ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮-২০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 198

আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো নসিহতের মজলিসে সেদিনকার চেয়ে বেশি রাগান্বিত হতে আমি আর কখনও দেখিনি। এরপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা মানুষকে বিমুখ করে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তিই মানুষের ইমামতি করবে, সে যেন সংক্ষিপ্ত করে; কারণ তাদের মধ্যে দুর্বল, বৃদ্ধ এবং বিশেষ প্রয়োজন সম্পন্ন মানুষ থাকে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কিয়াম সংক্ষিপ্ত করা এবং রুকু ও সিজদা পূর্ণাঙ্গ করার ক্ষেত্রে ইমামের ভূমিকা)। আল-কিরমানি বলেন: এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ‘সঙ্গে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: এমনভাবে সংক্ষিপ্ত করার অনুচ্ছেদ যাতে কোনো ওয়াজিব বিষয় বাদ না পড়ে। এটি হাদিসের "সে যেন সংক্ষিপ্ত করে" উক্তিটির ব্যাখ্যা; কারণ তিনি এমন সংক্ষিপ্তকরণের নির্দেশ দেবেন না যা সালাত নষ্ট হওয়ার কারণ হয়। ইবনে মুনাইয়ির এবং তাঁর অনুগামী ইবনে রাশিদ ও অন্যান্যরা বলেন: শিরোনামে সংক্ষিপ্তকরণকে কেবল কিয়ামের (দাঁড়ানো) সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যদিও হাদিসের শব্দ আরও ব্যাপক যেখানে বলা হয়েছে: "সে যেন সংক্ষিপ্ত করে"।

এর কারণ হলো, সাধারণত দীর্ঘ করা হয় কেবল কিয়ামকে, আর এর বাইরে অন্য রুকনগুলো পূর্ণাঙ্গ করতে কারও জন্য কষ্টসাধ্য হয় না। মনে হয় তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদিসটিকে মুয়ায রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনার ওপর প্রয়োগ করেছেন; কেননা সেখানে সংক্ষিপ্তকরণের নির্দেশ কেবল কিরাআতের (পাঠের) সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। সংক্ষেপিত বক্তব্য সমাপ্ত।

আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী শিরোনামের মাধ্যমে হাদিসের কিছু সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর মুয়াযের ঘটনাটি এই অনুচ্ছেদের হাদিস থেকে ভিন্ন; কারণ মুয়াযের ঘটনাটি ছিল ইশার সালাতে, সেখানে ইমাম ছিলেন মুয়ায এবং তা ছিল বনী সালিমাহ মসজিদে। পক্ষান্তরে এটি ছিল সুবহে সাদিকের (ফজরের) সালাতে এবং কুব্বা মসজিদে। যারা এখানে অস্পষ্ট ইমামকে মুয়ায বলে ব্যাখ্যা করেছেন তারা ভুল করেছেন, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন উবাই ইবনে কাব। যেমনটি আবু ইয়ালা হাসান সনদে ঈসা ইবনে জারিয়াহ (জীম বর্ণ দিয়ে) - জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উবাই ইবনে কাব কুব্বাবাসীদের নিয়ে সালাত পড়তেন।

তিনি একবার একটি দীর্ঘ সূরা শুরু করেন। জনৈক আনসারি যুবক তাঁর সাথে সালাতে প্রবেশ করেন। যখন তিনি শুনলেন যে তিনি দীর্ঘ সূরা শুরু করেছেন, তখন তিনি সালাত ছেড়ে ফিরে গেলেন। উবাই রাগান্বিত হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ওই যুবকের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেন। যুবকটিও এসে উবাইয়ের বিরুদ্ধে অভিযোগ করে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন, এমনকি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন ফুটে উঠল। এরপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা মানুষকে বিমুখ করে। সুতরাং তোমরা যখন সালাত পড়বে, তখন তা সংক্ষিপ্ত করবে; কারণ তোমাদের পেছনে দুর্বল, বৃদ্ধ, অসুস্থ এবং বিশেষ প্রয়োজন সম্পন্ন লোক থাকে।

