ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩-১৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 193

এতে প্রবেশ করা। আর অধ্যায় শিরোনামে তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বেরিয়ে গেলেন", এর অর্থ হতে পারে যে তিনি ইকতিদা (অনুসরণ) থেকে বেরিয়ে গেছেন, অথবা মূল সালাত থেকেই বেরিয়ে গেছেন, অথবা মসজিদ থেকে বেরিয়ে গেছেন। ইবনে রাশিদ বলেন: বাহ্যত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি নিজ বাড়িতে চলে গেছেন এবং সেখানে সালাত আদায় করেছেন। আর হাদিসে তাঁর উক্তি "অতঃপর লোকটি ফিরে গেলেন" থেকে এটিই স্পষ্ট হয়। তিনি বলেন: এর কারণ ছিল নবী (সা.)-এর সেই উক্তি যা তিনি সালাত আদায়কারী ব্যক্তিকে দেখে বলেছিলেন: "একই সাথে কি দুই সালাত?" যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি বলছি: বিষয়টি আসলে তেমন নয়; কেননা নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর লোকটি ফিরে গিয়ে মসজিদের এক কোণায় সালাত আদায় করলেন।" এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি সালাত অথবা ইকতিদা ত্যাগ করেছিলেন। তবে মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর লোকটি সরে গেলেন এবং সালাম ফিরালেন, তারপর একা সালাত আদায় করলেন।"

জেনে রাখুন যে, এই হাদিসটি জাবির (রা.) থেকে আমর ইবনে দিনার, মুহারিব ইবনে দিসার, আবু যুবাইর এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে মিকসাম বর্ণনা করেছেন। আমরের বর্ণনাটি মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) এখানে শু'বা থেকে এবং 'আল-আদাব' গ্রন্থে সুলাইম ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম এটি ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা তিনজনই আমরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুহারিবের বর্ণনাটি দুই অধ্যায় পরে আসবে, যা নাসাঈর সংকলনে আবু সালিহ-এর বর্ণনার সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে। আবু যুবাইরের বর্ণনাটি মুসলিমে রয়েছে এবং উবায়দুল্লাহর বর্ণনাটি ইবনে খুজাইমাতে রয়েছে। এর বাইরেও অন্যান্য সূত্র রয়েছে। আমি সামনে প্রয়োজনীয় সূত্রগুলো উদ্ধৃতিসহ উল্লেখ করব। আমি এগুলো আগেই উল্লেখ করলাম যাতে পরবর্তীতে উদ্ধৃতি দেওয়া সহজ হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুসলিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম। স্পষ্টত শু'বা থেকে তাঁর বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত, যেমনটি এখানে রয়েছে। একইভাবে বাইহাকী এটি মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুব আর-রাযীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি বলেন: তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি ইশার সালাত আদায় করলেন..." ইত্যাদি অংশটি প্রথম সূত্রের অন্তর্ভুক্ত হওয়া যুক্তিযুক্ত। সম্ভবত এর কারণ হলো, এই অংশটি ছাড়া হাদিসটির সাথে অধ্যায় শিরোনামের বাহ্যিক মিল পাওয়া যেত না। তবে কেউ বলতে পারেন যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো তাঁর সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী মূল হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা। তিনি প্রথম সূত্রের মাধ্যমে সনদের উচ্চমর্যাদা (উলুউ) অর্জন করেছেন, আর দ্বিতীয় সূত্রে জাবির থেকে আমরের সরাসরি শ্রবণের (সামা') স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সা.-এর সাথে সালাত আদায় করতেন) ইমাম মুসলিম মানসুরের সূত্রে আমর থেকে বর্ধিত করেছেন: "শেষ ইশা" (ইশা আল-আখিরা)। সুতরাং মুয়াজ (রা.) সম্ভবত নিয়মিতভাবে ইশার সালাতই দুইবার আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (তারপর ফিরে যেতেন এবং তাঁর কওমের ইমামতি করতেন) মানসুরের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তাদের নিয়ে সেই সালাত আদায় করতেন।" মুসান্নিফের 'আল-আদাব' গ্রন্থের বর্ণনায় রয়েছে "তাদের নিয়ে সালাতটি আদায় করতেন" অর্থাৎ উল্লিখিত সালাতটি। এতে ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন হয় যিনি দাবি করেন যে, নবী (সা.)-এর সাথে তিনি যে সালাত আদায় করতেন তা তাঁর কওমের সাথে আদায়কৃত সালাত থেকে ভিন্ন ছিল। ইবনে উয়াইনাহর বর্ণনায় রয়েছে: "এক রাতে তিনি নবী (সা.)-এর সাথে ইশার সালাত আদায় করলেন, তারপর নিজ কওমের কাছে এসে তাঁদের ইমামতি করলেন।" আল-হুমাইদির বর্ণনায় ইবনে উয়াইনাহ থেকে রয়েছে: "অতঃপর তিনি বনু সালিমা গোত্রে ফিরে যেতেন এবং তাঁদের নিয়ে সেই সালাত আদায় করতেন।" এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ তাঁর কওমই হলো বনু সালিমা।

