ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 188

যা ওয়াক্ত বা সময় ঠিক রাখার চেয়েও ব্যাপকতর। ইবনুল মুনজির বলেছেন: এই হাদিসটি সেই ব্যক্তির দাবিকে খণ্ডন করে যে মনে করে যে, ইমামের সালাত নষ্ট হয়ে গেলে তার পেছনে থাকা মুক্তাদিদের সালাতও নষ্ট হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (আর যদি তারা ভুল করে) অর্থাৎ: তারা গুনাহ বা পাপ করে থাকে; এখানে ইচ্ছাকৃত ভুলের বিপরীতে কোনো অনিচ্ছাকৃত ভুলের কথা বোঝানো হয়নি, কারণ অনিচ্ছাকৃত ভুলের জন্য কোনো গুনাহ নেই। মুহাল্লাব বলেছেন: এতে নেককার এবং পাপাচারী উভয়ের পেছনেই সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে যখন তাকে ভয় করা হয়। অন্যরা তাঁর উক্তি 'যখন তাকে ভয় করা হয়'-এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, পাপাচারী ব্যক্তি কেবল তখনই ইমামতি করবেন যখন তিনি প্রভাবশালী বা ক্ষমতাধর হবেন। বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কেউ অপবিত্র অবস্থায় লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে, তবে মুক্তাদিদের সালাত শুদ্ধ হবে এবং ইমামের ওপর তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হবে।

অন্যেরা একে আরও ব্যাপক অর্থে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো—সালাতের কোনো রুকন বা অন্য কিছুতে ত্রুটি করা ব্যক্তির ইকতিদা বা অনুসরণ করা শুদ্ধ হবে যদি মুক্তাদি তা পূর্ণ করে নেয়। শাফেয়ীদের মতে শর্ত হলো, সেই ইমামকে খলিফা বা তাঁর প্রতিনিধি হতে হবে। তাদের মতে বিশুদ্ধতর মত হলো, ওয়াজিব ত্যাগ করেছে এমন ব্যক্তির ইকতিদা করাও শুদ্ধ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর দ্বারা সাধারণভাবে বৈধতার দলিল পেশ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, এখানে ভুল বলতে ইচ্ছাকৃত ভুলের বিপরীত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন: মতভেদের ক্ষেত্র হলো ইজতিহাদি বিষয়গুলো, যেমন—এমন ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা যে বিসমিল্লাহ পাঠ করাকে আবশ্যক মনে করে না, কিংবা একে কিরাআতের রুকন মনে করে না, অথবা একে সূরা ফাতিহার আয়াত মনে করে না, বরং মনে করে যে এটি ছাড়াই সালাত হয়ে যাবে।

তিনি বলেন: এমতাবস্থায় মুক্তাদির সালাত শুদ্ধ হয়ে যাবে যদি সে নিজে বিসমিল্লাহ পাঠ করে; কারণ ইমামের সর্বোচ্চ অবস্থা হলো তিনি এক্ষেত্রে ভুল করেছেন। আর হাদিস প্রমাণ করেছে যে, ইমামের ভুল মুক্তাদির সালাতের শুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না যদি মুক্তাদি নিজে সঠিকভাবে তা আদায় করে।

(সতর্কবার্তা): এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি আবদুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন দিনারের বর্ণনা থেকে এসেছে এবং তার ব্যাপারে কিছু সমালোচনা রয়েছে। আমরা ইবনে হিব্বানের গ্রন্থে এর একটি সমর্থিত বর্ণনা উল্লেখ করেছি। ইমাম শাফেয়ী সাফওয়ান বিন সুলাইম-এর সূত্রে সাঈদ বিন মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে এর মর্ম বর্ণনা করেছেন: "এমন সম্প্রদায় আসবে যারা তোমাদের সালাত পড়াবে; যদি তারা তা পূর্ণভাবে আদায় করে তবে তা তাদের জন্য এবং তোমাদের জন্যও (সওয়াব হিসেবে গণ্য হবে), আর যদি তারা তাতে ত্রুটি করে তবে তার দায়ভার তাদের ওপর বর্তাবে এবং তোমাদের সালাত পূর্ণ হবে।"