এই হাদিসটি স্পষ্ট করে দিল যে, অনুচ্ছেদের হাদিসে "অমুক ব্যক্তি আমাদের নিয়ে দীর্ঘ করেন" কথাটির অর্থ হলো কিরাআতের ক্ষেত্রে। এখান থেকে ইমামের নাম এবং স্থান সম্পর্কেও জানা গেল। তাবারানিতে আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে: যে আমাদের ইমামতি করবে, সে যেন রুকু ও সিজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করে।

ইবনে মুনাইয়িরের বক্তব্য—রুকু ও সিজদা পূর্ণাঙ্গ করা কষ্টকর নয়—এ নিয়ে কথা আছে; যদি তিনি এর দ্বারা পূর্ণাঙ্গ হওয়ার ন্যূনতম স্তর বুঝিয়ে থাকেন তবে তা তো আবশ্যকীয়, আর যদি তিনি সর্বোচ্চ পর্যায়ের পূর্ণাঙ্গতা বুঝিয়ে থাকেন তবে তা কষ্টকর হতে পারে। অচিরেই বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস আসবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিয়াম, রুকু ও সিজদা প্রায় সমান ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে যুহাইর বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ। কায়েস হলেন ইবনে আবি হাজিম। আবু মাসউদ হলেন আল-আনসারি আল-বাদরি। এই সনদের সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে যারা ধারণা করেন তিনি হলেন হাজম ইবনে উবাই ইবনে কাব, তাদের ধারণা ভুল; কারণ তার ঘটনা ছিল মুয়াযের সাথে, উবাই ইবনে কাবের সাথে নয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি ফজরের সালাত থেকে পিছিয়ে থাকি) অর্থাৎ, সালাত দীর্ঘ করার কারণে আমি জামাতে উপস্থিত হই না। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় শপথসহ বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই পিছিয়ে থাকি"। এতে এমন অভিযোগ করার বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ তিনি এর প্রতিবাদ করেননি। ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলমে "জ্ঞানের ক্ষেত্রে রাগ" অনুচ্ছেদে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "আমার সালাত পাওয়ার উপক্রম হয় না" এবং এর ব্যাখ্যাও সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটাও সম্ভাবনা রাখে যে, এর অর্থ হলো ইমামের দীর্ঘ করাটা তার কাছে এত পরিচিত ছিল যে, ইমাম দীর্ঘ করবেন এই ভেবে তিনি সময়ের শুরুতে না এসে অন্যান্য কাজে ব্যস্ত থাকতেন।

যদি ইমাম দীর্ঘ না করতেন তবে তাকে সময়ের শুরুতেই আসার জন্য তাড়াহুড়ো করতে হতো। তিনি ইমামের দীর্ঘ করার ওপর নির্ভর করে ব্যক্তিগত কাজে নিয়োজিত থাকতেন, এরপর যখন আসতেন তখন কখনও জামাত পেতেন আবার কখনও পেতেন না। এই কারণেই তিনি বলেছেন "আমি প্রায় পাই না," যার কারণ হলো ইমামের দীর্ঘ করা। এই হাদিসটি ফজরের সালাতকে এই নামে ডাকার দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় অচিরেই আসছে: ফজরের সালাত থেকে (পিছিয়ে থাকি)। এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো সাধারণত এতেই কিরাআত দীর্ঘ করা হয় এবং এটি এমন এক সময় যখন কর্মজীবীদের কাজে যাওয়ার প্রস্তুতি থাকে।

তাঁর উক্তি: (অত্যধিক) এটি নসব অবস্থায় আছে এবং একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ, অর্থাৎ 'অত্যধিক রাগান্বিত হওয়া'। এর কারণ হতে পারে নসিহতের খেলাফ করা অথবা যা শেখা আবশ্যক তা শিখতে অবহেলা করা—যেমনটি ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 199