শাফিয়ীর বর্ণনায় তাঁর থেকে রয়েছে: "অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন এবং বনু সালিমা গোত্রে তাঁর কওমকে নিয়ে সেই সালাত আদায় করতেন।" আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি ফিরে আমাদের ইমামতি করতেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইশার সালাত আদায় করলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আবু আওয়ানা এবং তহাবীর বর্ণনায় মুহারিবের সূত্রে এসেছে: "তিনি তাঁর সাথীদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন।" একইভাবে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আবু যুবাইরের সূত্রে এটি এসেছে। যদি ঘটনা একাধিক হওয়ার ওপর একে ধরা হয়—যেমনটি সামনে আসবে—অথবা মাগরিব দ্বারা রূপকভাবে ইশাকে উদ্দেশ্য করা হয়, তবেই এর সমাধান হয়। অন্যথায় সহীহ বুখারীতে যা আছে সেটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সূরা বাকারা পাঠ করলেন) এর দ্বারা সেই ব্যক্তির মতের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করা হয়েছে যারা শুধু 'বাকারা' বলা অপছন্দ করেন এবং 'সূরা আল-বাকারা' বলা আবশ্যক মনে করেন। তবে ইসমাইলীর বর্ণনায় হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি সূরা আল-বাকারা পাঠ করলেন।" মুসলিমে ইবনে উয়াইনাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুসান্নিফের 'আল-আদাব' গ্রন্থে রয়েছে: "অতঃপর তাঁদের নিয়ে বাকারা পাঠ করলেন।" স্পষ্টত এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের ফল। এর অর্থ হলো তিনি এটি পাঠ করা শুরু করেছিলেন।

ইমাম মুসলিম এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: "অতঃপর তিনি সূরা আল-বাকারা শুরু করলেন।" মুহারিবের বর্ণনায় সন্দেহের সাথে এসেছে: "তিনি সূরা আল-বাকারা অথবা আন-নিসা পাঠ করলেন।" সাররাজের বর্ণনায় মিসআরের সূত্রে মুহারিব থেকে রয়েছে: "তিনি বাকারা ও নিসা পাঠ করলেন।" আমি এভাবেই যাকি আল-বারযালীর হস্তলিপিতে 'ওয়াও' (এবং) সহকারে দেখেছি। যদি তিনি এটি সঠিকভাবে লিখে থাকেন, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি প্রথম রাকাতে বাকারা এবং দ্বিতীয় রাকাতে নিসা পাঠ করেছিলেন। ইমাম আহমদের বর্ণনায় বুরাইদাহর হাদিসে শক্তিশালী সনদে এসেছে: "তিনি 'কেয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে' (সূরা ক্বামার) পাঠ করেছিলেন।" এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা, যদি না ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা ধরা হয়।

পূর্বোক্ত কোনো সূত্রেই এই লোকটির নাম স্পষ্টভাবে আসেনি। তবে আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এবং বাযযার তাঁর সূত্রে তালিব ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে জাবির থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির (রা.) বলেন: "হাযম ইবনে উবাই ইবনে কাব মুয়াজ ইবনে জাবালের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি তাঁর কওমকে নিয়ে ইশার সালাত আদায় করছিলেন। তিনি একটি দীর্ঘ সূরা শুরু করলেন, আর হাযমের সাথে তাঁর পানি বহনকারী উট ছিল..." বাযযার বলেন: না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 194

ইবনে জাবির ব্যতীত অন্য কেউ জাবির (রা.)-এর সূত্রে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। আবু দাউদ 'আস-সুনান'-এ অন্য একটি সূত্রে তালিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে ইবনে জাবিরের সূত্রে ঘটনার নায়ক হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনে জাবির হাযমের সাক্ষাৎ পাননি।

আবু দাউদের বর্ণনায় 'মাগরিবের সালাত' উল্লেখ আছে, যা মুহারিবের বর্ণনায় ইতিপূর্বে উল্লেখিত মতভেদের অনুরূপ। ইবনে লাহিয়াহ একে আবুল জুবায়েরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর নাম 'হাযিম' উল্লেখ করেছেন; সম্ভবত এটি লেখনীর ভুল। ইবনে শাহিন তাঁর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আহমদ, নাসায়ি, আবু ইয়ালা এবং ইবনে আস-সাকান সহিহ সনদে আব্দুল আজিজ বিন সুহাইবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াজ (রা.) তাঁর কওমের ইমামতি করতেন, এমতাবস্থায় হারাম প্রবেশ করলেন যখন তিনি তাঁর খেজুর বাগানে পানি দিতে চাচ্ছিলেন— (বাকি হাদিস)।

এখানে নামের শেষে আলিফসহ 'হারাম' শব্দ এসেছে। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, তিনি হলেন আনাস (রা.)-এর মামা হারাম বিন মিলহান এবং আল-খাতিব 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন। কিন্তু কোনো বর্ণনায় আমি তাঁকে এভাবে বংশপরম্পরায় সম্বন্ধযুক্ত হতে দেখিনি। হতে পারে এটি 'হাযম' শব্দেরই ভুল লিখন, ফলে সকল বর্ণনা একীভূত হয়ে যায়। ইবনে আব্দুল বাররের সংকলন সেদিকেই ইঙ্গিত করে; কারণ তিনি সাহাবিদের জীবনীতে 'হারাম বিন উবাই বিন কাব'-এর নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ক্ষেত্রে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এই নামকরণের ভিত্তি হিসেবে আব্দুল আজিজ বিন সুহাইবের সূত্রে আনাসের বর্ণনাকে উল্লেখ করেছেন।

তবে আমি আব্দুল আজিজের বর্ণনায় তাঁর পিতার নামের উল্লেখ পাইনি। মনে হয় তিনি এই ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, নামটি ভুলভাবে লেখা হয়েছে কিন্তু পিতা একই ব্যক্তি; জাবির (রা.) তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন কিন্তু আনাস (রা.) করেননি।

