ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 203

এর দ্বারা কাতাদা আনাস (রা.) থেকে এটি যে সরাসরি শ্রবণ করেছেন তা স্পষ্ট হয়। আস-সাররাজ একে উবায়দুল্লাহ ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির একে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলীর কাছেও খালিদ ইবনুল হারিস কর্তৃক সাঈদ ও কাতাদা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আনাস ইবনে মালিক তাকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা ইমামের জন্য রুকু দীর্ঘায়িত করা বৈধ মনে করেন যখন তিনি আগন্তুক ব্যক্তির পায়ের শব্দ শুনতে পান যেন সে রুকু পায়, তারা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইবনুল মুনীর এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, সালাত সংক্ষিপ্ত করা হলো দীর্ঘ করার বিপরীত, সুতরাং এর ওপর কিভাবে কিয়াস করা যেতে পারে? তিনি আরও বলেন: এতে কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের বৈপরীত্য রয়েছে; কেননা একজনের স্বার্থে পুরো জামাতের ওপর কষ্ট চাপিয়ে দেওয়া হয়। সমাপ্ত। বলা যেতে পারে যে, এটি তখন বৈধ যখন তা জামাতের জন্য কষ্টদায়ক না হয়। আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর এভাবেই শর্তারোপ করেছেন। আর ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন, আল-খাত্তাবী তার আগেই তা উল্লেখ করেছেন। তিনি এর যুক্তি দিয়েছেন যে, যদি দুনিয়াবী প্রয়োজনে সালাত সংক্ষেপ করা জায়েজ হয়, তবে দ্বীনি প্রয়োজনে দীর্ঘায়িত করা অধিকতর শ্রেয়। আল-কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেন যে, এখানে দীর্ঘায়িত করার মধ্যে সালাতে অতিরিক্ত আমল করা হয় যা কাঙ্ক্ষিত নয়, পক্ষান্তরে সংক্ষেপ করা একটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়। সমাপ্ত। শাফেঈ মাযহাবে এ মাসআলায় মতভেদ ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। ইমাম নববী মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মত হিসেবে একে মুস্তাহাব বলেছেন। আল-মাহামিলী 'আত-তাজরীদ' গ্রন্থে ইমাম শাফেঈর কওল আল-জাদীদ (নতুন অভিমত) থেকে একে মাকরূহ বলে উদ্ধৃত করেছেন। আওযায়ী, মালিক, আবু হানিফা ও আবু ইউসুফও একই মত পোষণ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে হাসান বলেন: আমার আশঙ্কা হয় যে এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত হবে।

‌‌৬৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি নিজে নামাজ আদায় করার পর কোনো কওমের ইমামতি করল

৭১১ - সুলায়মান ইবনে হারব ও আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মুআয (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নামাজ পড়তেন, তারপর নিজের কওমের কাছে গিয়ে তাদের ইমামতি করতেন।

তার বক্তব্য: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি নিজে নামাজ আদায় করার পর কোনো কওমের ইমামতি করল) যাইন ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী 'ইযা' (যদি) এর উত্তর উল্লেখ করেননি, কারণ যেসব মাসআলায় মতভেদ রয়েছে সেখানে তিনি কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে না পৌঁছানোর চিরাচরিত নীতি অনুসরণ করেছেন। এ বিষয়ে অচিরেই আলোচনা আসবে। আর আমরের সূত্রে এই হাদিসটি অন্যভাবেও ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

‌‌৬৭ - অধ্যায়: ইমামের তাকবীর যে ব্যক্তি মানুষকে শোনায়

৭১২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সেই রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন, তখন বিলাল (রা.) তাকে নামাজের সংবাদ দিতে আসলেন। তিনি বললেন: আবু বকরকে নামাজ পড়াতে বলো। আমি বললাম: আবু বকর কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি আপনার জায়গায় দাঁড়ালে কান্নায় ভেঙে পড়বেন এবং কিরাত পাঠ করতে পারবেন না। তিনি আবারও বললেন: আবু বকরকে নামাজ পড়াতে বলো।