তাঁর ছাত্র আবুল ফাতহ আল-ইয়া’মুরী এই মতের সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি আগে থেকে অবগত করার বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল। তিনি বলেন: সম্ভবত যে ক্রোধ প্রকাশ পেয়েছিল, তা ছিল সাহাবীদেরকে তিনি যা শেখাচ্ছিলেন তার প্রতি গুরুত্বারোপ করার উদ্দেশ্যে, যাতে তারা তা মনোযোগ সহকারে স্মরণ রাখে; এবং যে ব্যক্তি এমনটি করেছে সে যেন পুনরায় অনুরূপ না করে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ক্রোধ প্রকাশের মূল কারণ হিসেবে এই ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম; তবে এটি অত্যন্ত প্রবল হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করলে দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং এতে উল্লিখিত সমালোচনাটিও প্রযোজ্য হয় না।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করে) - এতে মু’আয (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত ‘তুমি কি ফিতনাসৃষ্টিকারী?’ এই বাক্যে ‘ফিতনা’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তার ব্যাখ্যা রয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, উবাই (রা.)-এর এই ঘটনাটি মু’আয (রা.)-এর ঘটনার পরে সংঘটিত হয়েছিল, এ কারণেই এখানে বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে। অথচ মু’আয (রা.)-এর ঘটনায় তাঁকে একাকী সম্বোধন করা হয়েছিল। তদ্রূপ, এখানে ক্রোধের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা মু’আয (রা.)-এর ঘটনায় উল্লেখ করা হয়নি। এর মাধ্যমেই ইবনে দাকীক আল-ঈদের প্রথম সম্ভাবনাটি শক্তিশালী হয়।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যে কেউ সালাত আদায় করবে) - এখানে ‘মা’ অব্যয়টি অতিরিক্ত। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: ‘যে ব্যক্তি মানুষের ইমামতি করবে’।

তাঁর বাণী: (সে যেন সংক্ষেপ করে) - ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: দীর্ঘ করা বা সংক্ষেপ করা একটি আপেক্ষিক বিষয়। কোনো এক সম্প্রদায়ের অভ্যাসের তুলনায় যা সংক্ষিপ্ত, অন্য সম্প্রদায়ের অভ্যাসের তুলনায় তা দীর্ঘ হতে পারে। তিনি বলেন: ফকিহগণের বক্তব্য হলো—ইমাম রুকু ও সিজদায় তিনবার তাসবিহ পাঠের অধিক করবেন না, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী নয় যেখানে তিনি এর চেয়েও অধিক পাঠ করতেন। কারণ সাহাবায়ে কিরামের নেক আমলের প্রতি আগ্রহ এই দাবি রাখে যে, এটি তাঁদের কাছে দীর্ঘ মনে হতো না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সংক্ষেপ করার সীমার ক্ষেত্রে আবু দাউদ ও নাসাঈ কর্তৃক উসমান ইবনে আবুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি গ্রহণ করাই সবচেয়ে উত্তম, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: ‘তুমি তোমার কওমের ইমাম; আর তুমি সালাতকে তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল ব্যক্তির সামর্থ্য অনুযায়ী নির্ধারণ করো।’ এর সনদ হাসান এবং এর মূল মুসলিম শরীফে রয়েছে।

তাঁর বাণী: (কেননা তাদের মধ্যে রয়েছে) - সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: ‘কেননা তাঁর পেছনে রয়েছে’। এটি উল্লিখিত নির্দেশের কারণ বর্ণনা। এর দাবি হলো এই যে, যখন মুক্তাদিদের মধ্যে উক্ত গুণাবলির অধিকারী কেউ থাকবে না, তখন দীর্ঘ করায় কোনো ক্ষতি নেই। তবে আমি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এর খণ্ডনমূলক আলোচনা করেছি যে, উল্লিখিত গুণাবলির অধিকারী যে কারো যে কোনো সময় আসার সম্ভাবনা থাকে। আল-ইয়া’মুরী বলেন: বিধিবিধান অধিকাংশের অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই নির্ধারিত হয়, বিরল কোনো বিষয়ের ওপর নয়। সুতরাং ইমামদের জন্য সালাত সর্বাবস্থায় সংক্ষেপ করাই শ্রেয়। তিনি বলেন: এটি সফর অবস্থায় সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করার বিধানের মতো; যার কারণ হিসেবে কষ্ট বা কাঠিন্যকে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তা সত্ত্বেও কষ্ট না থাকলেও অধিকাংশের অবস্থার ওপর আমল করে সালাত কসর করা হয়।

কারণ মানুষ জানে না তার সামনে কী আপদ আসতে পারে। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।