তাঁর নামকরণের ক্ষেত্রে অন্য একটি মত এসেছে, যা আহমদ মুয়াজ বিন রিফায়াহর সূত্রে বনু সালিমা গোত্রের 'সুলাইম' নামক এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমরা দিনভর কাজে ব্যস্ত থাকি, সন্ধ্যায় ফিরে এসে সালাত আদায় করি। এমতাবস্থায় মুয়াজ বিন জাবাল আসেন এবং সালাতের আহ্বান করেন, আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়ালে তিনি আমাদের ওপর কিরাত দীর্ঘ করেন— (বাকি হাদিস)। এতে উল্লেখ আছে যে, তিনি ওহুদ যুদ্ধে শহিদ হয়েছিলেন। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা; কারণ মুয়াজ বিন রিফায়াহ তাঁকে পাননি। তাহাবি এবং তাবারানিও এই সূত্রে মুয়াজ বিন রিফায়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বনু সালিমা গোত্রের এক ব্যক্তি— এভাবে মুরসাল হিসেবে।

বাযযার অন্য এক সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও তাঁর নাম সুলাইম বলেছেন। কিন্তু ইবনে হাযমের বর্ণনায় এই সূত্রেই তাঁর নাম 'সালম' (শুরুতে ফাতহা এবং লামে সুকুনসহ) এসেছে। সম্ভবত এটি একটি লেখনীর ভুল, আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ এই মতভেদগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এগুলো পৃথক দুটি ঘটনা। সালাতের ভিন্নতা (ইশা নাকি মাগরিব), সূরার ভিন্নতা (বাকারা নাকি ইকতারাবাত) এবং লোকটির ওজরের ভিন্নতা (ক্লান্ত শরীর নিয়ে কাজ থেকে আসা, নাকি তৎক্ষণাৎ খেজুর বাগানে পানি দেওয়ার ইচ্ছা, নাকি পানি নষ্ট হওয়ার ভয়— যেমনটি বুরাইদার হাদিসে এসেছে) এই মতকে সমর্থন করে।

তবে এই সমন্বয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে; কারণ মুয়াজ (রা.) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, নবী (সা.) তাঁকে কিরাত সংক্ষেপ করার আদেশ দেওয়ার পরও তিনি পুনরায় তা দীর্ঘ করবেন। এর উত্তরে বলা যেতে পারে, সম্ভবত তিনি প্রথমে বাকারা পড়েছিলেন, আর যখন তাঁকে নিষেধ করা হলো তখন তিনি 'ইকতারাবাত' (সূরা কামার) পড়লেন। তিনি যে সূরাগুলো পড়ার নির্দেশ পেয়েছিলেন সেগুলোর তুলনায় এটিও দীর্ঘ ছিল, যা সামনে আলোচিত হবে। অথবা হতে পারে প্রথমে নিষেধটি এসেছিল নতুন মুসলিমদের মনে অনীহা সৃষ্টির আশঙ্কায়, এরপর যখন তাদের অন্তর ইসলামের ওপর দৃঢ় হলো, তখন তিনি ভাবলেন হয়তো বাধার কারণটি দূর হয়ে গেছে।

তাই তিনি 'ইকতারাবাত' পড়লেন; কারণ তিনি নবী (সা.)-কে মাগরিবের সালাতে সূরা তূর পড়তে শুনেছিলেন। ফলে তাঁর কিরাত কর্মব্যস্ত মানুষের জন্য দীর্ঘ হয়ে গেল। ইমাম নববী এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, সম্ভবত প্রথম রাকআতে বাকারা পড়ার কারণে একজন ব্যক্তি সালাত ছেড়ে দিয়েছিল, আর দ্বিতীয় রাকআতে ইকতারাবাত পড়ার কারণে অন্য আরেকজন সালাত ছেড়ে দিয়েছিল। মুসলিমের বর্ণনায় আবুল জুবায়েরের সূত্রে এসেছে: 'আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি চলে গেল'। এটি প্রমাণ করে যে তিনি বনু সালিমা গোত্রের ছিলেন এবং এটি তাঁর নাম সুলাইম হওয়ার বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর লোকটি ফিরে গেল)—এখানে 'আল' অব্যয়টি দ্বারা নির্দিষ্ট একজন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে অথবা হতে পারে এটি দ্বারা সাধারণ পুরুষ শ্রেণি বোঝানো হয়েছে। তখন এর অর্থ হবে: পুরুষদের মধ্য থেকে একজন; কারণ জাতিবাচক বিশেষ্য (মুয়াররাফ বিল জিনস) অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (নাকেরা) ন্যায় অর্থ প্রদান করে। ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে: 'এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে ফিরে গেল'। সুলাইম বিন হাইয়ানের বর্ণনায় আছে: 'এক ব্যক্তি সংক্ষেপ করল এবং হালকাভাবে সালাত আদায় করল'। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে আছে: 'এক ব্যক্তি সরে গেল, সালাম দিল এবং একা সালাত পড়ল'।

এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে তিনি সালাত ভেঙে দিয়েছিলেন। কিন্তু বাইহাকী উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমের উস্তাদ মুহাম্মদ বিন আব্বাদ ইবনে উয়াইনাহ থেকে 'অতঃপর সালাম দিল' শব্দটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। অথচ ইবনে উয়াইনাহর অন্যান্য নির্ভরযোগ্য হাফেজ ছাত্ররা এবং তাঁর উস্তাদ আমর বিন দীনারের ছাত্ররা এমনকি জাবিরের ছাত্ররাও 'সালাম' দেওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এই শব্দটি প্রমাণ করে যে লোকটি সালাত ভেঙে দিয়েছিলেন, কারণ সালামের মাধ্যমেই সালাত থেকে বের হওয়া হয়। কিন্তু অন্যান্য সকল বর্ণনা নির্দেশ করে যে তিনি কেবল ইমামের অনুসরণ ত্যাগ করেছিলেন, সালাত থেকে বের হননি বরং একাকী তা সম্পন্ন করেছিলেন।

