ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 208

‌‌৭২ - পরিচ্ছেদ: কাতার সোজা করার সময় ইমামের লোকজনের দিকে মুখ ফেরানো

৭১৯ - আহমাদ ইবনে আবি রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুয়াবিয়া ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যায়িদাহ ইবনে কুদামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুমায়িদ আত-তবিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের দিকে তাঁর চেহারামুবারক নিয়ে মুখ ফেরালেন এবং বললেন: "তোমরা তোমাদের কাতারসমূহ সোজা করো এবং গায়ে গায়ে মিলে দাঁড়াও; কেননা আমি আমার পিঠের পেছন থেকেও তোমাদের দেখতে পাই।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাতার সোজা করার সময় ইমামের লোকজনের দিকে মুখ ফেরানো) - এখানে তিনি আনাস (রা.)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেও ছিল, এবং সেখানে এর উপর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুয়াবিয়া ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি ইমাম বুখারির প্রাচীন শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত, এবং এখানে তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, ফলে ধারণা করা যায় যে তিনি সরাসরি তাঁর থেকে এটি শোনেননি। তবে তিনি এই সনদে নিম্নে এসেছেন (নাযিল হয়েছেন) কারণ হুমায়িদ এখানে আনাস থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যার ফলে হুমায়িদের তাদলীসের (সনদে অস্পষ্টতা রাখার) আশঙ্কা দূরীভূত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং গায়ে গায়ে মিলে দাঁড়াও) - 'তরাস্সু' শব্দটি সোয়াদ বর্ণের তাশদীদসহ, অর্থাৎ কোনো ফাঁক না রেখে একে অপরের সাথে মিলে দাঁড়ানো। এটি তাঁর কথা 'আক্বিমু' (সোজা করো)-এর তাকিদ বা গুরুত্বারোপও হতে পারে। 'আক্বিমু' বলতে উদ্দেশ্য হলো 'সোজা করো', যেমনটি ইসমাঈলির নিকট মামার সূত্রে হুমায়িদের বর্ণনায় 'আক্বিমু' ও 'ই’তাদিলু' (সোজা হও ও সামঞ্জস্য রক্ষা করো)-এর পরিবর্তে এসেছে। এতে ইকামত এবং সালাতে প্রবেশের মধ্যবর্তী সময়ে কথা বলার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা একটি পৃথক পরিচ্ছেদে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এতে ইমামের পক্ষ থেকে তাঁর অনুসারীদের তত্ত্বাবধান, তাঁদের প্রতি দয়া এবং নির্দেশের অবাধ্যতা করার ব্যাপারে সতর্ক করার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

‌‌৭৩ - পরিচ্ছেদ: প্রথম কাতার

৭২০ - আবু আসিম আমাদের নিকট মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুমায়্যি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শহীদ হলো তারা: যে পানিতে ডুবে মারা যায়, যে মহামারীতে মারা যায়, যে পেটের রোগে মারা যায় এবং যে দেয়াল চাপা পড়ে মারা যায়।"

৭২১ - এবং তিনি আরও বলেছেন: "আর যদি তারা জানত দুপুরের প্রচণ্ড গরমে আগেভাগে সালাতে আসার মধ্যে কী সওয়াব রয়েছে, তবে তারা এর জন্য প্রতিযোগিতা করত। আর যদি তারা জানত এশা এবং ফজরের সালাতের মধ্যে কী ফজিলত রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও সেখানে উপস্থিত হতো। আর যদি তারা জানত প্রথম কাতারের মধ্যে কী সওয়াব রয়েছে, তবে তারা এর জন্য লটারি করত।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: প্রথম কাতার) - এটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে ইমামের ঠিক পরবর্তী কাতারটি। কেউ বলেছেন: ইমামের পেছনে প্রথম যে কাতারটি পূর্ণাঙ্গ হয়, যাতে কোনো কিছু (যেমন কোনো ছোট দেয়াল বা কক্ষ) ব্যবধান তৈরি করে না। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাতে যে ব্যক্তি আগে আসে, যদিও সে শেষ কাতারে সালাত আদায় করে। এটি ইবনে আবদুল বারর বলেছেন এবং তিনি এই ঐকমত্যের ভিত্তিতে দলিল পেশ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ওয়াক্তের শুরুতে এলো কিন্তু প্রথম কাতারে জায়গা পেল না, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ যে শেষ মুহূর্তে এসে ধাক্কাধাক্কি করে প্রথম কাতারে ঢুকল। তবে এটি কোনো শক্তিশালী দলিল নয়, যেমনটি স্পষ্ট। ইমাম নববী বলেন: প্রথম মতটিই সঠিক ও গ্রহণযোগ্য, এবং গবেষক উলামাগণ এটিই স্পষ্টভাবে বলেছেন; বাকি দুটি মত স্পষ্ট ভুল। সমাপ্ত।