‌‌৫৬ - পরিচ্ছেদ: ফিতনাগ্রস্ত এবং বিদআতির ইমামতি

হাসান বসরি বলেছেন: তুমি সালাত আদায় করো, তার বিদআতের দায়ভার তার ওপরই থাকবে।

৬৯৫ - আবু আব্দুল্লাহ বুখারি বলেছেন: মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আওজায়ি থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি হুমায়দ বিন আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আদি বিন খিয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান বিন আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন অবরুদ্ধ ছিলেন তখন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললেন: আপনি হলেন মুসলিম উম্মাহর ইমাম, আর আপনার ওপর কী বিপদ নেমে এসেছে তা আমরা দেখতেই পাচ্ছি। আমাদের সালাত পড়াচ্ছে ফিতনাবাজদের জনৈক ইমাম, যা নিয়ে আমরা দ্বিধাগ্রস্ত। তখন তিনি বললেন: সালাত হলো মানুষের আমলসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম। সুতরাং মানুষ যখন ভালো কাজ করে, তুমিও তাদের সাথে ভালো কাজ করো; আর যখন তারা মন্দ কাজ করে, তখন তুমি তাদের মন্দ কাজ পরিহার করো।

জুবাইদি বলেছেন: জুহরি বলেছেন: আমরা একান্ত প্রয়োজন ছাড়া হিজড়া বা অপৌরুষেয় ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা সমীচীন মনে করি না।

৬৯৬ - মুহাম্মদ বিন আবান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে এবং তিনি আবুত্তাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "তুমি কথা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও সে কিশমিশের মতো মাথাওয়ালা কোনো হাবশি গোলাম হয়।"

তাঁর উক্তি: (ফিতনাগ্রস্ত ব্যক্তির ইমামতি) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি ফিতনায় জড়িয়েছে এবং ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা আরও ব্যাপক অর্থে করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং বিদআতি) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পরিপন্থী কোনো বিশ্বাস পোষণ করে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেছেন: সালাত আদায় করো, তার বিদআতের দায়ভার তার ওপর) - সাঈদ বিন মনসুর একে ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি হিশাম বিন হাসসান থেকে বর্ণনা করে এর সনদ যুক্ত করেছেন যে, হাসানকে বিদআতির পেছনে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: তার পেছনে সালাত আদায় করো, তার বিদআতের দায়ভার তার ওপরই থাকবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আমাদের কাছে বলেছেন) - তিনি হলেন ফিরয়াবি। বলা হয়ে থাকে যে, এই শব্দচয়ন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তিনি এটি তাঁর উস্তাদের কাছ থেকে আলোচনার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, তাই তিনি 'আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন' বলেননি। আবার কেউ বলেছেন, এটি ইজাজত বা হস্তান্তরের মাধ্যমে প্রাপ্ত। তবে পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো—এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা, তবে তিনি এই শব্দচয়ন তখনই ব্যবহার করেন যখন মূল পাঠটি মওকুফ হয় অথবা তাতে এমন কোনো বর্ণনাকারী থাকে যে তাঁর শর্তানুযায়ী নয়। এখানে প্রথম কারণটি প্রযোজ্য। আল-ইসমাঈলি একে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 189

মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণিত সূত্রে তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে) অর্থাৎ ইবনে আওফ। আর আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: হুমায়দ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আল-ইসমাঈলি একে আওজায়ি-এর সূত্রে অন্য একটি পথে উদ্ধৃত করেছেন। তবে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: জুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে। এটিও আল-ইসমাঈলি উদ্ধৃত করেছেন। তদ্রূপ মা'মার জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন; উমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর 'উসমান হত্যা' সংক্রান্ত কিতাবে গুন্দারের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে, জুহরির এ বিষয়ে দুইজন উস্তাদ ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ ইবনে আদি থেকে) আল-ইসমাঈলি ও আবু নুআইমের নিকট ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় যা আওজায়ি থেকে বর্ণিত: বনু নওফাল ইবনে আবদ মানাফের উবায়দুল্লাহ ইবনে আদি ইবনুল খিয়ার আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত উবায়দুল্লাহ একজন প্রবীণ তাবিঈ, যাঁকে সাহাবীদের মধ্যেও গণ্য করা হয়; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আর উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর মায়ের দিক থেকে আত্মীয় ছিলেন, যা যথাস্থানে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আপনি সাধারণ মানুষের ইমাম) অর্থাৎ জনগণের। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: এবং আপনি ইমাম, অর্থাৎ খলিফা বা রাষ্ট্রপ্রধান।