আমি আগের মতোই বললাম। তৃতীয় বা চতুর্থবার তিনি বললেন: তোমরা ইউসুফের সাথী নারীদের মতো। আবু বকরকে বলো সে যেন নামাজ পড়ায়। অতঃপর তিনি নামাজ পড়ালেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ব্যক্তির কাঁধে ভর দিয়ে বেরিয়ে আসলেন, যেন আমি এখনই দেখতে পাচ্ছি তার পা দুটি মাটিতে হেঁচড়ে যাচ্ছিল। যখন আবু বকর তাকে দেখলেন, তিনি পেছনে সরতে চাইলেন। কিন্তু তিনি তাকে ইশারা করলেন নামাজ চালিয়ে যাওয়ার জন্য। আবু বকর (রা.) একটু পেছনে সরলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার পাশে বসলেন, আর আবু বকর মানুষকে তাকবীর শুনিয়ে দিচ্ছিলেন।

মুহাযির এই বর্ণনায় আমাশের অনুসরণ করেছেন।

তার বক্তব্য: (অধ্যায়: ইমামের তাকবীর যে ব্যক্তি মানুষকে শোনায়) আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের আলোচনা 'অসুস্থ ব্যক্তির জামাতে উপস্থিত হওয়া'র অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর এখানে আলোচ্য বিষয় হলো তার এই উক্তি: 'আবু বকর মানুষকে তাকবীর শুনিয়ে দিচ্ছিলেন।' অধিকাংশ আলিমের মতে এই বাক্যটি পূর্ববর্তী বর্ণনার সেই উক্তিকে ব্যাখ্যা করে যেখানে বলা হয়েছে: 'আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত অনুসরণ করছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাত অনুসরণ করছিল'। আর ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 204

মুহাদির এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে দাউদের অনুসরণ করেছেন এবং এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। ইবনে মালিক বলেন: এখানে কোনো কোনো বর্ণনায় ‘ইন ইয়াকুম মাক্বামাকা ইয়াবকী’ (যদি সে আপনার স্থানে দাঁড়ায় তবে সে কাঁদবে) এবং ‘মুরু আবা বাকরিন ইউসাল্লী’ (আবু বকরকে আদেশ করো সে যেন সালাত আদায় করে) শব্দদ্বয়ে ‘ইয়া’ অক্ষরটিকে বহাল রেখে বর্ণিত হয়েছে। এটি মূলত ‘মু’তাল’ (দুর্বল) বর্ণকে ‘সহীহ’ (সবল) বর্ণের ন্যায় গণ্য করে কেবল হরকত বিলুপ্ত করার অন্তর্ভুক্ত। এর উদাহরণ সেই কিরাআত যাতে পাঠ করা হয়েছে: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে ও ধৈর্য ধারণ করে।

(সতর্কবার্তা): আবু যাইদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এই সনদ থেকে ইব্রাহীমের নাম পড়ে গেছে, অথচ তা থাকা আবশ্যক।

‌‌৬৮ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি ইমামের অনুসরণ করা এবং জনগণ মুক্তাদীর অনুসরণ করা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে: তোমরা আমার অনুসরণ করো এবং তোমাদের পরবর্তীগণ যেন তোমাদের অনুসরণ করে।

৭১৩ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট আ'মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা বৃদ্ধি পেল, তখন বিলাল (রা.) তাকে সালাতের সংবাদ দিতে এলেন। তিনি বললেন: আবু বকরকে বলো মানুষের ইমামতি করতে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আবু বকর অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন তখন (কান্নার কারণে) জনগণকে কিরাত শোনাতে পারবেন না। আপনি যদি উমরকে নির্দেশ দিতেন!

তিনি পুনরায় বললেন: আবু বকরকে বলো মানুষের ইমামতি করতে। আমি হাফসাকে (রা.) বললাম: তুমি তাকে বলো যে, আবু বকর কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন তখন জনগণকে কিরাত শোনাতে পারবেন না। আপনি যদি উমরকে নির্দেশ দিতেন! তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা ইউসুফের (আ.) সঙ্গিনীদের মতো। আবু বকরকে বলো মানুষের ইমামতি করতে। যখন তিনি সালাত শুরু করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মধ্যে কিছুটা সুস্থতা অনুভব করলেন। তিনি দুই ব্যক্তির ওপর ভর করে উঠে দাঁড়ালেন এবং তার পা দুটি মাটিতে টেনে টেনে মসজিদে প্রবেশ করলেন।