তাঁর বাণী: (দুর্বল ও বৃদ্ধ) - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে ‘আল-ইলম’ অধ্যায়ে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: ‘কেননা তাদের মধ্যে অসুস্থ ও দুর্বল রয়েছে’। মনে হচ্ছে এখানে দুর্বল দ্বারা অসুস্থ ব্যক্তিকেই বোঝানো হয়েছে। আবার এমন ব্যক্তিও থাকতে পারে যে প্রকৃতিগতভাবে দুর্বল যেমন ক্ষীণকায় ব্যক্তি অথবা অতি বৃদ্ধ। পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৬২ - অধ্যায়: যখন কেউ একাকী সালাত আদায় করবে তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে

৭০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যখন লোকজনকে নিয়ে সালাত আদায় করে, সে যেন সংক্ষেপ করে; কারণ তাদের মধ্যে দুর্বল, অসুস্থ ও বৃদ্ধ লোক থাকে। আর যখন সে একাকী সালাত আদায় করে, তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: যখন কেউ একাকী সালাত আদায় করবে তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে) - এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সংক্ষেপ করার সাধারণ নির্দেশটি ইমামদের জন্য নির্দিষ্ট। তবে একাকী সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে এ বিষয়ে কোনো বিধিনিষেধ নেই। তবে কিরাআত এত দীর্ঘ করা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যার ফলে সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায়, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (কেননা তাদের মধ্যে রয়েছে) - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘কেননা তাদের এক অংশ হলো’।

তাঁর বাণী: (দুর্বল ও অসুস্থ) - এখানে দুর্বল দ্বারা শারীরিক গঠনগত দুর্বলতা এবং অসুস্থ দ্বারা ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। আবুয যিনাদ-এর সূত্রে মুসলিম অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘শিশু ও বৃদ্ধ’। আর তাবারানী উসমান ইবনে আবুল আস (রা.)-এর হাদিসে বৃদ্ধি করেছেন: ‘গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী জননী’। আদী ইবনে হাতিম (রা.)-এর হাদিসে তাবারানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘মুসাফির বা পথচারী’। আর ইতিপূর্বে অতিবাহিত আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: ‘প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তি’—আর এটি উল্লিখিত সকল গুণের মধ্যে সর্বাধিক ব্যাপক।

তাঁর বাণী: (সে যেন যত ইচ্ছা দীর্ঘ করে) - আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে যেভাবে ইচ্ছা সালাত আদায় করুক’ অর্থাৎ সংক্ষেপে হোক বা দীর্ঘ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 200

এর মাধ্যমে কিরাত দীর্ঘ করার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যদিও এর ফলে (নামাযের) সময় পার হয়ে যায়। আমাদের কোনো কোনো ফকীহর মতে এটিই সঠিক সিদ্ধান্ত, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ আবু কাতাদা (রা.) বর্ণিত হাদীসের সাধারণ অর্থ এর পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: "প্রকৃত অবহেলা হলো নামায আদায়ে বিলম্ব করা যতক্ষণ না পরবর্তী নামাযের ওয়াক্ত শুরু হয়" (মুসলিম)। যখন দীর্ঘ করার মাধ্যমে পূর্ণতা অর্জনের কল্যাণ এবং ওয়াক্তের বাইরে নামায পড়ার অপকারিতা পরস্পর বিরোধী হয়, তখন অপকারিতা বর্জন করাকেই অগ্রাধিকার দিতে হবে। এছাড়া এর ব্যাপকতা থেকে ‘ইতিদাল’ এবং দুই সিজদার মাঝখানে বসা দীর্ঘ করার বৈধতার ওপরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে।

‌‌৬৩ - অধ্যায়: ইমাম কিরাত দীর্ঘ করলে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করা। আবু উসাইদ (রা.) বলেন: হে বৎস, তুমি আমাদের নিয়ে নামায দীর্ঘ করেছ।

৭০৪ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবু খালিদ থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! অমুক ব্যক্তি নামায দীর্ঘ করার কারণে আমি ফজরের জামাতে উপস্থিত হতে দেরি করি।" আবু মাসউদ (রা.) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সেদিনকার মতো এত অধিক রাগান্বিত হতে আর কখনো দেখিনি। এরপর তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা (মানুষের মনে) অনীহা সৃষ্টি করে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তিই মানুষের ইমামতি করবে, সে যেন সংক্ষেপ করে। কারণ তার পেছনে দুর্বল, বৃদ্ধ এবং বিশেষ প্রয়োজনে ব্যস্ত ব্যক্তিরা থাকে।"

