এমন কেউ থাকে না যে তাকে দীন শিক্ষা দেবে^(৩), ফলে তার ওপর মূর্খতা প্রবল থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং বেদুঈন) হামযাহ বর্ণে ফাতহা সহকারে, অর্থাৎ মরুভূমি বা পল্লীবাসী। জমহুর উলামায়ে কেরাম তার ইমামতি সঠিক হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইমাম মালেক ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তাঁর নিকট এর কারণ হলো পল্লীবাসীদের ওপর মূর্খতার প্রভাব বেশি থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: কারণ তারা সাধারণত সুন্নাহ পালনে ত্রুটি করে এবং জামাতে উপস্থিত হওয়া বর্জন করে।

তাঁর উক্তি: (এবং এমন বালক যে স্বপ্নদোষের বয়সে পৌঁছেনি) বাহ্যত এর দ্বারা কিশোর (মুরাহিক) উদ্দেশ্য, তবে এটি ব্যাপক অর্থবোধক হওয়ার সম্ভাবনাও আছে। কিন্তু অন্য দলীলের ভিত্তিতে যে বাচ্চার বুঝশক্তি হয়নি সে এর বাইরে থাকবে। সম্ভবত গ্রন্থকার এ বিষয়ে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার শব্দটির প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন, যা আবদুর রাজ্জাক ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: বালক প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত ইমামতি করবে না; তবে এর সনদ দুর্বল। লেখক 'গাজওয়ায়ে ফাতহ' অধ্যায়ে আমর ইবনে সালামাহ (লাম বর্ণে কাসরা সহ) থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাত বছর বয়সে তাঁর কওমের ইমামতি করেছিলেন।

বলা হয়ে থাকে যে, এখানে এটি দলীল হিসেবে আনা হয়নি কারণ ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এ ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। কেউ বলেন: কারণ এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবগতির বিষয়টি নেই। আবার কেউ বলেন: হতে পারে তিনি নফল নামাজে ইমামতি করতেন, ফরজ নামাজে নয়। প্রথম আপত্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, ওহী নাযিলের যুগে সাহাবায়ে কেরামের কোনো কাজ যদি জায়েজ না হতো তবে তার ওপর মৌন সমর্থন (তাকরির) করা হতো না। এ কারণেই আবু সাঈদ ও জাবির (রা.) আজল করার বৈধতার পক্ষে এই দলীল দিয়েছেন যে, তারা আজল করতেন অথচ তখন কোরআন নাযিল হচ্ছিল, যা যথাস্থানে আসবে।

তাছাড়া যে প্রতিনিধি দল আমর ইবনে সালামাহকে সামনে এগিয়ে দিয়েছিলেন তারা সাহাবীদেরই একটি দল ছিলেন। ইবনে হাজম বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো বিরোধকারীর কথা জানা যায় না। দ্বিতীয় আপত্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, লেখকের বর্ণনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে তিনি ফরজ নামাজেই ইমামতি করতেন, কারণ তাতে বলা হয়েছে: তোমরা অমুক নামাজ অমুক সময়ে পড়ো, আর যখন নামাজের সময় উপস্থিত হবে, প্রবৃত্তি।

আবু দাউদের এক বর্ণনায় আমর (রা.) বলেন: আমি জারম^(৪) গোত্রের কোনো মজলিসেই উপস্থিত থাকতাম না যেখানে আমি তাদের ইমামতি করতাম না। এটি ফরজ ও নফল উভয়কেই শামিল করে। ইবনে হাজম ইমামতি সহীহ না হওয়ার পক্ষে এই দলীল দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 186