আবু বকর যখন তার উপস্থিতি টের পেলেন, তখন তিনি পেছনে সরে আসতে চাইলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইশারা করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে আবু বকরের বাম পাশে বসলেন। আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করছিলেন। আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের অনুসরণ করছিলেন এবং জনগণ আবু বকর (রা.)-এর সালাতের অনুসরণ করছিল।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি ইমামের অনুসরণ করা এবং জনগণ মুক্তাদীর অনুসরণ করা)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি মাসরুক এবং আশ-শা'বীর মতের অনুকূল যে, কাতারসমূহ একে অপরের অনুসরণ করবে—যা জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মতের পরিপন্থী। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর উদ্দেশ্য কেবল এটি নয় যে, তারা কেবল তাকবীর পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করবে, যেমনটি কেউ কেউ বুঝেছেন; বরং এই মতপার্থক্যটি অর্থগত। কারণ শা'বী সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন যে ব্যক্তি পরবর্তী কাতার রুকু থেকে মাথা তোলার আগে সালাতে শরিক হয়েছে: সে সেই রাকাত পেয়েছে বলে গণ্য হবে, যদিও ইমাম তার আগেই মাথা তুলে থাকেন; কারণ তারা একে অপরের ইমাম। কথা শেষ।

এটি প্রমাণ করে যে, তিনি মনে করেন তারা একে অপরের পক্ষ থেকে এমন কিছু বহন করে যা ইমাম বহন করে থাকেন। শা'বীর প্রথম আসারটি (উক্তিটি) আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয়টি ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন। বুখারী এই মাসআলায় তার পছন্দের কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি। কারণ তিনি প্রথমে এমন শিরোনাম দিয়ে শুরু করেছেন যা নির্দেশ করে যে ‘মানুষ আবু বকরের অনুসরণ করছিল’ উক্তিটির অর্থ হলো তিনি মুবাল্লিগ বা শব্দ পৌঁছে দেওয়ার স্থলাভিষিক্ত ছিলেন। এরপর তিনি এই বর্ণনাটি দ্বিতীয়বার এনেছেন যেখানে সাধারণভাবে মানুষের আবু বকরকে অনুসরণের কথা বলা হয়েছে এবং মুআল্লাক বা সনদবিহীন হাদীসের বাহ্যিক রূপ দিয়ে এর বাহ্যিক অর্থকে শক্তিশালী করেছেন।

ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি শা'বীর মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং তিনি মনে করেন প্রথম বর্ণনায় যে বলা হয়েছে ‘মানুষ তাকবীর শুনতে পাচ্ছিল’, তা তাদের অনুসরণের বিষয়টি নাকচ করে না; কারণ তাকবীর শোনানো হলো অনুসরণের বহু বিষয়ের মধ্যে একটি অংশ মাত্র, এবং এতে অন্য বিষয়গুলো নাকচ হওয়া আবশ্যক হয় না। ইসমাঈলীর বর্ণনাটি একে সমর্থন করে যা উল্লেখিত আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ ও ওয়াকী—উভয়ই আ'মাশ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাতে বলা হয়েছে: এবং জনগণ আবু বকরের অনুসরণ করছিল আর আবু বকর তাদের শোনাচ্ছিলেন।

তার উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে) এটি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর হাদীসের অংশবিশেষ, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাহাবীদের মাঝে লক্ষ্য করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 205

বিলম্ব হওয়ার প্রেক্ষিতে তিনি বললেন: "তোমরা এগিয়ে আসো এবং আমার অনুসরণ করো, আর তোমাদের পরের লোকেরা যেন তোমাদের অনুসরণ করে।" হাদিসটি আবু নাদরা-র বর্ণনায় ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন।