তাঁর উক্তি: (আর আপনার ওপর তাই আপতিত হয়েছে যা আমরা দেখছি) অর্থাৎ অবরুদ্ধ অবস্থা।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাদের নামাজ পড়াচ্ছেন) অর্থাৎ আমাদের ইমামতি করছেন।

তাঁর উক্তি: (ফিতনার ইমাম) অর্থাৎ ফিতনার নেতা। এর দ্বারা কাকে নির্দেশ করা হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে উদাইস আল-বালবি, যিনি মিশরীয়দের অন্যতম নেতা ছিলেন যারা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে অবরুদ্ধ করেছিল। ইবনে আবদিল বার ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ইবনে ওয়াদদাহ এ কথা বলেছেন। ইবনুল জাওজিও একথাই বলেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: কিনানা ইবনে বিশর, তাদের অন্যতম নেতা, তিনিও মানুষের ইমামতি করেছিলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এখানে তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কেননা সাইফ ইবনে উমর 'কিতাবুল ফুতুহ'-এ জুহরি থেকে অন্য সূত্রে তাঁর সনদসহ আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: আমি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি অবরুদ্ধ ছিলেন এবং কিনানা মানুষকে নামাজ পড়াচ্ছিলেন। তখন আমি বললাম: আপনি এই বিষয়টি কেমন দেখছেন? অথচ উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন অবরুদ্ধ ছিলেন, তখন আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ আল-আনসারিও মানুষকে নামাজ পড়িয়েছেন, কিন্তু তা ছিল উসমানের অনুমতি সাপেক্ষে। উমর ইবনে শাব্বাহ এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল মাদিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তদ্রূপ আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুও তাঁদের নামাজ পড়িয়েছেন, যা ইসমাইল আল-খাত্তি 'তারিখু বাগদাদ'-এ সা'লাবা ইবনে ইয়াজিদ আল-হামমানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন ঈদুল আজহার দিন এল, আলী আসলেন এবং মানুষকে নামাজ পড়ালেন।

হাসান আল-হালওয়ানি কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনায় ইবনুল মুবারক বলেন: তিনি (আলী) ঐ এক ওয়াক্ত ছাড়া অন্য কোনো নামাজ পড়াননি। অন্যেরা বলেছেন: তিনি তাঁদের বেশ কয়েক ওয়াক্ত নামাজ পড়িয়েছেন। সাহল ইবনে হুনাইফও তাঁদের নামাজ পড়িয়েছেন, যা উমর ইবনে শাব্বাহ শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: আবু আইয়ুব আল-আনসারি এবং তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহও তাঁদের নামাজ পড়িয়েছেন। তবে এঁদের কেউই 'ফিতনার ইমাম' কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য নন। দাউদি বলেন: 'ফিতনার ইমাম' কথাটির অর্থ হলো ফিতনার সময়ের ইমাম। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি কেবল খারেজিদের সাথে খাস বা নির্দিষ্ট নয়।

তিনি বলেন: এর সত্যতার প্রমাণ হলো উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের ইমামতি করা ব্যক্তিকে মন্দ বলে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তার কাজটি উত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। (উদ্ধৃতি শেষ)। তবে এটি গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারি) এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্যের বিরোধী। যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তিনি (দাউদি) বলেছেন, তবে তাঁর (উবায়দুল্লাহর) উক্তি 'আমরা এতে গুনাহ হওয়ার আশঙ্কা করছি' সংগতিপূর্ণ হতো না।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা গুনাহ হওয়ার আশঙ্কা করছি) ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় রয়েছে: এবং আমরা তাঁর পেছনে নামাজ পড়তে গুনাহ হওয়ার আশঙ্কা করছি। 'তাতাররুজ' অর্থ হলো গুনাহর ভয় করা। অর্থাৎ আমরা পাপে পতিত হওয়ার ভয় করছি। 'হারাজ' শব্দের মূল অর্থ হলো সংকীর্ণতা, এরপর তা গুনাহ অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে কারণ গুনাহ তার লিপ্ত ব্যক্তির ওপর সংকীর্ণতা তৈরি করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: নামাজ হলো সর্বোত্তম) ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় রয়েছে: নিশ্চয়ই নামাজ হলো সর্বোত্তম। আর আল-ইসমাঈলির নিকট আওজায়ি থেকে মাকিল ইবনে জিয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্যতম।