মনে হচ্ছে দ্বিতীয় মতের প্রবক্তা খেয়াল করেছেন যে, সাধারণভাবে কোনো কিছু বললে তা পূর্ণাঙ্গ রূপকেই বোঝায়, আর যে কাতারে কোনো বিচ্যুতি থাকে তা অপূর্ণাঙ্গ। আর তৃতীয় মতের প্রবক্তা প্রথম কাতারের ফজিলতের পেছনের মূল তাৎপর্যের দিকে লক্ষ্য করেছেন, শব্দের আক্ষরিক অর্থের প্রতি নয়। ইমাম বুখারি প্রথম মতের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন; কারণ তিনি 'প্রথম কাতার' শিরোনাম দিয়েছেন এবং এই পরিচ্ছেদের হাদিসে 'অগ্রবর্তী কাতার' শব্দ রয়েছে, যার আগে ইমাম ছাড়া আর কেউ থাকে না। উলামায়ে কিরাম বলেছেন: প্রথম কাতারের প্রতি উৎসাহিত করার কারণ হলো আল্লাহর নিকট দায়মুক্ত হতে দ্রুত সচেষ্ট হওয়া, মসজিদে আগে আসা, ইমামের নিকটে থাকা, তাঁর কিরাত শোনা ও তাঁর থেকে দ্বীন শিক্ষা করা, প্রয়োজনে ইমামের ভুল সংশোধন করে দেওয়া, ইমামের তাকবির অন্যদের কাছে পৌঁছে দেওয়া, সামনে দিয়ে যাতায়াতকারীদের থেকে নিরাপদ থাকা, সামনের ব্যক্তির দিকে দৃষ্টি পড়ার কারণে মনোযোগ নষ্ট হওয়া থেকে বেঁচে থাকা এবং সিজদার জায়গাকে অন্য মুসুল্লিদের পোশাকের স্পর্শ থেকে সুরক্ষিত রাখা।

‌‌৭৪ - পরিচ্ছেদ: কাতার সোজা করা সালাত পূর্ণাঙ্গ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত

৭২২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 209

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তার অনুসরণের জন্য। সুতরাং তোমরা তার সাথে ভিন্নতা করো না। তিনি যখন রুকু করেন, তখন তোমরাও রুকু করো; যখন তিনি বলেন: 'আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রশংসা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে', তখন তোমরা বলো: 'হে আমাদের রব, সমস্ত প্রশংসা আপনারই'। যখন তিনি সিজদা করেন, তখন তোমরাও সিজদা করো। আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা সবাই বসেই সালাত আদায় করো। আর তোমরা সালাতে কাতার সোজা করো; কেননা কাতার সোজা করা সালাতের সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত।"

[হাদীস ৭২২ - এর অংশবিশেষ ৭৩৪ নং হাদীসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাতার সোজা করা সালাতের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত) এতে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তার অনুসরণের জন্য..."। অচিরেই 'তাকবীর ওয়াজিব হওয়া' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই হাদীসের শেষাংশে এখানে রয়েছে "এবং তোমরা কাতারসমূহ সোজা করো" ইত্যাদি, যা এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য। ইমাম মুসলিম, আহমাদ এবং অন্যান্যরা এই অংশটিকে পূর্ববর্তী অংশ থেকে পৃথক করে (আবদুর রাজ্জাকের বর্ণিত সূত্রে) বর্ণনা করেছেন, ফলে তারা একে দুটি পৃথক হাদীসে পরিণত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সালাতের সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত) ইবনে রাশিদ বলেন: বুখারী পরিচ্ছেদের শিরোনামে 'সালাতের পূর্ণতা' (তামাম) শব্দ ব্যবহার করেছেন, অথচ হাদীসের শব্দ হলো 'সালাতের সৌন্দর্য' (হুসন)। কারণ তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এখানে সৌন্দর্য দ্বারা কেবল বাহ্যিক দৃষ্টিগোচর বিন্যাসই উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা শরীয়তের বিধানগত সৌন্দর্য উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ হলো আনাস (রা.)-এর হাদীস—যা এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীস—যেখানে তিনি 'সালাত কায়েম করার অন্তর্ভুক্ত' (ইকামাহ) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