বলা হয়েছে: ইমাম বুখারি এটি দুর্বলতাসূচক শব্দে (সিগাতুত তামরিদ) উল্লেখ করেছেন; কারণ আবু নাদরা তাঁর (বুখারির) শর্তানুযায়ী উত্তীর্ণ নন, যেহেতু তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। আমার মতে এটি সঠিক নয়; কেননা বুখারির শর্তে না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তা তাঁর নিকট দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয়। বরং অনেক সময় কোনো হাদিস তাঁর নিকট দলিল হিসেবে গ্রহণের উপযোগী হওয়া সত্ত্বেও তা তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থের শর্তে উত্তীর্ণ হয় না, যা কি না বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ স্তর। প্রকৃতপক্ষে, এই দুর্বলতাসূচক শব্দধারা কেবল দুর্বল হাদিসের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং কখনো কখনো তা সহিহ হাদিসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

এর বিপরীতে দৃঢ়তাসূচক শব্দধারা (সিগাতুল জজম) কেবল সহিহ হাদিসের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এর বাহ্যিক অর্থ ইমাম শাবি-র মাজহাবের স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করে। ইমাম নববি এর উত্তরে বলেন: "তোমাদের পরের লোকেরা যেন তোমাদের অনুসরণ করে" কথাটির অর্থ হলো: তোমাদের পেছনে যারা আছে তারা তোমাদের অনুসরণ করবে এবং তোমাদের কাজের মাধ্যমে আমার কাজের ব্যাপারে প্রমাণ গ্রহণ করবে। তিনি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যে মুক্তাদি ইমামকে দেখতে পায় না বা তাঁর কণ্ঠ শুনতে পায় না, সে এমন কোনো ব্যক্তির ওপর নির্ভর করতে পারে যে ইমামের তাকবির পৌঁছে দিচ্ছে অথবা সামনের কোনো কাতারের ওপর নির্ভর করতে পারে যাকে ইমামের অনুসরণ করতে দেখা যাচ্ছে।

কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো: তোমরা আমার থেকে শরিয়তের বিধান শিক্ষা করো এবং তোমাদের পরের তাবেঈগণ তোমাদের থেকে শিখবে, আর এভাবেই কিয়ামত পর্যন্ত পরবর্তীগণ শিখতে থাকবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বকরকে নির্দেশ দাও যেন সে সালাত আদায় করে) এখানে 'ইয়া' সহকারে শব্দটির রূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মালিক এর ব্যাকরণিক ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে দিয়েছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আন ইউসল্লিয়া' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (কখন সে দাঁড়াবে) অধিকাংশের বর্ণনায় উভয় স্থানে 'ওয়াও' বজায় রেখে শব্দটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মালিক এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে 'মাতা' শব্দটিকে 'ইযা'-র সাথে তুলনা করা হয়েছে, তাই এটি পরবর্তী শব্দকে জজম বা শান্ত করেনি। যেমন 'ইযা'-কে 'মাতা'-র সাথে তুলনা করা হয়েছে এই উক্তিতে: "যখন তোমরা বিছানায় যাবে তখন তোমরা চৌত্রিশবার তাকবির বলবে", যেখানে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'মাতা মা ইয়াকুম' এসেছে, যাতে কোনো ব্যাকরণিক জটিলতা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (মাটিতে পা ঘষছিলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় আছে "মাটির ওপর দিয়ে ঘষছিলেন"। হাদিসটির অবশিষ্ট আলোচনা "অসুস্থ ব্যক্তির সীমা" অধ্যায়ে গত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত হয়েছে: আমাশ, ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে - সকলের বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। আবু যাইদ আল-মারওয়াযির বর্ণনায় আমাশ ও আসওয়াদের মাঝ থেকে ইবরাহিম বাদ পড়ে গেছেন, আল-জায়্যানির মতে এটি একটি ভ্রম।

‌‌৬৯ - অনুচ্ছেদ: ইমাম সন্দেহ করলে কি মানুষের কথা গ্রহণ করবেন?