রাফেয়ি 'শারহুল মুসনাদ'-এ এর আলোচনায় বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 195

ইবনে উয়াইনার সূত্রে ইমাম শাফিঈর বর্ণনা অনুযায়ী এই হাদিসে আছে: এক ব্যক্তি পেছন থেকে একপাশে সরে গেলেন এবং একাকী নামাজ আদায় করলেন। শাব্দিক দিক থেকে এর অর্থ হতে পারে যে, তিনি নামাজ ভেঙে ফেলে নামাজের স্থান থেকে সরে গিয়ে পুনরায় নিজের জন্য নতুন করে নামাজ শুরু করেছেন। তবে একে সেভাবে ব্যাখ্যা করা ঠিক নয়; কারণ ফরজ নামাজ শুরু করার পর তা ছিন্ন করা যায় না, সমাপ্তি। এ কারণেই শাফিঈগণ একে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, মুক্তাদি ইচ্ছা করলে ইমামের অনুসরণ ত্যাগ করে একাকী নিজের নামাজ পূর্ণ করতে পারে। ইমাম নববী এতে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: এতে এমন কোনো দলিল নেই; কারণ এখানে এমনটি বলা হয়নি যে তিনি ইমামকে ত্যাগ করে পূর্বের নামাজের ওপরই ভিত্তি করে নামাজ শেষ করেছেন। বরং যে বর্ণনায় সালাম ফেরানোর কথা আছে, তাতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে তিনি মূল নামাজটিই শুরু থেকে ভেঙে ফেলেছিলেন এবং পরে নতুন করে শুরু করেছিলেন। সুতরাং এটি সংগত কারণে নামাজ ছিন্ন করা ও তা বাতিল করার বৈধতা নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: (মনে হচ্ছিল মুয়াজ তাকে তিরস্কার করছিলেন)। মুস্তামলির বর্ণনায় আছে: 'তানাওয়ারা মিনহু' (তাকে আক্রমণ করছিলেন) এবং কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'ফা কাআন্না'—হামজা ও নুন মুশাদ্দাদসহ—মুয়াজ তাকে আক্রমণ করছিলেন। প্রথম শব্দবন্ধটি এটি বারবার হওয়ার ইঙ্গিত দেয়, যা দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। 'ইয়নালু মিনহু' বা 'তানাওয়াহু' এর অর্থ হলো: তাকে মন্দ ভাষায় উল্লেখ করা। সুলাইম ইবনে হাইয়ানের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে, যার পাঠ হলো: মুয়াজের কাছে সংবাদটি পৌঁছালে তিনি বললেন: সে একজন মুনাফিক। আবু জুবায়েরের বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে যে, লোকেরা তাকে বলল: হে অমুক, তুমি কি মুনাফিক হয়ে গেলে?

সে বলল: না, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে যাব এবং তাঁকে বিষয়টি জানাব। সম্ভবত মুয়াজ এটি প্রথমে বলেছিলেন, এরপর মুয়াজের সঙ্গীরা লোকটিকে এ কথা বলেছিল।

তাঁর উক্তি: (বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছল)। ইবনে উয়াইনা তাঁর বর্ণনায় এটি পরিষ্কার করেছেন, তেমনি মুহারিব ও আবু জুবায়েরও উল্লেখ করেছেন যে, সেই ব্যক্তিই এসে মুয়াজের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিলেন। নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: মুয়াজ বললেন, সকাল হলে আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে বিষয়টি উল্লেখ করব। এরপর তিনি বিষয়টি তাঁকে জানালেন। তখন নবীজি লোকটিকে ডেকে পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: কিসে তোমাকে এমন কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমি পানি বহনকারী উটের মাধ্যমে কাজ করি—অতঃপর পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন। মনে হচ্ছে মুয়াজ আগেই অভিযোগ নিয়ে গিয়েছিলেন, এরপর যখন লোকটিকে ডেকে পাঠানো হলো, তখন সে এসে মুয়াজের বিরুদ্ধে পাল্টা অভিযোগ করল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: ফাত্তান [পরীক্ষায় নিক্ষেপকারী])। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: তুমি কি একজন ফাত্তান? মুহারিব এতে যোগ করেছেন: তিনবার।

তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি বললেন: ফাতিনান)। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। শব্দটি 'কান' ক্রিয়ার উহ্য খবর হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। আবু জুবায়েরের বর্ণনায় আছে: তুমি কি ফাতিন (বিপদ সৃষ্টিকারী) হতে চাও? আহমদের বর্ণনায় মুয়াজ ইবনে রিফায়ার সূত্রে আগে অতিক্রান্ত হাদিসে আছে: হে মুয়াজ, ফাতিন হয়ো না। আনাসের হাদিসে বর্ধিত আছে: তাদের নিয়ে নামাজ দীর্ঘ করো না। এখানে 'ফিতনা' বা পরীক্ষার অর্থ হলো—দীর্ঘায়িত করা তাদের নামাজ ছেড়ে দেওয়ার এবং জামাতে নামাজ পড়ার প্রতি অনিহা সৃষ্টির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান' গ্রন্থে সহিহ সনদে ওমরের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমরা আল্লাহর বান্দাদের নিকট আল্লাহকে অপ্রিয় করো না।