৭২৩ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের কাতারসমূহ সোজা করো; কেননা কাতারসমূহ সোজা করা সালাত কায়েম করার অন্তর্ভুক্ত।"

আনাসের হাদীসে তাঁর উক্তি: (কেননা কাতারসমূহ সোজা করা) আল-আসীলির বর্ণনায় একবচন হিসেবে 'কাতার' শব্দটি এসেছে, যা দ্বারা মূলত জাতিবাচক অর্থ উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (সালাত কায়েম করার অন্তর্ভুক্ত) ইমাম বুখারী আবুল ওয়ালিদ থেকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে অন্য বর্ণনাকারীরা তাঁর থেকে 'সালাতের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত' শব্দে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইসমাইলী ইবনে হুযাইফা থেকে^(১) এবং বায়হাকী উসমান আদ-দারিমীর সূত্রে—উভয়েই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও আবুল ওয়ালিদ ও অন্যান্যদের থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ মুসলিম ও অন্যান্যরা শু'বা থেকে একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন যে, তিনি (শু'বা) বলেছেন: "আমি এই হাদীসের বর্ণনায় শিথিলতা প্রদর্শন করেছি; আমি কাতাদাকে জিজ্ঞাসা করিনি যে তিনি এটি আনাস থেকে শুনেছেন কি না।" সমাপ্ত।

কাতাদা থেকে আমি এটি 'আন' (সূত্র পরম্পরা) ব্যতীত অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হতে দেখিনি। সম্ভবত একারণেই বুখারী এই পরিচ্ছেদে একে শক্তিশালী করার জন্য আবু হুরায়রার হাদীসটিও সাথে এনেছেন। ইবনে হাজম 'সালাত কায়েম করা' শব্দ থেকে কাতার সোজা করা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ সালাত কায়েম করা ওয়াজিব, আর ওয়াজিবের প্রতিটি অংশই ওয়াজিব। তবে এই যুক্তিতে যে দুর্বলতা আছে তা স্পষ্ট, বিশেষ করে আমরা যেহেতু স্পষ্ট করেছি যে বর্ণনাকারীরা এই শব্দটির ব্যাপারে একমত নন। অন্যদিকে ইবনে বাত্তাল আবু হুরায়রার হাদীসের বাহ্যিক শব্দের ওপর নির্ভর করে দলিল পেশ করেছেন যে কাতার সোজা করা সুন্নাত।

তিনি বলেন: কারণ কোনো জিনিসের 'সৌন্দর্য' (হুসন) হলো তার পূর্ণতার অতিরিক্ত একটি গুণ। তবে এর বিপরীতে 'সালাতের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত' বর্ণনাটি পেশ করা হয়েছে।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ এর উত্তরে বলেন: 'সালাতের পূর্ণতা' (তামাম) শব্দ থেকে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করা যেতে পারে; কারণ প্রচলিত অর্থে কোনো জিনিসের 'পূর্ণতা' বলতে এমন অতিরিক্ত বিষয় বোঝায় যা তার মূল অস্তিত্বের (যা ছাড়া সেটি সাব্যস্ত হয় না) অতিরিক্ত কিছু। যদিও ভাষাগত দিক থেকে কখনো এমন জিনিসের ওপরও 'পূর্ণতা' শব্দটি প্রয়োগ করা হয় যা ছাড়া মূল অস্তিত্বই পূর্ণ হয় না। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল; কারণ শরীয়তদাতার শব্দকে কেবল আরবি ভাষার মূল অর্থানুসারেই গ্রহণ করা হবে। একে প্রচলিত পরিভাষার ওপর তখনই প্রয়োগ করা হবে যখন প্রমাণিত হবে যে এটি স্বয়ং শরীয়তদাতারই পরিভাষা, পরবর্তীকালের কোনো প্রচলিত প্রথা নয়।

(সতর্কবার্তা): পরিচ্ছেদের শিরোনামের শব্দগুলো আবদুর রাজ্জাক জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭৫ - পরিচ্ছেদ: যারা কাতার পূর্ণ করে না তাদের গুনাহ

৭২৪ - মুয়ায ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফযল ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে উবাইদ আত-তাঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বশীর থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 210