তাঁর উক্তি: (অতএব যখন মানুষ ভালো কাজ করে, তুমিও ভালো কাজ করো) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তাঁদের সাথে নামাজ পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। বিষয়টি যেন এমন যে, তিনি বলছেন: তাঁর ফিতনাগ্রস্ত হওয়া তোমার কোনো ক্ষতি করবে না, বরং সে যখন ভালো কাজ করে তখন তুমি তার ভালো কাজে শামিল হও এবং যে ফিতনায় সে লিপ্ত হয়েছে তা বর্জন করো। এটিই পরিচ্ছেদের প্রেক্ষাপটের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দাউদিও এটিই বুঝেছেন, এমনকি এর ফলে তিনি 'ফিতনার ইমাম' কথাটির পূর্বে কিছু উহ্য শব্দ মানতে বাধ্য হয়েছেন। তবে ইবনুল মুনির এর বিরোধিতা করে বলেছেন: হতে পারে তিনি (উসমান) মনে করেছেন যে তার পেছনে নামাজ সহিহ নয়, তাই তিনি এই বলে উত্তর এড়িয়ে গেছেন যে: 'নিশ্চয়ই নামাজ সর্বোত্তম কাজ'।

কারণ যে নামাজ সর্বোত্তম তা হলো সহিহ নামাজ, আর খারেজিদের নামাজ সহিহ নয়; কারণ সে হয় কাফের অথবা ফাসেক। (উদ্ধৃতি শেষ)। তিনি ফাসেক ব্যক্তির পেছনে নামাজ সহিহ না হওয়ার স্বপক্ষে তাঁর মাযহাবের সমর্থনে এ কথা বলেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কেননা সাইফ 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে সাহল ইবনে ইউসুফ আল-আনসারির সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি বলেন, মানুষ উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে যারা অবরুদ্ধ করেছিল তাদের পেছনে নামাজ পড়াকে অপছন্দ করত, কিন্তু উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তা করেননি। বরং তিনি বলেছিলেন: যে ব্যক্তি নামাজের দিকে আহ্বান করে, তোমরা তার ডাকে সাড়া দাও।

(উদ্ধৃতি শেষ)।

সুতরাং এটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে, 'নামাজ হলো সর্বোত্তম কাজ' এই উক্তি দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল অনুমতি প্রদান করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 190

তার পেছনে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এতে গ্রন্থকার ‘ফিতনার ইমাম’ বলতে যা বুঝেছেন তার সমর্থন পাওয়া যায়। সাঈদ বিন মানসুর মাকহুলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা উসমান (রা.)-কে বললেন, যারা আপনাকে অবরুদ্ধ করে রেখেছে আমরা তাদের পেছনে সালাত আদায় করতে সংকোচ বোধ করছি। অতঃপর তিনি যুহরীর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন। এটি একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) বর্ণনা, তবে অন্য বর্ণনার মাধ্যমে এর সমর্থন পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: (আর যখন তারা মন্দ কাজ করে, তখন তা বর্জন করো) এতে ফিতনা এবং তাতে লিপ্ত হওয়া থেকে, এবং কথা, কাজ বা বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত সকল প্রকার মন্দ বিষয় থেকে সতর্ক করা হয়েছে। এই বর্ণনায় জামাতে উপস্থিত হওয়ার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, বিশেষ করে ফিতনার সময়ে; যাতে অনৈক্য বৃদ্ধি না পায়। এতে আরও রয়েছে যে, যার পেছনে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয়, তার পেছনে সালাত আদায় করা জামাত পরিত্যক্ত হওয়ার চেয়ে উত্তম। এছাড়া এতে ঐ দাবিরও খণ্ডন রয়েছে যে, ইমামের অনুমতি ব্যতীত জুমুআ কায়েম করা জায়েজ নয়।

তাঁর বাণী: (আর যুবাইদী বলেছেন) এখানে ‘যা’ বর্ণে পেশ হবে, তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ওয়ালীদ।