তোমাদের কেউ ইমাম হলে সে লোকজনের ওপর নামাজ দীর্ঘ করে, ফলে তাদের মধ্যে যা আছে (অর্থাৎ ইবাদত) তার প্রতি তাদের ঘৃণা সৃষ্টি করে। দাউদি বলেছেন: 'ফাত্তান' শব্দ দ্বারা 'মুয়াযযিব' বা কষ্টদানকারী উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব; কারণ তিনি দীর্ঘ করার মাধ্যমে তাদের কষ্ট দিয়েছিলেন। আল্লাহ তায়ালার বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: নিশ্চয়ই যারা মুমিনদের ফিতনায় (কষ্টে) ফেলেছে। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো যারা তাদের আজাব বা শাস্তি দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাকে মুফাসসালের মধ্যম পর্যায়ের দুটি সুরা পড়তে আদেশ দিলেন। আমর বললেন)। অর্থাৎ ইবনে দিনার (আমি সে দুটি মনে রাখতে পারিনি)। সম্ভবত শুবার নিকট হাদিস বর্ণনা করার সময় তিনি এ কথা বলেছিলেন। অন্যথায় সুলাইম ইবনে হাইয়ানের আমরের সূত্রে বর্ণনায় আছে: 'ওয়াশ শামসি ওয়া দুহাহা', 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা' এবং এই জাতীয় সুরা পড়ো। মুসলিমের নিকট ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আমরের সূত্রে আছে: অমুক ও অমুক সুরা পড়ো। ইবনে উয়াইনা বলেন: আমি আমরকে বললাম, আবু জুবায়ের জাবির থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: 'ওয়াশ শামসি ওয়া দুহাহা', 'ওয়াল লাইলি ইযা ইয়াগশা' এবং 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা' পড়ো।

তখন আমরও অনুরূপ বললেন। মুহারিব জাবিরের সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এটি নিশ্চিত করেছেন। মুসলিমের নিকট আবু জুবায়েরের সূত্রে লাইসের বর্ণনায় এই তিনটির সাথে 'ইকরা বিইস্মি রাব্বিকা' যুক্ত আছে। ইবনে জুরাইজ আবু জুবায়েরের সূত্রে 'ওয়াদ দুহা' যোগ করেছেন—যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। হুমাইদির বর্ণনায় ইবনে উয়াইনার সূত্রে প্রথম তিনটির সাথে 'ওয়াস সামায়ি যা তিল বুরুজ' এবং 'ওয়াস সামায়ি ওয়াত্তারিক' যুক্ত আছে। 'মুফাসসাল' বলতে কী বোঝায় সে সম্পর্কে বিভিন্ন উক্তি আছে যা 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ে আসবে; এর মধ্যে বিশুদ্ধতম মত হলো এটি সুরা কাফ থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (আওসাত [মধ্যম])। সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা মুফাসসালের মধ্যম দৈর্ঘ্য বোঝানো হয়েছে এবং তিনি যে সুরাগুলোর উদাহরণ দিয়েছেন সেগুলো মুফাসসালের মধ্যম পর্যায়ের ছোট সুরা। আবার এর দ্বারা পরিমিত বা অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মুফাসসালও উদ্দেশ্য হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিস দ্বারা নফল নামাজ আদায়কারীর পেছনে ফরজ নামাজ আদায়কারীর অনুসরণের বৈধতার প্রমাণ নেওয়া হয়েছে; এই ভিত্তিতে যে মুয়াজ প্রথমবার নবীজির সাথে ফরজ এবং দ্বিতীয়বার নিজ গোত্রের সাথে নফল নিয়তে নামাজ পড়তেন। আবদুর রাজ্জাক, শাফিঈ, তহাবি, দারাকুতনি এবং অন্যান্যরা ইবনে জুরাইজের সূত্রে আমর ইবনে দিনার থেকে জাবিরের বর্ণনায় এই অধ্যায়ের হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 196

এই নামাজটি ছিল তাঁর (মুআয) জন্য নফল এবং তাঁদের (মুক্তাদীদের) জন্য ফরজ। এটি একটি সহীহ হাদীস এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী। ইবনে জুরাইজ আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে হাদীসটি শোনার কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর 'তাদলীস' (বর্ণনাসূত্র অস্পষ্ট রাখা)-এর অভিযোগ খণ্ডন হয়ে যায়। সুতরাং ইবনুল জাওযীর এই বক্তব্য যে, 'এটি সহীহ নয়'—তা প্রত্যাখ্যাত। আর ইমাম ত্বহাবী একে ত্রুটিযুক্ত মনে করেছেন এই যুক্তিতে যে, ইবনে উয়াইনাহ এটি আমরের সূত্রে ইবনে জুরাইজের চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। ইমাম ত্বহাবীর এই যুক্তি হাদীসটির বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না; কেননা ইবনে জুরাইজ বয়সের দিক থেকে ইবনে উয়াইনাহর চেয়ে বড় ও মর্যাদাবান এবং আমরের কাছ থেকে হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে তিনি অগ্রজ। যদি বিষয়টি তেমন নাও হতো, তবুও এটি একজন বিশ্বস্ত হাফিজ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ণিত একটি 'যিয়াদাত' (অতিরিক্ত তথ্য), যা তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বা সংখ্যায় বেশি বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী নয়। অতএব, এর বিশুদ্ধতার হুকুম দেওয়ার ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়ার কোনো কারণ নেই।