বুশাইর ইবনে ইয়াসার আল-আনসারী থেকে বর্ণিত যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) মদিনায় আগমন করলে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আল্লাহর রাসূলের (সা.) সাহচর্য পাওয়ার দিন থেকে আমাদের মধ্যে আপনি কোন বিষয়টিকে ভিন্নতর বা আপত্তিকর হিসেবে পেয়েছেন? তিনি বললেন: আমি তোমাদের মধ্যে কাতার সোজা না করা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়কেই ভিন্নতর দেখিনি।

এবং উকবাহ ইবনে উবাইদ, বুশাইর ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাদের নিকট মদিনায় আগমন করলেন … অনুরুপ বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যারা কাতার পূর্ণ করে না তাদের গুনাহ প্রসঙ্গে)। ইবনে রাশিদ বলেন: এতে তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'আমি তোমাদের মধ্যে কাতার সোজা না করা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়কেই ভিন্নতর দেখিনি।' এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, কোনো সুন্নাহ বর্জন করার ক্ষেত্রেও 'ইনকার' বা আপত্তি প্রকাশ হতে পারে, তাই এটি গুনাহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর আদেশকে বিষয় ও অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন: "যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয়"। ফলে এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) যে অবস্থায় থাকতেন, তার কোনো কিছুর বিরোধিতা করা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ আয়াতে উল্লিখিত শাস্তির সতর্কবার্তা এটিই নির্দেশ করে।

আর আনাস (রা.)-এর আপত্তি স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেয় যে, তারা কাতার সোজা রাখার ব্যাপারে আল্লাহর রাসূলের (সা.) যুগের রীতির পরিপন্থী কাজ করছিল। সেই হিসেবে এই বিরোধিতা গুনাহকে আবশ্যক করে। ইবনে রাশিদের বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত সার এখানেই সমাপ্ত। তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ এর ফলে কোনো কিছুই আর 'সুন্নাত' হিসেবে অবশিষ্ট থাকবে না, যেহেতু গুনাহ কেবল ওয়াজিব বর্জনের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। আর ইবনে বাত্তাল যা বলেছেন যে, কাতার সোজা করা যেহেতু পছন্দনীয় সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা পালনকারী প্রশংসার যোগ্য, তাই তা বর্জনকারী নিন্দার যোগ্য—তার এই মতটিও পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।

কারণ সুন্নাত বর্জনকারীর নিন্দা করা হলে সে গুনাহগার হবে এমনটি আবশ্যক নয়। যদিও আমরা তর্কের খাতিরে তা মেনে নেই, তবুও পূর্ববর্তী আপত্তিটি এখানেও প্রযোজ্য হবে।

এবং এটিও সম্ভব যে, ইমাম বুখারী (রহ.) কাতার সোজা করার ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি "তোমাদের কাতারসমূহ সোজা করো" এই আদেশের শব্দ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে আদায় করতে দেখেছ" এই সাধারণ নির্দেশ থেকে এবং এটি বর্জনের ক্ষেত্রে শাস্তির হুমকি থেকে গ্রহণ করেছেন। এই সব আলামতের ভিত্তিতে তাঁর কাছে এটিই প্রবল হয়েছে যে, আনাস (রা.)-এর আপত্তি কেবল ওয়াজিব বর্জনের ক্ষেত্রেই ছিল, যদিও সুন্নাহ বর্জনের ক্ষেত্রেও আপত্তির অবকাশ থাকে। তবে কাতার সোজা করা ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও যারা এর বিপরীত করে কাতার সোজা করবে না, তাদের সালাত সহিহ হয়ে যাবে; কারণ সালাত এবং কাতার সোজা করা দুটি ভিন্ন বিষয়।

এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, আনাস (রা.) তাদের প্রতি আপত্তি জানানো সত্ত্বেও তাদের সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। তবে ইবনে হাজম (রহ.) এ ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং সালাত বাতিল হওয়ার বিষয়ে চূড়ান্ত অভিমত দিয়েছেন। আর যারা এই বিষয়টি ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে ইজমার দাবি করেছেন, তিনি (ইবনে হাজম) তাদের বিরোধিতা করেছেন উমর (রা.)-এর সেই সহিহ বর্ণনা দিয়ে যে, তিনি কাতার সোজা করার জন্য আবু উসমান আন-নাহদির পায়ে আঘাত করেছিলেন। এবং সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণিত সহিহ বর্ণনা দ্বারা, যেখানে তিনি বলেন: বিলাল (রা.) সালাতে আমাদের কাঁধ সমান করতেন এবং আমাদের পায়ে আঘাত করতেন।