তাদের ইমামতি করবেন তাদের মধ্যে যিনি অধিক কুরআন পাঠকারী। তিনি বললেন: এর ভিত্তিতে ইমামতি কেবল তারাই করবেন যাদের প্রতি নির্দেশ প্রযোজ্য হয়, আর শিশু তো আদিষ্ট (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য) নয়; কেননা তার উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, তাই সে ইমামতি করতে পারবে না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এর অসারতা কারো অজানা নয়; কারণ আমরা বলি: আদিষ্ট তো সাবালকদের মধ্য থেকে তারাই যাদের প্রতি এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তারা যেন এমন ব্যক্তিকে সামনে এগিয়ে দেয় যার গুণাবলি অধিক কুরআন জানা। ফলে তার পেশকৃত যুক্তিটি বাতিল হয়ে গেল। শিশুর ইমামতি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে হাসান বসরী, শাফেয়ী এবং ইসহাকও অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আর ইমাম মালিক ও সাওরী একে অপছন্দ করেছেন। আবু হানিফা ও আহমদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো নফল নামাজের ক্ষেত্রে বৈধ কিন্তু ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে নয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী অনুযায়ী: আল্লাহর কিতাব যে সবচেয়ে বেশি পড়ে সে-ই তাদের ইমামতি করবে) অর্থাৎ: যার মধ্যেই এই গুণের সমাবেশ ঘটবে তার ইমামতি বৈধ হবে, চাই সে দাস হোক কিংবা শিশু অথবা অন্য কেউ। আর এটি আবু মাসউদের সেই হাদিসের অংশবিশেষ যা আমরা 'আলেমগণ ইমামতির অধিক হকদার' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'লোকদের ইমামতি করবে আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে বড় ক্বারী', পুরো হাদিসটি।

আমর ইবনে সালামার উল্লিখিত হাদিসে তার পিতা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'তোমাদের মধ্যে যার কাছে অধিক কুরআন আছে সে যেন তোমাদের ইমামতি করে।' মুসলিমের নিকট আবু সাঈদের হাদিসেও রয়েছে: 'যখন তারা তিনজন হবে তখন তাদের একজন যেন ইমামতি করে, আর তাদের মধ্যে ইমামতির অধিক হকদার হলো তাদের শ্রেষ্ঠ ক্বারী।' তাঁর 'শ্রেষ্ঠ ক্বারী' কথাটি থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, অবিশ্বাসী বা কাফিরের ইমামতি বৈধ নয়; কারণ তার কোনো কুরআন পাঠ নেই।

তাঁর উক্তি: (দাসকে জামাত থেকে বিরত রাখা হবে না) এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব বক্তব্য, এটি হাদিসের অংশ নয়।

তাঁর উক্তি: (অজুহাত ছাড়া) অর্থাৎ: তার মুনিবের কোনো জরুরি প্রয়োজন ছাড়া। যদি মুনিব কোনো প্রয়োজন ছাড়াই তাকে সওয়াব ও মর্যাদা থেকে বঞ্চিত করার উদ্দেশ্যে বিরত রাখে, তবে মুনিবের জন্য তেমনটি করার অধিকার নেই। আমরা পরিচ্ছেদের প্রথম দুটি হাদিসে সালিমের ঘটনার আলোচনায় এর স্বপক্ষে দলিল উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ হতে) তিনি হলেন আল-উমারী।

তাঁর উক্তি: (যখন প্রথম মুহাজিরগণ আগমন করলেন) অর্থাৎ: মক্কা থেকে মদিনায়। তাবারানির বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-আসবা) এটি স্থানের নাম হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে; কেননা তিনি বলেছিলেন 'আগমন করলেন'। সকল বর্ণনাতেই এমনটি রয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: 'তারা আল-উসবায় অবতরণ করলেন', অর্থাৎ উক্ত নামের স্থানে। এটি সোয়াদ বর্ণে সুকুন এবং এরপর বা বর্ণ সহযোগে গঠিত। এর প্রথম বর্ণের হরকতে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেন জবর দিয়ে এবং কেউ বলেন পেশ দিয়ে। এরপর আমি নিহায়া গ্রন্থে দেখেছি যে, কেউ কেউ আইন এবং সোয়াদ উভয়টিতে জবর দিয়ে পড়েছেন। আবু উবাইদ আল-বাকরী বলেন: আসীলী তার বর্ণনায় এর হরকত সুনির্দিষ্ট করেননি। আর প্রসিদ্ধ শব্দ হলো 'আল-মুয়াস্সাব', যা কুবার একটি স্থান।