আর ইমাম ত্বহাবী যে এটিকে 'মুদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা অন্তর্ভুক্ত হওয়া) হওয়ার সম্ভাবনার ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তার উত্তর হলো—মূল নীতি হলো এটি মুদরাজ নয়, যতক্ষণ না স্পষ্টভাবে পৃথক হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। সুতরাং যা হাদীসের সাথে যুক্ত হিসেবে বর্ণিত হবে, তা হাদীসেরই অংশ হিসেবে গণ্য হবে। বিশেষ করে যখন এটি দুটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়; আর এখানে বিষয়টি তেমনই। কেননা ইমাম শাফিঈ জাবির (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আমর ইবনে দীনারের বর্ণনার সমর্থক। ইমাম ত্বহাবীর এই বক্তব্য যে, 'এটি জাবির (রা.)-এর একটি ব্যক্তিগত ধারণা মাত্র'—তা-ও প্রত্যাখ্যাত।

কারণ জাবির (রা.) স্বয়ং মুআয (রা.)-এর সাথে নামাজ পড়তেন, সুতরাং এটি এভাবেই গ্রহণ করতে হবে যে তিনি সরাসরি তাঁর থেকে এটি শুনেছেন। জাবির (রা.) সম্পর্কে এমনটি ভাবা যায় না যে তিনি অন্য একজনের সম্পর্কে এমন কোনো বিষয়ের সংবাদ দেবেন যা তিনি প্রত্যক্ষ করেননি, যদি না সেই ব্যক্তি তাকে তা নিজে অবগত করেন।

আর আমাদের সাথীদের (শাফিঈ আলেমদের) এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী—'যখন নামাযের ইকামত হয়ে যায়, তখন ফরজ নামায ছাড়া আর কোনো নামায নেই'—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যথার্থ নয়। কারণ এর নির্যাস হলো যেই নামাজের ইকামত হয়ে গেছে তা বাদ দিয়ে অন্য নামাজে লিপ্ত হওয়া থেকে নিষেধ করা, এতে নফল বা ফরজের নিয়ত নিয়ে কোনো আলোচনা নেই। যদি ফরজের নিয়ত নির্দিষ্টই থাকত, তবে মুআয (রা.)-এর জন্য তাঁর কওমের সাথে দ্বিতীয়বার নামাজ পড়া অসম্ভব হয়ে যেত; কারণ তখন সেটি তাঁর জন্য ফরজ থাকত না। একইভাবে আমাদের কোনো কোনো সাথীর এই বক্তব্যও গ্রহণযোগ্য নয় যে, 'মুআয (রা.)-এর ব্যাপারে এমন ধারণা করা যায় না যে তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ ইমামের পেছনে সর্বশ্রেষ্ঠ মসজিদে ফরজ নামাজের ফজিলত ছেড়ে দেবেন।' কারণ যদিও এতে এক ধরনের অগ্রাধিকারের যুক্তি রয়েছে, কিন্তু প্রতিপক্ষ বলতে পারেন যে, যদি সেটি নবী (সা.)-এর নির্দেশেই হয়ে থাকে, তবে অনুসরণের মাধ্যমে সেই ফজিলত অর্জিত হওয়া অসম্ভব নয়।

আল-খাত্তাবীর এই উক্তিও একই পর্যায়ের: 'তিনি নবী (সা.)-এর সাথে ইশার নামাজ পড়তেন'—এখানে ইশা শব্দটি মূলত ফরজ নামাজের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তাই এটি বলা যাবে না যে তিনি নফলের নিয়ত করতেন। কারণ এর প্রতিপক্ষ বলতে পারেন যে, এটি নফলের নিয়ত করার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আর ইবনে হাযমের বক্তব্য হলো: 'প্রতিপক্ষরা (হানাফীগণ) যার জিম্মায় ফরজ রয়েছে, নামাযের ইকামত হওয়ার পর তার জন্য নফল পড়া জায়েজ মনে করেন না; তাহলে তারা মুআয (রা.)-এর দিকে এমন কিছু কীভাবে সম্পৃক্ত করেন যা তাদের নিকট জায়েজ নয়?'

এটি যদি তেমনই হয় যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে এটি একটি শক্তিশালী খণ্ডন। তবে সবচেয়ে নিরাপদ উত্তর হলো পূর্বোক্ত 'যিয়াদাত' (অতিরিক্ত অংশ) আঁকড়ে ধরা। আর ইমাম ত্বহাবীর এই বক্তব্য যে, 'এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি নবী (সা.)-এর নির্দেশ বা মৌনসম্মতিতে ছিল না'—তার উত্তর হলো, আলেমগণ এই বিষয়ে দ্বিমত করেন না যে, কোনো সাহাবীর রায় বা কর্ম যখন অন্য কোনো সাহাবী দ্বারা বিরোধিত না হয়, তখন তা দলিল হিসেবে গণ্য। আর এখানে বিষয়টি তেমনই; কারণ মুআয (রা.) যাদের ইমামতি করতেন তারা সবাই ছিলেন সাহাবী, যাদের মধ্যে ত্রিশ জন আকাবী এবং চল্লিশ জন বদরী সাহাবী ছিলেন—ইবনে হাযম এটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি আরও বলেছেন যে, অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীতে কোনো মত পাওয়া যায় না। বরং ওমর, ইবনে ওমর, আবু দারদা, আনাস (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ এর বৈধতার কথা বলেছেন। আর ইমাম ত্বহাবীর উক্তি যে, 'আমরা যদি এ সব কিছু মেনেও নেই, তবুও এটি দলিল হবে না এই সম্ভাবনার কারণে যে এটি এমন সময়ের ঘটনা যখন একই ফরজ নামায দুইবার পড়া হতো, অর্থাৎ এটি পরবর্তীতে রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে'—ইবনে দাকীকুল ঈদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি স্রেফ সম্ভাবনার ভিত্তিতে 'নাসখ' (রহিতকরণ) সাব্যস্ত করা হয়েছে যা সংগত নয়। তদুপরি, ফরজ নামায পুনরায় পড়ার যে দাবি তিনি করেছেন তার পক্ষে প্রমাণ পেশ করাও তাঁর জন্য আবশ্যক।