তিনি (ইবনে হাজম) বলেন: উমর ও বিলাল (রা.) ওয়াজিব নয় এমন কাজের জন্য কাউকে আঘাত করতেন না। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়; কারণ সুন্নাহ বর্জনের ক্ষেত্রেও তাঁরা একে সংশোধনমূলক শাস্তি হিসেবে গণ্য করতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (বুশাইর) এটি বিন্দুযুক্ত অক্ষর (শিন) সহ ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ।

তাঁর উক্তি: (রাসূলের সাহচর্য পাওয়ার দিন থেকে আপনি কী ভিন্নতর পেয়েছেন) আল-মুস্তামলি এবং আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আপনি আমাদের মাঝে কী ভিন্নতর পেয়েছেন যখন থেকে সাহচর্য পেয়েছেন)।

তাঁর উক্তি: (এবং উকবাহ ইবনে উবাইদ বলেছেন) তিনি হলেন আবুুর রাহহাল (রা বর্ণের ফাতহাহ এবং হা বর্ণের তাশদিদসহ)। তিনি পূর্ববর্তী সনদের বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনে উবাইদের ভাই। বুখারীতে কেবল এই ঝুলন্ত (মুআল্লাক) সনদ ব্যতীত উকবাহর আর কোনো বর্ণনা নেই। এর মাধ্যমে তিনি আনাস (রা.) থেকে বুশাইর ইবনে ইয়াসারের শ্রবণ করা বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে উকবাহ ইবনে উবাইদ আত-তায়ীর সূত্রে এটি সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: বুশাইর ইবনে ইয়াসার আমাকে বলেছেন: আনাস (রা.) মদিনায় আসলেন, তখন আমরা বললাম: আল্লাহর রাসূলের (সা.) আমলের তুলনায় আপনি আমাদের মধ্যে কোন বিষয়টিকে ভিন্নতর দেখছেন? তিনি বললেন: আমি তোমাদের মধ্যে কাতার সোজা না করা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই ভিন্নতর দেখিনি।

(সতর্কবার্তা): আনাস (রা.)-এর এই আগমন সেই আগমনের চেয়ে ভিন্ন যা আসরের ওয়াক্ত সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে আগে আলোচিত হয়েছে। কারণ সেই হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তিনি জোহরের সালাতকে আসরের ওয়াক্তের শুরু পর্যন্ত বিলম্বিত করার ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছিলেন। আবার এই আপত্তি সেই আপত্তির চেয়েও ভিন্ন যা সালাতের ওয়াক্ত বিনষ্ট করার অনুচ্ছেদে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি নবী (সা.)-এর যুগের কোনো বিষয়ই আর চিনতে পারছি না কেবল সালাত ব্যতীত, আর তাও তো বিনষ্ট করা হয়েছে।" কারণ সেই ঘটনাটি ছিল সিরিয়ায়, আর বর্তমান ঘটনাটি মদিনার। এটি প্রমাণ করে যে, তৎকালীন সময়ে মদিনার মানুষ সুন্নাত আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় উত্তম আদর্শের অধিকারী ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 211

‌‌৭৬ - পরিচ্ছেদ: কাতারে কাঁধের সাথে কাঁধ এবং পায়ের সাথে পা মিলানো

নুমান ইবনে বশীর (রা.) বলেন: আমি আমাদের মধ্যকার ব্যক্তিকে তার সঙ্গীর টাখনুর সাথে তার টাখনু মিলাতে দেখেছি।

৭২৫ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের কাতারগুলো সোজা করো; কেননা আমি আমার পিঠের পেছন থেকেও তোমাদের দেখতে পাই। আমাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর কাঁধের সাথে কাঁধ এবং পায়ের সাথে পা মিলাত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাতারে কাঁধের সাথে কাঁধ এবং পায়ের সাথে পা মিলানো) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাতার সোজা করার ক্ষেত্রে এবং এর মধ্যকার ফাঁক বন্ধ করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত গুরুত্বারোপ করা। কাতার সোজা করার নির্দেশ এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদান সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে ব্যাপক হলো আবু দাউদে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস, যাকে ইবনে খুযাইমা ও হাকিম সহীহ বলেছেন। তার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা কাতারগুলো সোজা করো, কাঁধে কাঁধ মিলাও, ফাঁকগুলো বন্ধ করো এবং শয়তানের জন্য কোনো ছিদ্র ছেড়ো না। যে ব্যক্তি কাতার মেলায়, আল্লাহ তাকে তাঁর রহমতের সাথে যুক্ত করেন, আর যে কাতার বিচ্ছিন্ন করে, আল্লাহ তাকে তাঁর রহমত থেকে বিচ্ছিন্ন করেন।