তাঁর বাণী: (হিজড়া বা মুখান্নাস) আমাদের কাছে এটি ‘নুন’ বর্ণে জের এবং যবর উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটির (মুখান্নিস) অর্থ হলো যার মধ্যে অঙ্গভঙ্গি ও আচরণে নারীদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। আর দ্বিতীয়টির (মুখান্নাস) অর্থ হলো যার সাথে অপকর্ম করা হয়। ইবনুত তীন বর্ণিত তথ্যমতে আবু আব্দুল মালিক দ্বিতীয় অর্থটিই নিশ্চিত করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, প্রথম প্রকারের ব্যক্তির প্রকৃতি যদি জন্মগতভাবে এমন হয় তবে তার পেছনে সালাত আদায়ে কোনো বাধা নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা ঐ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে ইচ্ছাকৃতভাবে নারীদের বেশ ধারণ করে; কারণ এটি একটি নিকৃষ্ট বিদআত। একারণে দাঊদী উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাকে বৈধ মনে করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এই মাসআলাটি এখানে উল্লেখ করেছেন কারণ মুখান্নাস তার চালচলনের কারণে ফিতনার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (জরুরি অবস্থা ব্যতীত) অর্থাৎ যদি সে প্রভাবশালী হয় অথবা তার পক্ষ থেকে কোনো ভয় থাকে, তবে তার কারণে জামাত পরিত্যক্ত হবে না। মা‘মার যুহরী থেকে কোনো শর্ত ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন, যা আব্দুর রাজ্জাক তার সূত্রে বের করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: আমি বললাম, মুখান্নাস সম্পর্কে কী হুকুম? তিনি বললেন: না, তার কোনো মর্যাদা নেই, তার পেছনে সালাত আদায় করা যাবে না। এটি স্বাভাবিক বা ঐচ্ছিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন আবান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বলখী, ওয়াকী‘র শ্রুতিলিপিকার। কেউ কেউ তাকে ওয়াসিতী বলেছেন, যার সম্ভাবনা থাকলেও ওয়াসিতীর সূত্রে গুন্দার থেকে কোনো বর্ণনা আমরা পাইনি, যা বলখীর ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। ইতিপূর্বে সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কিত অধ্যায়ে তার থেকে বর্ণনা এসেছে। এটিই ইমাম বুখারী তার থেকে বর্ণিত সকল অংশ উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: (শোনো এবং আনুগত্য করো) এর আলোচনা এক অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল মুনীর বলেন: এই অধ্যায়ে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, বর্ণিত গুণাবলী সাধারণত এমন অনারবদের মধ্যে পাওয়া যায় যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছে, যাদের মধ্যে দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা থাকা স্বাভাবিক। আর এমন গুণের অধিকারীরা বিদআতে লিপ্ত হওয়া থেকে মুক্ত থাকে না, অন্তত নিজের প্রতি মোহগ্রস্ত হওয়া থেকেও নয়, যার ফলে সে যোগ্য না হওয়া সত্ত্বেও ইমামতির জন্য এগিয়ে আসে।

‌‌৫৭ - অধ্যায়: ইমামের সাথে যখন মাত্র একজন থাকে, তখন সে ইমামের ঠিক ডান পাশে তার বরাবর দাঁড়াবে।

৬৯৭ - সুলাইমান বিন হারব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের কাছে হাকামের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার খালা মায়মুনাহর ঘরে রাত কাটালাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এশার সালাত আদায় করলেন, তারপর বাড়িতে এসে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন। পরে তিনি যখন জাগ্রত হলেন, আমি গিয়ে তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। এরপর তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করলেন। তারপর আরও দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি আবার ঘুমিয়ে পড়লেন, এমনকি আমি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শুনতে পেলাম। এরপর তিনি সালাতের জন্য বেরিয়ে গেলেন।

[হাদীস ১৭৭ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন]

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: দাঁড়াবে) অর্থাৎ মুক্তাদী (ইমামের ডান পাশে তার বরাবর)। ‘বি-হিযা-ইহি’ অর্থ তার পাশে; এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তিকে বাদ দেওয়া হয়েছে যে ইমামের পেছনে বা তার থেকে দূরে সরে দাঁড়ায়। তাঁর বাণী: (সমানভাবে) এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তিকে বাদ দেওয়া হয়েছে যে পাশে দাঁড়ালেও ইমাম থেকে বেশ দূরে অবস্থান করে। যয়ন ইবনুল মুনীর এমনটিই বলেছেন। তবে প্রতীয়মান হয় যে ‘তার বরাবর’ কথাটি দ্বারাই এটি স্পষ্ট হয়ে যায়। তাঁর বাণী: (সমানভাবে) অর্থাৎ সে আগে বা পেছনে দাঁড়াবে না। অবশ্য বর্ণিত হাদীস থেকে এই বিষয়টি বের করে আনা কিছুটা দূরহ মনে হয়। আমাদের সঙ্গীরা (শাফেঈ আলিমগণ) বলেছেন: মুক্তাদী ইমাম থেকে সামান্য কিছুটা পিছিয়ে দাঁড়ানো মুস্তাহাব।