মনে হচ্ছে তিনি (ইবনে দাকীকুল ঈদ) ইমাম ত্বহাবীর কিতাবটি দেখেননি; কারণ তিনি সেখানে এর দলিল পেশ করেছেন। আর তা হলো ইবনে ওমরের মারফূ হাদীস: 'তোমরা একই দিনে একই নামাজ দুইবার পড়ো না।' এবং অন্য একটি মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, মদীনার উচ্চভূমির অধিবাসীরা নিজ বাড়িতে নামাজ পড়তেন এবং পরে নবী (সা.)-এর সাথে পুনরায় নামাজ পড়তেন; বিষয়টি তাঁর কাছে পৌঁছালে তিনি তাঁদের নিষেধ করেন। এই দলিলটির বিশুদ্ধতা মেনে নিলেও এর মাধ্যমে প্রমাণ গ্রহণের ক্ষেত্রে আপত্তি আছে; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে এই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল দুইবারই ফরজ হিসেবে পড়ার ক্ষেত্রে।

ইমাম বায়হাকী দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করতে গিয়ে এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। বরং কেউ যদি বলে এই নিষেধাজ্ঞাটি মুআয (রা.)-এর হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, তবে তা অবাস্তব হবে না। আর এমনটি বলা যাবে না যে এই ঘটনাটি অনেক আগের, কারণ এর বর্ণনাকারী উহুদের যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন; কেননা আমরা বলি যে উহুদ যুদ্ধ হয়েছিল হিজরী তৃতীয় বর্ষের শেষ দিকে, তাই নিষেধাজ্ঞা শুরুতে এবং অনুমতি তৃতীয় হিজরীতে হওয়া অসম্ভব নয়। আর নবী (সা.) সেই দুই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যারা তাঁর সাথে নামাজ পড়েনি: 'তোমরা যখন তোমাদের ডেরায় নামাজ পড়ে ফেলো, এরপর জামাত চলাকালে মসজিদে আসো, তবে তাদের সাথেও নামাজ পড়ে নাও; কারণ এটি তোমাদের জন্য নফল হবে।' আসহাবে সুনান এটি ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 197

আল-আমিরী বর্ণিত হাদীস এবং ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।

আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শেষভাগে বিদায় হজের সময়। এই বিষয়ের বৈধতার ওপর আরও প্রমাণ বহন করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই নির্দেশ, যা তিনি তাঁদের দিয়েছিলেন যারা এমন সব ইমামদের শাসনকাল পাবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে। তিনি বলেছিলেন: তোমরা সময়মতো নিজ নিজ ঘরে সালাত আদায় করে নাও, এরপর তাদের সাথে তা নফল হিসেবে আদায় করো। ইমাম তহাবী (রহ.) সুলাইম ইবনুল হারিস বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে মুআয (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধ করার যে দলিল পেশ করেছেন—যেখানে বলা হয়েছে: "হয় তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করো, না হয় তোমার কওমের জন্য সালাত সংক্ষিপ্ত করো"—এবং তাঁর এই দাবি যে, এর অর্থ হলো: হয় আমার সাথে সালাত আদায় করো এবং কওমকে নিয়ে সালাত পড়িও না, অথবা কওমকে নিয়ে সংক্ষিপ্ত সালাত পড়ো এবং আমার সাথে সালাত আদায় করিও না—এ বিষয়টি পর্যালোচনা সাপেক্ষ।

কারণ এর বিপক্ষ মতাবলম্বীরা বলতে পারেন: বরং এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে—হয় তুমি কেবল আমার সাথেই সালাত আদায় করো যদি তুমি (কওমের জন্য) সংক্ষিপ্ত করতে না পারো, আর যদি কওমের জন্য সংক্ষিপ্ত করো তবে আমার সাথেও সালাত আদায় করো। এটি ইমাম তহাবীর ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য; কারণ এতে সালাত সংক্ষিপ্ত করা এবং সংক্ষিপ্ত না করার মাঝে তুলনা করা হয়েছে। কেননা এটিই ছিল জিজ্ঞাসিত ও বিতর্কিত বিষয়। আবার কেউ কেউ যে এটিকে মানসুখ বা রহিত হওয়ার মাধ্যমে শক্তিশালী করার চেষ্টা করেছেন এই যুক্তিতে যে—সালাতুল খাওফ বা ভীতিসংকুল সময়ের সালাত কয়েকবার এমন পদ্ধতিতে আদায় করা হয়েছে যাতে স্বাভাবিক অবস্থার পরিপন্থী বাহ্যিক কর্মকাণ্ডের উপস্থিতি ছিল; এমতাবস্থায় যদি নফল আদায়কারীর পেছনে ফরয আদায়কারীর সালাত বৈধ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিয়ে দুবার সালাত আদায় করতেন এমন পদ্ধতিতে যাতে কোনো পরিপন্থী কাজ ঘটত না।