৭০৫ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহারিব ইবনে দিসার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ আনসারী (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, জনৈক ব্যক্তি দুটি পানি বহনকারী উটসহ আসলেন যখন রাত ঘনিয়ে আসছিল। তখন তিনি মুয়াজ (রা.)-কে নামাযরত পেলেন। তিনি উট দুটি রেখে মুয়াজ (রা.)-এর সাথে শরীক হলেন। মুয়াজ (রা.) সূরা বাকারা অথবা সূরা নিসা তিলাওয়াত করলেন। তখন ঐ ব্যক্তি (নামায ছেড়ে) চলে গেলেন। পরবর্তীতে তিনি জানতে পারলেন যে মুয়াজ (রা.) তাঁর সমালোচনা করেছেন।

তখন তিনি নবী (সা.)-এর নিকট এসে মুয়াজ (রা.)-এর বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন। নবী (সা.) বললেন: "হে মুয়াজ! তুমি কি ফিতনাকারক? অথবা তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী?" —এ কথাটি তিনবার বললেন। "তুমি কেন ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকা’, ‘ওয়াশ শামসি ওয়া দুহাহা’ এবং ‘ওয়াল লাইলি ইযা ইয়াগশা’ দিয়ে নামায পড়লে না? কারণ তোমার পেছনে বৃদ্ধ, দুর্বল এবং বিশেষ প্রয়োজনে ব্যস্ত ব্যক্তিরা নামায পড়ে থাকে।" (মুহারিব বলেন) আমার ধারণা এ অংশটুকুও হাদীসের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: সাঈদ ইবনে মাসরুক, মিসআর এবং শায়বানী এই হাদীস বর্ণনায় মুহারিবকে অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: ইমাম কিরাত দীর্ঘ করলে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করা) এতে আবু মাসউদের হাদীস রয়েছে যা এই শিরোনামের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জাবিরের হাদীসটিও অনুরূপ। আর আবু উসাইদ থেকে বর্ণিত ঝুলন্ত বর্ণনাটি হলো আবু উসাইদ আনসারী। ইবনে আবী শায়বা এটি মুনযির ইবনে আবু উসাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার পেছনে নামায পড়তেন, কখনো কখনো তিনি বলতেন: "হে বৎস! আজ তুমি আমাদের নিয়ে নামায দীর্ঘ করেছ।" এখান থেকে উক্ত পুত্রের নাম জানা যায়। এতে তাঁদের বিপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যারা পিতার ইমামতি করাকে অপছন্দ করেন, যেমন আতা।

আমি বদরুদ্দীন যারকাশীর হস্তলিপিতে দেখেছি যে, তিনি বুখারীর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছেন: "আতা ব্যক্তির পিতার ইমামতি করাকে অপছন্দ করেছেন"। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে ইবনে আবী শায়বা এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আর মুনযির সম্ভবত সেই মসজিদের স্থায়ী ইমাম ছিলেন।

(সতর্কবার্তা): মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘আবু আসিদ’ (হামযায় যবরসহ) এসেছে, তবে সঠিক হলো ‘আবু উসাইদ’ (হামযায় পেশসহ), যেমন অন্যান্য বর্ণনাকারীদের নিকট রয়েছে।

আমর, উবাইদুল্লাহ ইবনে মিকসাম এবং আবুল যুবাইর জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মুয়াজ (রা.) ইশার নামাযে সূরা বাকারা পাঠ করেছিলেন। আর আ’মাশ মুহারিব থেকে এই বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন।