সম্ভবত গ্রন্থকার এই শব্দ দ্বারা ঐ দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। পবিত্রতা অধ্যায়ে মাখরামার সূত্রে বর্ণিত হাদীসে কুরাইব ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘আমি তাঁর পাশে দাঁড়ালাম’, যার বাহ্যিক অর্থ হলো সমান হয়ে দাঁড়ানো। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে ইবনে আব্বাস থেকে এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 191

ইবনে জুরাইজ বলেন, আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম: এক ব্যক্তি যখন অন্য এক ব্যক্তির সাথে সালাত আদায় করে, তখন সে তাঁর কোন পাশে দাঁড়াবে? তিনি বললেন: তাঁর ডান পাশে। আমি বললাম: সে কি তাঁর বরাবর দাঁড়াবে যাতে তারা একই সারিতে থাকে এবং একে অপরের থেকে এগিয়ে না যায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি কি এটি পছন্দ করেন যে সে তাঁর সমান হয়ে দাঁড়াবে যাতে তাদের মাঝে কোনো ফাঁকা না থাকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আল-মুয়াত্তায় আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি দ্বিপ্রহরের তপ্ত রোদে ওমর ইবনে আল-খাত্তাবের নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে নফল সালাত আদায়রত অবস্থায় পেলাম। আমি তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম, কিন্তু তিনি আমাকে কাছে টেনে নিলেন এবং তাঁর ডান পাশে তাঁর সমান্তরালে দাঁড় করালেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তারা দুইজন হবে) অর্থাৎ: ইমাম ও মুক্তাদি; এর বিপরীত হলো যখন ইমামের সাথে দুইজন মুক্তাদি থাকে, কারণ তখন তাদের জন্য ভিন্ন বিধান রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে ‘বাবুন’ (অধ্যায়) তানভীনসহ, এরপর ‘ইয়াকুমু...’ ইত্যাদি। তবে জাইন ইবনুল মুনাইয়ির একে ‘বাবু মান ইয়াকুমু’ শব্দে ইযাফত এবং ‘মান’ বৃদ্ধির মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন এবং সে অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি ‘মান’ শব্দটি ‘মাওসুলা’ (অব্যয়) নাকি ‘ইস্তিফহামিয়া’ (প্রশ্নবোধক) তা নিয়ে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন এবং এর নিগূঢ় রহস্য সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যে, মাসআলাটি নিয়ে মতভেদ থাকার কারণে এমনটি হয়েছে। কিন্তু বাস্তবতা হলো ‘মান’ শব্দটি এখানে উহ্য রয়েছে এবং প্রসঙ্গের দ্বারা এটি স্পষ্ট যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মাসআলাটির বিধান সম্পর্কে সুনিশ্চিত, সংশয়াচ্ছন্ন নন।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, একজন মুক্তাদি ইমামের ডান দিকে দাঁড়াবে, তবে ইব্রাহিম নাখায়ী এর ব্যতিক্রম করেছেন। তিনি বলেছেন: ইমামের সাথে যখন একজন লোক থাকবে, তখন সে ইমামের পেছনে দাঁড়াবে; অতঃপর কেউ আসার আগেই যদি ইমাম রুকুতে চলে যান, তখন সে তাঁর ডান পাশে দাঁড়াবে। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন এবং কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, ইমামের অবস্থানটি হলো জামাতের কেন্দ্রস্থল, তাই মুক্তাদির অবস্থানের ক্ষেত্রেও জামাতের বিষয়টি বিবেচনা করা হয়েছে যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়। কথাটি যুক্তিযুক্ত হলেও এটি সরাসরি হাদিসের (নস) পরিপন্থী এবং একটি ভ্রান্ত কিয়াস (অনুমান)।

অতঃপর আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ইব্রাহিম নাখায়ী এ কথাটি তখনই বলতেন যখন তিনি দ্বিতীয় কেউ আসার প্রবল সম্ভাবনা দেখতেন। সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অনেক সময় আমি আসওয়াদের পেছনে একাই দাঁড়িয়ে থাকতাম যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন আসত। বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে ইমামের আগে মুক্তাদি দাঁড়ানোর অবৈধতা প্রমাণিত হয়, যা ইমাম মালিকের মতের পরিপন্থী; কারণ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম, অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর পেছন দিক দিয়ে ঘুরিয়ে নিজের ডান পাশে নিয়ে আসলেন।’ তবে এ বিষয়ে ভিন্ন পর্যবেক্ষণ রয়েছে।