তাঁর উক্তি: (আবু হুজাইফার আযাদকৃত দাস সালিম তাদের ইমামতি করতেন) ইবন জুরাইজ নাফে থেকে 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: 'তাদের মধ্যে আবু বকর, উমর, আবু সালামা (ইবনে আবদিল আসাদ), জায়েদ (ইবনে হারিসা) এবং আমির ইবনে রাবিয়াও ছিলেন।' তাদের মধ্যে আবু বকরের উপস্থিতির বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে, কারণ হাদিসে উল্লেখ আছে এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় আগমনের পূর্বে, আর আবু বকর তো তাঁর সফরসঙ্গী ছিলেন। বায়হাকী এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই সম্ভাবনার কথা বলে যে, উক্ত সালিম হয়তো তাঁদের পৌঁছানোর পরও নামাজ পড়ানো চালিয়ে গিয়েছিলেন, ফলে আবু বকরের নাম থাকা সঠিক হতে পারে; তবে এতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েই যায়।

এর থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, কোরাইশদের বড় বড় সাহাবীগণ সালিমকে তাদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন। উল্লিখিত সালিম ছিলেন আনসারি এক নারীর আযাদকৃত দাস, যাকে তিনি আযাদ করে দিয়েছিলেন। সম্ভবত তাঁর এই ইমামতি আযাদ হওয়ার পূর্বেই ছিল, যার মাধ্যমে গ্রন্থকারের কথা 'দাসকে বিরত রাখা হবে না'-এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়। তাঁকে আবু হুজাইফার আযাদকৃত দাস বলা হয় কারণ তিনি আযাদ হওয়ার পর আবু হুজাইফা ইবনে উতবা ইবনে রবিয়াহ-এর সঙ্গে থাকতেন এবং তিনি তাকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর যখন পালক পুত্র গ্রহণে নিষেধ করা হলো, তখন তাকে তাঁর আযাদকৃত দাস বলা হতে লাগল, যেমনটি পরে যথা স্থানে আসবে।

সালিম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁদের মধ্যে অধিক কুরআন জানতেন) এটি তাঁদের মধ্যে অধিক বংশমর্যাদাবান লোক থাকা সত্ত্বেও তাঁকে ইমাম হিসেবে সামনে এগিয়ে দেওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত করে। তাবারানির এক বর্ণনায় এসেছে: 'কারণ তিনি তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কুরআন পাঠকারী ছিলেন।'

তাঁর উক্তি: (শোনো এবং আনুগত্য করো) অর্থাৎ: আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহে।

তাঁর উক্তি: (যদি নিযুক্ত করা হয়) অর্থাৎ: যদি শাসক হিসেবে নিযুক্ত করা হয়। আল-আহকাম অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে এবং ইয়াহইয়া থেকে গ্রন্থকারের বর্ণনায় আছে: 'যদি তোমাদের ওপর একজন হাবশি দাসকেও শাসক নিযুক্ত করা হয়।' এটি এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। এক পরিচ্ছেদ পর গুন্দার হতে শু'বা-র সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু যরকে বলেছেন: 'শোনো এবং আনুগত্য করো', পুরো হাদিসটি। মুসলিমও এটি গুন্দারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে শু'বা থেকে আবু ইমরান আল-জাওনী হয়ে আবদুল্লাহ ইবনে সামিত এবং আবু যর থেকে অন্য সনদে বর্ণিত হয়েছে।