মুহারিব কর্তৃক বর্ণিত জাবিরের হাদীসের শব্দ: (জনৈক ব্যক্তি দুটি পানি বহনকারী উটসহ আসলেন) ‘নাদিহ’ অর্থ সেই উট যা খেজুর বাগান বা ফসলের জমিতে সেচ দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (রাত ঘনিয়ে আসছিল) অর্থাৎ রাতের অন্ধকার নিয়ে অগ্রসর হচ্ছিল। এটি সমর্থন করে যে উক্ত নামাযটি ছিল ইশার নামায, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সূরা বাকারা অথবা সূরা নিসা) আবু দাউদ তায়ালিসী শুবা থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহারিব এখানে সন্দেহ পোষণ করেছেন। এতে তাদের দাবি খণ্ডিত হয় যারা মনে করেন যে সন্দেহটি জাবিরের পক্ষ থেকে ছিল।

তাঁর বাণী: (তুমি কেন পড়লে না) অর্থাৎ তোমার কি উচিত ছিল না পড়া।

তাঁর বাণী: (কারণ তোমার পেছনে নামায পড়ে থাকে) এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটিই তাঁকে উদ্বুদ্ধ করেছে যারা এই বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 201

উভয় কাহিনী সম্পর্কে; তবে এই কাহিনীতে এই অতিরিক্ত অংশটির সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। কারণ এরপর তিনি বলেছেন: (আমি মনে করি এটি হাদিসের অন্তর্ভুক্ত অর্থাৎ এই শেষ বাক্যটি, কেননা তিনি সালাত আদায় করতেন ইত্যাদি)। আর এটি বর্ণনাকারী শু'বা মুহারিব থেকে বলেছেন। অথচ মুহারিবের অন্যান্য ছাত্ররা এটি ছাড়াই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং জাবিরের ছাত্ররাও অনুরূপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে মাসরূক তাঁকে অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরীর পিতা। তাঁর এই বর্ণনাটি আবু আওয়ানা আবু আল-আহওয়াসের সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। মিসআরের অনুসরণমূলক বর্ণনাটি আস-সাররাজ আবু নুয়াইমের সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আর শায়বানী—যিনি হলেন আবু ইসহাক—তাঁর অনুসরণমূলক বর্ণনাটি আল-বাযযার তাঁর সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে মুহারিব থেকে বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা হাদিসের মূল বিষয়ে মুহারিব থেকে শু'বাকে অনুসরণ করেছেন, তবে এর সকল শব্দে নয়।

তাঁর উক্তি: (আমর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে দীনার। তাঁর বর্ণনাটি ইতিপূর্বে দুই অধ্যায় আগে গত হয়েছে। ওবায়দুল্লাহ ইবনে মিকসামের বর্ণনাটি ইবনে খুযায়মাহ মুহাম্মদ ইবনে আজলানের সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আবু দাউদে সংক্ষিপ্ত আকারে রয়েছে। আবু যুবায়েরের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম মুসলিমের নিকট লাইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে সূরা বাকারার কথা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাশ মুহারিব থেকে তাঁকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ, তিনি শু'বাকে অনুসরণ করেছেন। তাঁর বর্ণনাটি নাসাঈতে মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি মুহারিব ও আবু সালিহ থেকে, তাঁরা উভয়ে জাবির থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে বলা হয়েছে: মু'আয তাদের নিয়ে সালাত দীর্ঘ করতেন; তবে সূরার নাম নির্দিষ্ট করা হয়নি।

‌‌৬৪ - পরিচ্ছেদ: সালাত সংক্ষেপ করা ও তা পূর্ণাঙ্গ করা

৭০৬ - আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আযীয আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত সংক্ষেপ করতেন এবং তা পূর্ণাঙ্গরূপে আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাত সংক্ষেপ করা ও তা পূর্ণাঙ্গ করা) এই শিরোনামটি মুস্তামলী ও কারীমার পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে, তদ্রূপ ইসমাঈলীও এটি উল্লেখ করেছেন। অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে এটি বাদ পড়েছে। শিরোনামটি বাদ পড়ার সম্ভাবনা ধরে নিলে, পরিচ্ছেদের সাথে আনাসের হাদিসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, যিনি সংক্ষেপ করা ও পূর্ণাঙ্গ করার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদ্ধতি অনুসরণ করবেন, তাঁর দীর্ঘ করা নিয়ে কোনো অভিযোগ থাকবে না। ইবনে আবু শায়বাহ আবু মিজলাযের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা (অর্থাৎ সাহাবীগণ) সালাত পূর্ণাঙ্গ করতেন এবং সংক্ষেপ করতেন এবং কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) থেকে দ্রুত হতেন।