‌‌৫৮ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি ইমামের বাম পাশে দাঁড়ায় এবং ইমাম তাকে ঘুরিয়ে নিজের ডান পাশে নিয়ে আসেন, তখন তাদের সালাত নষ্ট হবে না

৬৯৮ - আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মাখরামাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি (আমার খালা) মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম, সেই রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট ছিলেন। তিনি অজু করলেন এবং সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন। আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমাকে ধরলেন এবং তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন।

তিনি তেরো রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন এমনকি তাঁর নিশ্বাসের শব্দ পাওয়া যাচ্ছিল—তিনি ঘুমালে নিশ্বাসের শব্দ হতো। অতঃপর মুয়াজ্জিন তাঁর নিকট এল, তিনি বের হলেন এবং সালাত আদায় করলেন কিন্তু পুনরায় অজু করলেন না। আমর বলেন: আমি বুকাইরকে এই হাদিসটি শুনিয়েছি, তিনি বললেন: কুরাইব আমার কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি ইমামের বাম পাশে দাঁড়ায়, ইত্যাদি): উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে দলিলের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাসের সালাত বাতিল করে দেননি, যদিও তিনি শুরুতে তাঁর বাম পাশে দাঁড়িয়েছিলেন। ইমাম আহমাদ থেকে একটি মত বর্ণিত আছে যে, এতে সালাত বাতিল হয়ে যাবে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সেই অবস্থানে বহাল রাখেননি। তবে প্রথমোক্ত মতটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত। বরং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: একজন মুক্তাদির অবস্থান ইমামের বাম পাশেই হবে, কিন্তু এই মতের পক্ষে অন্য কাউকে পাওয়া যায় না।

তাঁর বক্তব্য: (আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): কোনো বর্ণনাতেই আমি তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্ট দেখতে পাইনি, তবে আবু নুয়াইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে সালিহ এবং তিনি তাঁর সূত্রেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমর): তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস আল-মিসরি, আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুর রাব্বিহি): ‘রা’ বর্ণে যবর এবং ‘বা’ বর্ণে তাশদীদসহ, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর ভাই। এই সনদে ক্রমান্বয়ে তিনজন মদিনাবাসী তাবেয়ি রয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ঘুমালাম): কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে—‘আমি রাত কাটালাম’।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমাকে ধরলেন এবং আমাকে নিয়ে আসলেন): পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে তিনি তাঁকে তাঁর পেছন দিক দিয়ে ঘুরিয়ে এনেছিলেন। এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, সালাতের মধ্যে এই ধরনের নড়াচড়া সালাত নষ্ট করে না, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমর বলেন): অর্থাৎ উল্লিখিত সনদসহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত। যারা একে ইমাম বুখারীর ‘মুআল্লাক’ (সূত্রহীন) বর্ণনা মনে করেছেন তারা ভুল করেছেন; আবু নুয়াইমও একে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনায় উল্লেখিত বুকাইর হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আশাজ। আমর ইবনুল হারিস এই বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর এবং মূল রাবির মাঝে একজন বর্ণনাকারী কমিয়ে উচ্চস্তরের সনদ (উলূ) লাভ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 192

৫৯ - অনুচ্ছেদ: ইমাম যদি ইমামতির নিয়ত না করেন, অতঃপর একদল লোক আসে এবং তিনি তাদের ইমামতি করেন

৬৯৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার খালা (মায়মুনা রা.)-এর ঘরে রাত্রিযাপন করলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন। আমিও তাঁর সাথে সালাত আদায় করতে দাঁড়ালাম এবং তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমার মাথা ধরে আমাকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইমাম যদি ইমামতির নিয়ত না করেন... ইত্যাদি) ইমাম বুখারী এই মাসআলার হুকুমের ব্যাপারে চূড়ান্ত কোনো সিদ্ধান্ত দেননি; কারণ এতে একাধিক সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে। কেননা ইবনে আব্বাসের হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইমামতির নিয়ত করেননি বলে স্পষ্ট উল্লেখ নেই, আবার তিনি নিয়ত করেছিলেন বলেও উল্লেখ নেই—না তাঁর সালাতের শুরুতে, আর না ইবনে আব্বাস তাঁর সাথে সালাতে দাঁড়ানোর পরে। তবে ইবনে আব্বাসকে মুক্তাদির স্থানে দাঁড় করিয়ে দেওয়া থেকে দ্বিতীয় বিষয়টি (নিয়ত করা) অনুমিত হয়। আর প্রথমটির (নিয়ত না থাকা) ব্যাপারে মূলনীতি হলো যে এমনটি ঘটেনি।