৭১৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে আবি তামিমি আল-সাখতিয়ানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) দুই রাকাত পড়ে নামাজ শেষ করলেন। তখন যুল ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! নামাজ কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন?" রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে?" মানুষ বলল: "হ্যাঁ।" অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সা.) দাঁড়িয়ে আরও দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন, তারপর সালাম ফিরালেন, তারপর তাকবির বলে সেজদা করলেন তাঁর সাধারণ সেজদার মতো কিংবা তার চেয়ে দীর্ঘ।

৭১৫ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) জোহরের নামাজ দুই রাকাত আদায় করলেন। তাঁকে বলা হলো: "আপনি দুই রাকাত পড়েছেন।" তখন তিনি (বাকি) দুই রাকাত পড়লেন, এরপর সালাম ফিরালেন, তারপর দুটি সেজদা করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ইমাম সন্দেহ করলে কি মানুষের কথা গ্রহণ করবেন) এতে তিনি সাহু বা ভুল সংক্রান্ত যুল ইয়াদাইনের ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে যথাস্থানে আসবে। যয়ন ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম বুখারি বোঝাতে চেয়েছেন যে, এই মাসআলায় মতভেদের ক্ষেত্র হলো যখন ইমাম স্বয়ং সন্দেহের মধ্যে থাকেন। কিন্তু ইমাম যদি নিজের কাজের ব্যাপারে নিশ্চিত থাকেন, তবে অন্য কারো কথায় ফিরে না আসার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। সমাপ্ত। ইবনুত তিন বলেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, যুল ইয়াদাইনের সংবাদে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মনে সন্দেহের উদ্রেক হয়েছিল, তাই তিনি বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য অন্যদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন। যখন তারা যুল ইয়াদাইনকে সমর্থন করল, তখন তিনি তাঁর কথার সত্যতা নিশ্চিতভাবে জানতে পারলেন। তিনি বলেন: ইমাম বুখারি এই শিরোনামের মাধ্যমে এটিই বোঝাতে চেয়েছেন।

ইবন বাত্তাল এই মাসআলায় মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেন: ইমাম শাফেঈ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ফিরে আসাকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁর মনে পড়ে গিয়েছিল তাই তিনি স্মরণে এনেছিলেন। তবে এ ব্যাখ্যায় আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ বিষয়টি যদি এমনই হতো তবে তিনি বিভ্রান্তি দূর করার জন্য তা স্পষ্ট করে দিতেন। আর তিনি যদি স্পষ্ট করতেন তবে তা বর্ণিত হতো। যে ব্যক্তি তা দাবি করবে তার উচিত তা বর্ণনা করা। আমি বলি: আবু দাউদ আওযায়ি-র সূত্রে, যুহরি থেকে, সাইদ ও উবাইদুল্লাহ থেকে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাধ্যমে এই একই ঘটনা বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: আর তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 206

তিনি যেন সহু সিজদা না করেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে সে বিষয়ে নিশ্চিত করেন।

‌‌৭০ - অনুচ্ছেদ: যদি ইমাম সালাতের মধ্যে কাঁদেন

আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বলেন: আমি কাতারের শেষ দিকে থাকা অবস্থায় উমর (রা.)-এর কান্নার উচ্ছ্বসিত শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম, তখন তিনি তিলাওয়াত করছিলেন: "আমি আমার দুঃখ ও অস্থিরতা আল্লাহর কাছেই পেশ করছি।"