তিনি তাদের সালাত হালকা করার কারণ বর্ণনা করেছেন। একারণেই লেখক এই পরিচ্ছেদের পরে এই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত হালকা করা এই কারণে ছিল না; কারণ তিনি কুমন্ত্রণা থেকে সুরক্ষিত ছিলেন। বরং তিনি কোনো কারণ উদ্ভূত হলে সালাত হালকা করতেন, যেমন শিশুর কান্না।

তাঁর উক্তি: (আবদুল আযীয) তিনি হলেন ইবনে সুহাইব। বর্ণনাকারীগণের সকলেই বসরার অধিবাসী। পূর্ণাঙ্গতার সাথে সংক্ষেপ করার অর্থ হলো রুকন ও অংশগুলোর মধ্যে যতটুকু সম্ভব ন্যূনতম আদায় করা।

‌‌৬৫ - পরিচ্ছেদ: শিশুর কান্নার সময় যে সালাত হালকা করে

৭০৭ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আওযাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আবু কাতাদাহ (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি সালাতে দাঁড়াই এবং তা দীর্ঘ করার ইচ্ছা করি, অতঃপর শিশুর কান্না শুনতে পাই, তখন আমি আমার সালাত সংক্ষেপ করি; তার মায়ের কষ্ট হওয়া অপছন্দ করে। বিশর ইবনে বকর, ইবনুল মুবারক ও বাকিয়্যাহ আওযাঈর সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ৭০৭ - এর একাংশ বর্ণিত হয়েছে: ৮৬৮ নং পৃষ্ঠায়]

৭০৮ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শারীক ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি কখনো কোনো ইমামের পিছনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে হালকা অথচ অধিক পূর্ণাঙ্গ সালাত আদায় করিনি; আর তিনি অবশ্যই শিশুর কান্না শুনতে পেতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 202

অতঃপর তিনি সংক্ষেপ করতেন এই ভয়ে যে, পাছে তার মা বিপন্ন বা বিচলিত হয়ে পড়েন।

৭০৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) তাকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যখন সালাতে দাঁড়াই তখন আমি তা দীর্ঘ করার ইচ্ছা রাখি, অতঃপর আমি শিশুর কান্না শুনতে পাই এবং আমার সালাত সংক্ষেপ করি; কারণ আমি জানি যে, শিশুর কান্নার কারণে তার মায়ের মন কতটা ব্যাকুল হয়ে ওঠে।"

[হাদিস ৭০৯ - এর অংশবিশেষ ৭১০ নং হাদিসে রয়েছে]

৭১০ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবু আদী আমাদের নিকট সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি সালাতে প্রবেশ করি এবং তা দীর্ঘ করার ইচ্ছা করি, অতঃপর শিশুর কান্না শুনে তা সংক্ষেপ করি; কারণ আমি জানি যে, তার কান্নার কারণে তার মায়ের মন কতটা ব্যাকুল হয়ে ওঠে।" মূসা (ইবনে ইসমাইল) বলেন: আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শিশুর কান্নার কারণে যে ব্যক্তি সালাত সংক্ষেপ করে)। যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: সালাত সংক্ষেপ করা বিষয়ক পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলো ছিল মুক্তাদীদের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এই পরিচ্ছেদটি তার অতিরিক্ত একটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো মুক্তাদী ব্যতীত অন্য কারো কল্যাণ বিবেচনা করা, তবে তা এমন কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট যার দিকে ফিরে আসার সুযোগ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে) আওযাঈর সূত্রে বিশর ইবনে বকরের পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: "ইয়াহইয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহ থেকে) ইসমাইলীর নিকট আওযাঈর সূত্রে ইবনে সামাআহ-র বর্ণনায় রয়েছে: "আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (আমি যখন সালাতে দাঁড়াই, আমি ইচ্ছা করি) বিশর ইবনে বকরের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি সালাতের জন্য দাঁড়াই আর আমি ইচ্ছা করি।"