এই মাসআলাটি মতভেদপূর্ণ। শাফেয়ীদের নিকট বিশুদ্ধতর মত হলো: ইকতিদা (ইমামের অনুসরণ) সহীহ হওয়ার জন্য ইমামের ইমামতির নিয়ত করা শর্ত নয়। ইবনে মুনযির আনাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজান মাসে সালাত আদায় করছিলেন। আনাস (রা.) বলেন: আমি এসে তাঁর পাশে দাঁড়ালাম, এরপর অন্য একজন এসে আমার পাশে দাঁড়াল, এমনকি আমরা একটি ক্ষুদ্র দলে পরিণত হলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আমাদের উপস্থিতি টের পেলেন, তখন তিনি সংক্ষেপে সালাত শেষ করলেন (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, তিনি শুরুতে ইমামতির নিয়ত করেননি, অথচ তাঁরা তাঁর ইকতিদা করেছিলেন এবং তিনি তা বহাল রেখেছিলেন।

এটি একটি সহীহ হাদীস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী একে 'তা’লীক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা 'কিতাবুস সাওম'-এ (রোযা অধ্যায়) ইনশাআল্লাহ আসবে।

ইমাম আহমাদ নফল ও ফরয সালাতের মধ্যে পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন। তিনি ফরয সালাতে নিয়ত করাকে শর্ত করেছেন, নফল সালাতে নয়। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একাকী সালাত আদায় করতে দেখে বললেন: "এমন কোনো ব্যক্তি কি নেই যে এই ব্যক্তির ওপর সদকা করবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে?" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন, আর ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে) তিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আইয়ুবের সমসাময়িক। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। উক্ত তিন অনুচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীসের বাকি উপকারিতা ও আলোচনা 'কিতাবুল বিতর'-এ পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

‌‌৬০ - অনুচ্ছেদ: ইমাম যদি সালাত দীর্ঘ করেন এবং কোনো ব্যক্তির প্রয়োজন থাকে, এমতাবস্থায় সে যদি বেরিয়ে গিয়ে সালাত আদায় করে

৭০০ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মু’আয ইবনে জাবাল (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতেন, তারপর ফিরে গিয়ে তাঁর কওমকে নিয়ে ইমামতি করতেন।

[হাদীস ৭০০ - এর অংশবিশেষ: ৬১০৬, ৭১১, ৭০৫, ৭০১]

৭০১ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: মু’আয ইবনে জাবাল (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতেন, তারপর ফিরে গিয়ে তাঁর কওমকে নিয়ে ইমামতি করতেন। একবার তিনি এশার সালাত পড়ালেন এবং সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করলেন। তখন এক ব্যক্তি (জামাত ছেড়ে) চলে গেল। মু’আয (রা.) যেন তার কঠোর সমালোচনা করলেন। বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি তিনবার বললেন: "তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী?

তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী? তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী?" অথবা তিনি বললেন: "ফিতনা সৃষ্টিকারী, ফিতনা সৃষ্টিকারী, ফিতনা সৃষ্টিকারী"। অতঃপর তিনি তাকে আওসাতে মুফাসসাল (মাঝারি দৈর্ঘ্যের সূরা) থেকে দুটি সূরা পড়ার নির্দেশ দিলেন। আমর বলেন: আমার সেই সূরা দুটির নাম মনে নেই।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইমাম যদি সালাত দীর্ঘ করেন এবং কোনো ব্যক্তির) অর্থাৎ মুক্তাদির (প্রয়োজন থাকে, অতঃপর সে বেরিয়ে যায় এবং সালাত আদায় করে)। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ফা-সালা' (অতঃপর সালাত আদায় করে) এসেছে। এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের বিপরীত; কারণ প্রথমটিতে ইমামতির নিয়ত না করা ব্যক্তির পেছনে ইকতিদা করার বৈধতা আলোচিত হয়েছে, আর দ্বিতীয়টিতে ইকতিদা শুরু করার পর তা ছিন্ন করার বৈধতা আলোচিত হয়েছে।