৭১৬ - আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক ইবনে আনাস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় বলেছিলেন: "আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।" আয়িশা (রা.) বলেন: আমি বললাম: "আবু বকর যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন, তখন কান্নার কারণে তিনি লোকদের কিছু শোনাতে পারবেন না; সুতরাং উমরকে নির্দেশ দিন তিনি যেন সালাত আদায় করান।" তিনি বললেন: "আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।" আয়িশা (রা.) হাফসা (রা.)-কে বললেন: "তাঁকে বলো যে, আবু বকর যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন, তখন কান্নার কারণে তিনি লোকদের কিছু শোনাতে পারবেন না; সুতরাং উমরকে নির্দেশ দিন তিনি যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করান।" হাফসা (রা.) তাই করলেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "থামো! নিশ্চয়ই তোমরা ইউসুফ (আ.)-এর সঙ্গিনীদের মতো। আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।" হাফসা (রা.) আয়িশা (রা.)-কে বললেন: "আমি তোমার থেকে কখনও কল্যাণের দেখা পেলাম না।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যদি ইমাম সালাতের মধ্যে কাঁদেন) অর্থাৎ: এতে কি সালাত নষ্ট হয়ে যাবে কি না? এ অনুচ্ছেদে বর্ণিত আছার (সাহাবীর উক্তি) এবং খবর (হাদীস) উভয়টিই এর বৈধতা প্রমাণ করে। শাবি, নাখঈ এবং সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কান্না ও গোঙানির শব্দ সালাত নষ্ট করে দেয়। মালিকী ও হানাফী মাযহাব মতে, যদি কান্না জাহান্নামের কথা স্মরণ করে বা ভীতির কারণে হয় তবে সালাত নষ্ট হবে না। শাফিঈ মাযহাবে এ ক্ষেত্রে তিনটি অভিমত রয়েছে; সবচেয়ে বিশুদ্ধটি হলো, যদি কান্না থেকে দুটি অক্ষর প্রকাশ পায় তবে সালাত নষ্ট হবে, অন্যথায় নয়। দ্বিতীয়টি ইমাম শাফিঈর 'ইমলা' কিতাবের ভাষ্য অনুযায়ী বর্ণিত, যা হলো—এটি সালাতকে মোটেও নষ্ট করবে না; কারণ এটি কোনো কালাম বা কথা নয় এবং এর দ্বারা কোনো স্পষ্ট অক্ষর প্রকাশিত হওয়া দুষ্কর, তাই এটি নিরর্থক শব্দের ন্যায়।

তৃতীয়টি আল-কাফফাল থেকে বর্ণিত: যদি মুখ বন্ধ থাকে তবে সালাত নষ্ট হবে না, অন্যথায় যদি দুটি অক্ষর প্রকাশ পায় তবে নষ্ট হয়ে যাবে; আর আল-মুতাওয়াল্লী এটিকেই সুনিশ্চিত বলেছেন। তবে দ্বিতীয় অভিমতটি দলিলের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী।

(উপকারিতা): একদল আলিম হাসি এবং কান্নার হুকুমকে সমান বলেছেন। আল-মুতাওয়াল্লী বলেন: হাসির ক্ষেত্রে সম্ভবত সালাত বাতিল হওয়াটাই অধিক স্পষ্ট; কারণ এতে সালাতের পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ হয়। এটি যুক্তির দিক থেকে অধিক শক্তিশালী, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বলেন) অর্থাৎ: ইবনে আল-হাদ, তিনি একজন জ্যেষ্ঠ তাবেঈ যিনি সাহাবীদের দেখা পেয়েছেন এবং তাঁর পিতার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি উমরের নাশীজ শুনতে পাচ্ছিলাম) 'নাশীজ' শব্দটি নূন বর্ণে ফাতহা, শীন বর্ণে কাসরা এবং শেষে জীম সহ। ইবনে ফারিস বলেন: ক্রন্দনকারী যখন কান্নায় ভেঙে পড়ে এবং উচ্চস্বরে চিৎকার না করে গলায় কান্নার শব্দ আটকে যায়, তখন তাকে 'নাশীজ' বলা হয়। আল-হারাওয়ী বলেন: 'নাশীজ' হলো এমন শব্দ যার মধ্যে সুরের কম্পন থাকে, যেমন শিশু তার বুকে কান্নার শব্দ পুনরাবৃত্তি করে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি কান্নার তীব্র পর্যায়। এই আছারটি সাঈদ ইবনে মানসুর সুত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে এটি শুনেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "ফজরের সালাতে"।

ইবনুল মুনযির এটি উবাইদ ইবনে উমায়ের সূত্রে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু বকরের হাদীস সংক্রান্ত আলোচনা এবং তাঁর এই উক্তি "কান্নার কারণে" অর্থাৎ কান্নার দরুন, তা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর বর্ণিত একটি হাদীসও রয়েছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমাদের সাথে সালাত আদায় করতে দেখেছি, এমতাবস্থায় তাঁর বুক থেকে কান্নার কারণে পাতিলের টগবগ শব্দের মতো শব্দ আসছিল।" এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিযী তাঁর 'শামায়েল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী। ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান এবং হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন।