সুতরাং যখন তিনি তা করেননি, তা এর নিষিদ্ধতা প্রমাণ করে। এর উত্তর হলো: এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিয়ে দুবার সালাতুল খাওফ আদায় করেছেন, যেমনটি আবু দাউদ আবু বাকরাহ (রা.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম জাবির (রা.) থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর পরিপন্থী পদ্ধতিতে সালাত আদায়ের বিষয়টি ছিল এর বৈধতা প্রমাণের জন্য।

আর কারো কারো এই বক্তব্য যে: মুআয (রা.)-এর এই কাজ ছিল জরুরত বা প্রয়োজনে, কারণ তখন ক্বারী বা তিলাওয়াতকারীর সংখ্যা কম ছিল—ইবনে দাকীকুল ঈদ যেমনটি বলেছেন, এটি একটি দুর্বল যুক্তি। কারণ সালাতে যতটুকু তিলাওয়াত করা ফরয বা আবশ্যক, তা মুখস্থকারীর সংখ্যা তখন অনেক ছিল। আর যা এর অতিরিক্ত (দীর্ঘ তিলাওয়াত), তা সালাতের মধ্যে শরীয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ কোনো কাজ করার কারণ হতে পারে না। এই পরিচ্ছেদের হাদীস থেকে আরও যা ফায়দা পাওয়া যায় তা হলো: মুক্তাদীদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে সালাত সংক্ষিপ্ত করা মুস্তাহাব। আর যারা বলেন যে, মুক্তাদীদের সন্তুষ্টি জানা থাকলে দীর্ঘ করা মাকরূহ নয়, তাদের ক্ষেত্রে জটিলতা হলো—ইমাম অনেক সময় জানেন না যে সালাত শুরু হওয়ার পর কে এসে জামাআতে শরিক হবে, যেমনটি এই হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে।

অতএব, সাধারণভাবে সালাত দীর্ঘ করা মাকরূহ, তবে যদি এমন কোনো নির্দিষ্ট জামাআতে সালাত হয় যেখানে উপস্থিত সকলেই দীর্ঘ সালাতে সন্তুষ্ট এবং সেখানে অন্য কারো প্রবেশের সম্ভাবনা নেই, তবে ভিন্ন কথা। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দুনিয়াবী প্রয়োজন সালাত সংক্ষিপ্ত করার জন্য ওজর বা ওজুহাত হিসেবে গণ্য হতে পারে। এছাড়া একদিনে একই সালাত দুবার আদায় করা বৈধ^(১) এবং কোনো ওজরের কারণে মুক্তাদীর সালাত ছেড়ে বেরিয়ে যাওয়াও বৈধ। তবে ওজর ছাড়া বের হওয়ার ক্ষেত্রে কেউ কেউ এই হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, যা খণ্ডন করা হয়েছে। ইবনুল মুনীর বলেছেন: যদি বিষয়টি এমনই হতো (অর্থাৎ ওজর ছাড়া বের হওয়া বৈধ হতো), তবে ইমামদের সালাত সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশের কোনো সার্থকতা থাকত না।

এ বিষয়টিও পর্যালোচনা সাপেক্ষ; কারণ সালাত সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশের সার্থকতা হলো জামাআতের সালাতকে রক্ষা করা, যা একা সালাত পড়ার বৈধতার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এটি ঠিক তেমনি যেমন কেউ কেউ এই ঘটনা দিয়ে জামাআতে সালাত পড়া ওয়াজিব হওয়ার দলিল দিয়েছেন, যা একই ধরনের পর্যালোচনার দাবি রাখে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো সঙ্গত কারণ থাকলে যে মসজিদে জামাআত হচ্ছে সেখানে একাকী সালাত আদায় করা বৈধ।

এতে নম্রভাবে আপত্তির বিষয়টিও রয়েছে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি প্রশ্নবোধক ভঙ্গিতে করেছেন। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার মর্যাদা অনুযায়ী শাসন করা উচিত এবং শাসনের ক্ষেত্রে কেবল মৌখিক তিরস্কারই যথেষ্ট হতে পারে। মাকরূহ বা অপছন্দনীয় কাজের ক্ষেত্রেও আপত্তি জানানো যায়। আর তিনবার পুনরাবৃত্তি করার বিষয়টি ছিল গুরুত্বারোপের জন্য। ইলম অধ্যায়ে পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে তা যথাযথভাবে বোঝা যায়।

এতে আরও রয়েছে যে, যার পক্ষ থেকে বাহ্যত কোনো ভুল প্রকাশ পায় তার ওজর পেশ করা উচিত। আর যার থেকে বাহ্যত কোনো অপছন্দনীয় কাজ প্রকাশ পায়, যদিও তার পেছনে কোনো গোপন কারণ বা ওজর থাকে, তবুও তাকে শাসন করা বৈধ যাতে অন্যরা তেমন কাজ না করে। এছাড়া যে ব্যক্তি ভুল ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদ করে এমন কাজ করে তাকে দোষারোপ করা যাবে না। আর জামাআত থেকে পিছিয়ে থাকা মুনাফিকের অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

‌‌৬১ - পরিচ্ছেদ: ইমামের কিয়াম সংক্ষিপ্ত করা এবং রুকু ও সিজদা পূর্ণাঙ্গরূপে আদায় করা

৭০২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহাইর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, তিনি বলেন: আমি কায়েসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে আবু মাসউদ সংবাদ দিয়েছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক ব্যক্তির কারণে ফজরের সালাতে পিছিয়ে থাকি, কারণ সে আমাদের নিয়ে অনেক দীর্ঘ সালাত আদায় করে। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোনো উপদেশের মজলিসে সেদিনকার মতো এত অধিক রাগান্বিত হতে দেখিনি।