তাঁর উক্তি: (বিশর ইবনে বকর তাঁর অনুসরণ করেছেন) এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারী) কিতাবুল জুমুআর ঠিক আগে 'মসজিদে নারীদের গমন' পরিচ্ছেদে সংযুক্ত হিসেবে এনেছেন। ইবনুল মুবারকের অনুসরণমূলক বর্ণনাটি নাসাঈ সংযুক্ত করেছেন। আর বকিয়্যাহ—যিনি হলেন ইবনুল ওয়ালীদ—তার অনুসরণমূলক বর্ণনাটি আমি পাইনি। এই হাদিসটি দ্বারা শিশুদের মসজিদে প্রবেশ করানোর বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ সম্ভাবনা আছে যে শিশুটি মসজিদের নিকটবর্তী কোনো ঘরে ছিল যেখান থেকে তার কান্না শোনা যাচ্ছিল। এছাড়া হাদিসটি পুরুষদের সাথে জামাতে নারীদের সালাত আদায়ের বৈধতার দলীল দেয়। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাঁর সাহাবীদের প্রতি দয়া এবং বড় ও ছোটদের অবস্থার প্রতি তাঁর বিবেচনার প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (শারীক ইবনে আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবু নামির। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী, কেবল খালিদ ব্যতীত; তিনি কুফাবাসী ছিলেন তবে মদিনায় বসবাস করতেন।

তাঁর উক্তি: (সবচেয়ে সংক্ষেপ অথচ সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ সালাত) ইমাম মুসলিম ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় শারীক থেকে হাদিসের এই অংশ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় হাদিসের অবশিষ্টাংশ বর্ণনার ক্ষেত্রে ইসমাইলীর নিকট আবু দামরাহ তার সাথে একমত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সংক্ষেপ করতেন) ইমাম মুসলিম সাবিত থেকে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় সালাত সংক্ষেপ করার স্থানটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হচ্ছে: "অতঃপর তিনি ছোট সূরা পাঠ করতেন।" আর ইবনে আবু শায়বাহ আবদুর রহমান ইবনে সাবিতের সূত্রে এর পরিমাণ বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম রাকাতে দীর্ঘ সূরা পাঠ করলেন, অতঃপর শিশুর কান্না শুনে দ্বিতীয় রাকাতে মাত্র তিনটি আয়াত পাঠ করলেন।" এটি একটি মুরসাল বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (যাতে তার মা বিপাকে না পড়েন) অর্থাৎ যেন তার মন শিশুর কান্নায় ব্যস্ত হয়ে পড়ার কারণে সালাত থেকে অমনোযোগী না হয়ে পড়ে। আবদুর রাজ্জাক আতা-র মুরসাল বর্ণনায় যোগ করেছেন: "অথবা তিনি যেন শিশুকে ফেলে না দেন ফলে শিশুটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়।"

তাঁর উক্তি: (সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবু আরুবাহ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। পরবর্তী সংযুক্ত ও ঝুলন্ত বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা।

তাঁর উক্তি: (আর আমি তা দীর্ঘ করার ইচ্ছা রাখি) এতে প্রমাণ মেলে যে, সালাতে কেউ যদি কোনো মুস্তাহাব আমল করার নিয়ত করে, তবে তা পূর্ণ করা তার জন্য ওয়াজিব নয়। এটি আশহাব-এর মতের পরিপন্থী, কারণ তিনি মনে করেন যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে নফল পড়ার নিয়ত করেছে, তার জন্য তা বসে শেষ করার অনুমতি নেই।

ইবনে আবু আদীর বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (যা আমি জানি তার কারণে); আর কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: (যেহেতু আমি জানি)।

তাঁর উক্তি: (তার মায়ের ব্যাকুলতা) অর্থাৎ তার দুঃখ। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: 'ওয়াজাদা-ইয়াজিদু-ওয়াজদান'—অর্থ দুঃখিত হওয়া। এখানে 'মা' কথাটি সম্ভবত সাধারণত যা ঘটে সেই হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, নতুবা যার ক্ষেত্রে একই অর্থ প্রযোজ্য সেও মায়ের পর্যায়ভুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (মূসা বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে ইসমাইল, তিনি হলেন আবু সালামাহ আত-তাবুযাকী। আর এই আবান হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার। আর উদ্দেশ্য হলো...