যারা দাবি করেন যে ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, তারা ভুল করেছেন। 'মিরজাল' মীম বর্ণে কাসরা এবং জীম বর্ণে ফাতহা যোগে: এমন পাতিল যা উত্তাপে টগবগ করছে। আর 'আযীয' হামজায় ফাতহা এবং এরপর যায়, তারপর ইয়া সাকিন এবং এরপর পুনরায় যায় বর্ণ যোগে: এটি হলো পাতিল যখন ফুটে তখন যে শব্দ হয়। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যাঁতাকলের শব্দের মতো।"

‌‌৭১ - অনুচ্ছেদ: ইকামতের সময় এবং তার পরে কাতার সোজা করা

৭১৭ - আমাদের নিকট আবুল ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনে মুররাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি সালিমকে বলতে শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 207

ইবনে আবিল জাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নুমান ইবনে বশীরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের কাতারগুলো সোজা করবে, নতুবা আল্লাহ তোমাদের চেহারাসমূহের মধ্যে বিকৃতি (বা মতভেদ) সৃষ্টি করে দেবেন।

৭১৮ - আমাদের নিকট আবু মামার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল ওয়ারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল আযীয থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা কাতারগুলো সোজা করো; কেননা আমি তোমাদেরকে আমার পিছন থেকেও দেখতে পাই।

[হাদীস ৭১৮ - এর অংশবিশেষ ৭১৯ ও ৭৩৫ নং পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইকামত প্রদানের সময় এবং এরপর কাতার সোজা করা) - এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত দুটি হাদীসে কাতার সোজা করাকে উল্লেখিত সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই। তবে ইমাম বুখারী তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী কিছু অন্যান্য সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যেমন, মুসলিম শরীফে বর্ণিত নুমানের হাদীসে উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীরে তাহরিমা বলার উপক্রম করার সময় এ কথা বলেছিলেন। আর পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত আনাসের হাদীসে রয়েছে: সালাত শুরু হওয়ার জন্য ইকামত দেওয়া হলো, তখন তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন।

তাঁর উক্তি: (লাতুসাউউন্না) - প্রথম বর্ণের পেশ, সীন বর্ণে জবর, তাশদীদযুক্ত ওয়াও বর্ণে পেশ এবং নূন বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি দুটি ওয়াও সহযোগে 'লাতুসাউউনা' এসেছে। বাইযাভী বলেছেন: এই 'লাম' বর্ণটি শপথের উত্তরের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর এখানে শপথটি উহ্য রয়েছে। একারণেই এখানে তাশদীদযুক্ত 'নূন' দ্বারা তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে। (উক্তি সমাপ্ত)। অচিরেই আবু দাউদের বর্ণনায় এই হাদীসে সরাসরি শপথের উল্লেখ পাওয়া যাবে।

তাঁর উক্তি: (নতুবা আল্লাহ তোমাদের চেহারাসমূহের মধ্যে বিকৃতি সৃষ্টি করবেন) - অর্থাৎ, যদি তোমরা কাতার সোজা না করো। কাতার সোজা করার উদ্দেশ্য হলো দাঁড়ানো ব্যক্তিদের একই রেখায় সমান হওয়া, অথবা কাতারের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান পূরণ করা, যা সামনে আলোচিত হবে। এই সতর্কবাণীর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি তার আক্ষরিক অর্থেই প্রযোজ্য। অর্থাৎ, চেহারার গঠন প্রকৃতি পরিবর্তনের মাধ্যমে বিকৃতি ঘটানো হবে, যেমন চেহারার স্থানে ঘাড় বা অনুরূপ কিছু করে দেওয়া। এটি পূর্বে বর্ণিত সেই সতর্কবাণীর সদৃশ যেখানে বলা হয়েছে যে ব্যক্তি ইমামের আগে মাথা উঠাবে আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথা বানিয়ে দেবেন।