আবু যর বলেন: আমার প্রিয় বন্ধু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে অসিয়ত করেছেন: 'আমি যেন শুনি এবং আনুগত্য করি, যদিও সে অঙ্গহানি হওয়া হাবশি দাস হয়।' হাকেম ও বায়হাকীও এই সূত্রে বর্ণনাটি উদ্ধার করেছেন, যাতে এই ঘটনাও রয়েছে যে আবু যর রাবাযা নামক স্থানে পৌঁছলেন এমতাবস্থায় যে নামাজ শুরু হয়ে গেছে, আর একজন দাস তাঁদের ইমামতি করছে। তিনি বলেন: তখন বলা হলো, ইনি আবু যর, তখন সেই দাসটি পেছনে সরে যেতে চাইল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 187

তিনি বিলম্ব করছিলেন, তখন আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে অসিয়ত করেছেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। ইমাম মুসলিমও গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আমার দাদিকে বলতে শুনেছি যে, তিনি নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজে খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছেন: "যদি তোমাদের ওপর এমন কোনো দাসকেও নিয়োগ করা হয় যে তোমাদেরকে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী পরিচালিত করবে।" এই বর্ণনায় দুটি উপকারিতা রয়েছে: আনুগত্যের ক্ষেত্র নির্ধারণ এবং হাদিসটির সময়কাল, আর তা হলো এটি নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শেষ সময়ের ঘটনা।

তাঁর বাণী: (যেন তার মাথাটি একটি কিশমিশ) বলা হয়েছে: মাথার ক্ষুদ্রতার কারণে তাকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা আবিসিনীয়দের মধ্যে পরিচিত। আবার বলা হয়েছে: তার কৃষ্ণবর্ণের কারণে। আবার বলা হয়েছে: তার মাথার চুল ছোট এবং কোঁকড়ানো হওয়ার কারণে। দাসের ইমামত বৈধ হওয়ার ব্যাপারে এখান থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো—যখন তার আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন তার পেছনে নামাজ পড়ারও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; এটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন। আর সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তাদের প্রচলিত প্রথা থেকে নেওয়া হয়েছে যে, আমির বা শাসকই নিজে অথবা তাঁর প্রতিনিধির মাধ্যমে নামাজের ইমামতি পরিচালনা করেন।

এটি দ্বারা শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যদিও তারা জুলুম করে; কেননা তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ সাধারণত এমন ভয়াবহ পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যায় যা তাদের অন্যায়ের চেয়েও গুরুতর। এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো—তিনি হাবশি দাসের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ মহান ইমামত (সর্বোচ্চ নেতৃত্ব) কুরাইশদের প্রাপ্য অধিকার। সুতরাং অন্য কেউ শাসক হলে সে হবে জোরপূর্বক ক্ষমতা দখলকারী। এমতাবস্থায় যখন তার আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন তা তার বিরোধিতা করা এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা থেকে নিষেধ করাকে অবধারিত করে।

ইবনুল জাওযী এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এখানে 'আমিল' বা দায়িত্বশীল বলতে ইমাম (খলিফা) যাকে নিয়োগ দেন তাকে বোঝানো হয়েছে, মহান ইমামত বা সর্বোচ্চ শাসককে নয়। আর আনুগত্য বলতে হকের অনুকূলে যে আনুগত্য, তাকে বোঝানো হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এর চেয়েও ব্যাপক অর্থের ওপর একে প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই। কারণ কুরাইশ বংশের বাইরেও অনেক প্রভাবশালী ব্যক্তি জোরপূর্বক ক্ষমতা দখলের মাধ্যমে মহান ইমামত বা রাষ্ট্রক্ষমতা পরিচালনা করেছেন। 'কিতাবুল আহকাম'-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। কেউ কেউ এর উল্টো ব্যাখ্যা করে একে কুরাইশ ব্যতীত অন্যদের ইমামত বৈধ হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।

তবে তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ ইবাদত শুদ্ধ হওয়া এবং তা বৈধ হওয়ার মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৫ - অনুচ্ছেদ: যদি ইমাম নামাজ পূর্ণ না করেন কিন্তু মুক্তাদিরা পূর্ণ করেন

৬৯৪ - ফাযল ইবনে সহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে মুসা আল-আশইয়াব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তারা তোমাদের ইমামতি করবে। যদি তারা সঠিক করে তবে তা তোমাদের জন্য (সওয়াব)। আর যদি তারা ভুল করে তবে তোমাদের জন্য (সওয়াব) কিন্তু তার দায়ভার তাদের ওপর।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যদি ইমাম নামাজ পূর্ণ না করেন কিন্তু মুক্তাদিরা পূর্ণ করেন)—এ দ্বারা তিনি উকবা ইবনে আমের ও অন্যদের হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন, যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (ফাযল ইবনে সহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আল-আ'রাজ নামে পরিচিত বাগদাদি। তিনি ইমাম বুখারির কনিষ্ঠ শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত এবং ইমাম বুখারির ইন্তেকালের এক বছর পূর্বে তিনি ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বাণী: (ইউসাল্লুনা)—অর্থাৎ ইমামগণ। আর তাঁর বাণী "লাকুম" (তোমাদের জন্য)-এর 'লাম' অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যদি তারা সঠিক করে তবে তা তোমাদের জন্য)—অর্থাৎ তোমাদের নামাজের সওয়াব। ইমাম আহমদ এই সনদে হাসান ইবনে মুসা থেকে "ওয়া লাহুম" (এবং তাদের জন্যও) শব্দটিও বৃদ্ধি করেছেন। অর্থাৎ তাদের নামাজেরও সওয়াব হবে। এটি উহ্য অংশ ব্যাখ্যা করার কষ্ট থেকে রেহাই দেয়। ইবনে বাত্তাল উহ্য অংশের বাহ্যিক বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে দাবি করেছেন যে, এখানে সঠিক করা বলতে ওয়াক্ত বা সময়ের সঠিকতাকে বোঝানো হয়েছে। তিনি ইবনে মাসউদের মারফু হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "সম্ভবত তোমরা এমন এক কওমকে পাবে যারা অসময়ে নামাজ পড়বে। যখন তোমরা তাদের পাবে, তখন তোমরা তোমাদের ঘরে সঠিক সময়ে নামাজ পড়ে নিবে, এরপর তাদের সাথেও নামাজ পড়বে এবং একে নফল হিসেবে গণ্য করবে।" এটি একটি হাসান হাদিস যা নাসায়ি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

এই মতানুসারে ব্যাখ্যা হবে: "যদি তারা ওয়াক্তমতো নামাজ পড়ে, আর যদি তারা ওয়াক্তে ভুল করে তবে তোমাদের জন্য (সঠিক সময়ের নামাজ হবে)।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কিন্তু তিনি ইমাম আহমদের বর্ণনায় থাকা অতিরিক্ত অংশের প্রতি লক্ষ্য করেননি; কারণ সেটি প্রমাণ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের সাথে নামাজ পড়া, একাকী পড়া নয়। অনুরূপভাবে ইসমাইলি ও আবু নুআইম হাসান ইবনে মুসার সূত্রে তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি অন্য সূত্রে আরও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যা এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্যের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তার শব্দগুলো হলো: "এমন কিছু লোক আসবে যারা নামাজ পড়বে, যদি তারা পূর্ণ করে তবে তা তোমাদের ও তাদের জন্য হবে।" আবু দাউদ উকবা ইবনে আমেরের মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি লোকদের ইমামতি করবে এবং সঠিক সময়ে আদায় করবে, তা তার ও তাদের জন্য হবে।" ইমাম আহমদের বর্ণনায় এই হাদিসে এসেছে: "যদি তারা সঠিক সময়ে নামাজ পড়ে এবং রুকু ও সিজদা পূর্ণ করে, তবে তা তোমাদের ও তাদের জন্য হবে।" এটি স্পষ্ট করে দেয় যে উদ্দেশ্য হলো—