এর একটি সূক্ষ্ম দিক হলো, অপরাধের ধরণ অনুযায়ীই শাস্তির বিধান রাখা হয়েছে—আর তা হলো 'বৈসাদৃশ্য' বা অমিল। এই মত অনুযায়ী কাতার সোজা করা ওয়াজিব এবং এতে অবহেলা করা হারাম। শীঘ্রই 'যে ব্যক্তি কাতার পূর্ণ করে না তার গুনাহ' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। আবু উমামার হাদীসটি এই আক্ষরিক অর্থ গ্রহণের সপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: 'তোমরা অবশ্যই কাতার সোজা করবে নতুবা তোমাদের চেহারাগুলো মুছে ফেলা হবে।' আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। একারণেই ইবনুল জাওযী বলেছেন: দৃশ্যত এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো সতর্কবাণী: আমরা কিছু চেহারা মুছে দেওয়ার এবং সেগুলোকে উল্টো করে দেওয়ার আগে...।

আবু উমামার হাদীসটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা আছে। আবার কেউ কেউ একে রূপক অর্থে গ্রহণ করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমাদের মধ্যে শত্রুতা, ঘৃণা এবং অন্তরের বিরোধ সৃষ্টি করে দেবেন। যেমন বলা হয়: অমুকের চেহারা আমার প্রতি বদলে গেছে, অর্থাৎ তার চেহারা দেখে আমার প্রতি তার অপছন্দ প্রকাশ পেয়েছে। কারণ কাতারে তাদের অমিল হওয়া তাদের বাহ্যিক অমিল, আর বাহ্যিক অমিল অভ্যন্তরীণ (অন্তরের) অমিলের কারণ হয়ে থাকে। আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণিত একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: 'নতুবা আল্লাহ তোমাদের অন্তরের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি করবেন', যা অচিরেই সামনে আসবে।

কুরতুবী বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, ফলে প্রত্যেকে তার সাথীর বিপরীত দিক অবলম্বন করবে। কারণ একজনের অন্যের চেয়ে এগিয়ে থাকা অহংকারের আলামত যা অন্তরকে কলুষিত করে এবং পারস্পরিক বিচ্ছেদের দিকে ঠেলে দেয়। সারকথা হলো: 'চেহারা' শব্দটিকে যদি সুনির্দিষ্ট অঙ্গ হিসেবে ধরা হয়, তবে এর বৈসাদৃশ্য হতে পারে মানব আকৃতির পরিবর্তনের মাধ্যমে অথবা গুণের পরিবর্তনের মাধ্যমে অথবা সামনের দিককে পিছনে করার মাধ্যমে। আর যদি ব্যক্তির সত্তা উদ্দেশ্য হয়, তবে এর বৈসাদৃশ্য হবে লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের পার্থক্যের মাধ্যমে। কিরমানী এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এটাও সম্ভব যে, এর মাধ্যমে প্রতিদানের ক্ষেত্রে পার্থক্যের কথা বোঝানো হয়েছে—অর্থাৎ যিনি কাতার সোজা করবেন তাকে উত্তম প্রতিদান দেওয়া হবে আর যে করবে না তাকে মন্দ প্রতিদান দেওয়া হবে।

আনাসের হাদীসে তাঁর উক্তি: (আকিমু) - অর্থাৎ তোমরা সোজা করো। বলা হয়ে থাকে, কাঠ সোজা করা বা সমান করা হলে এই শব্দ ব্যবহার করা হয়।

তাঁর উক্তি: (কেননা আমি তোমাদেরকে দেখতে পাই) - এতে কাতার সোজা করার নির্দেশের কারণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে এটি করতে বলেছি কারণ তোমাদের মধ্যে আমি এর বিপরীত (অগোছালো অবস্থা) দেখতে পেয়েছি। ইমামের সালাত পূর্ণ করার ব্যাপারে লোকজনকে নসিহত করা অনুচ্ছেদে এই বর্ণনার অর্থ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং বিশুদ্ধ মত হলো এটি আক্ষরিক অর্থেই (অলৌকিকভাবে দেখা) গ্রহণ করা হবে। সেই ব্যক্তির মত সঠিক নয় যে দাবি করেছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাঁর জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞান সৃষ্টি করে দেন। যায়ন ইবনুল মুনাইর বলেছেন: এখানে কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই; কারণ বিনা প্রয়োজনে শারীআতের শব্দকে তার মূল অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া একে অর্থহীন করার শামিল। কুরতুবী বলেছেন: বরং একে তার বাহ্যিক অর্থেই রাখা উত্তম; কারণ এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষ মর্যাদার প্রকাশ ঘটে।