তাঁর উক্তি: (নুমান ইবনে বশীর বলেছেন) এটি আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে খুযাইমা কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যা আবু কাসিম আল-জাদালি (যার নাম হুসাইন ইবনে হারিস) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নুমান ইবনে বশীরকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে তিনবার বললেন: তোমরা তোমাদের কাতারগুলো সোজা করো। আল্লাহর কসম! হয় তোমরা তোমাদের কাতারগুলো সোজা করবে, নতুবা আল্লাহ তোমাদের অন্তরের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি করে দেবেন। নুমান (রা.) বলেন: এরপর আমি আমাদের মধ্যকার ব্যক্তিকে তার কাঁধের সাথে সঙ্গীর কাঁধ এবং টাখনুর সাথে টাখনু মিলাতে দেখেছি।

নুমান (রা.)-এর এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ওযুর আয়াতে 'কা’ব' (টাখনু) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পায়ের দুই পাশে অবস্থিত উন্নত হাড়—যা পায়ের নলা ও পায়ের পাতার মিলনস্থলে থাকে—এবং এটিই পাশের জনের সাথে মিলানো সম্ভব। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন 'কা’ব' মানে পায়ের গোড়ালি। এটি একটি বিরল (শায) মত যা কোনো কোনো হানাফী ফকীহর দিকে নিসবত করা হয়, তবে তাদের গবেষক আলেমরা এটি সাব্যস্ত করেননি। তাদের কেউ কেউ এটি হজ্জের মাসআলায় সাব্যস্ত করেছেন, ওযুর ক্ষেত্রে নয়। আসমায়ী সেই ব্যক্তির দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে মনে করে 'কা’ব' পায়ের উপরিভাগে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে হুমাইদের নিকট আনাস (রা.)-এর হাদিসটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এতে শেষের দিকের সেই অতিরিক্ত অংশটিও রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "আমাদের প্রত্যেকেই..." ইত্যাদি। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটি আনাস (রা.)-এর উক্তি। ইসমাঈলী মামার থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) বলেন: "আমি আমাদের একজনকে দেখেছি..." ইত্যাদি। এই স্পষ্ট বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, উক্ত আমলটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগেই ছিল। এর মাধ্যমেই কাতার সোজা করা ও তা সমান করার প্রকৃত অর্থ কী তা দিয়ে দলিল গ্রহণ পূর্ণতা পায়। মামার তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "আমি যদি আজ তাদের কারো সাথে এমনটি করি, তবে সে অবাধ্য খচ্চরের মতো পালিয়ে যাবে।"

‌‌৭৭ - পরিচ্ছেদ: যদি কোনো ব্যক্তি ইমামের বাম পাশে দাঁড়ায়

এবং ইমাম তাকে পেছন দিক থেকে ঘুরিয়ে তার ডান পাশে নিয়ে আসেন, তবে তার সালাত পূর্ণ হবে।

৭২৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দাউদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলাম। আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার মাথার পেছন দিক থেকে ধরে আমাকে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং শুয়ে পড়লেন। এরপর মুয়াজ্জিন এলে তিনি উঠে সালাত আদায় করলেন এবং (নতুন করে) ওযু করলেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো ব্যক্তি ইমামের বাম পাশে দাঁড়ায় এবং ইমাম তাকে পেছন দিক থেকে ঘুরিয়ে তার ডান পাশে নিয়ে আসেন, তবে তার সালাত পূর্ণ হবে) এই পরিচ্ছেদের অধিকাংশ শব্দ ইতিপূর্বে প্রায় বিশটি পরিচ্ছেদ আগে অতিবাহিত হয়েছে। তবে সেখানে 'পেছন দিক থেকে' (খালফাহু) শব্দটি ছিল না। সেখানে "তাদের দুজনের সালাত নষ্ট হবে না" বলা হয়েছিল "সালাত পূর্ণ হবে" এর স্থলে। সেখানেও ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছিল। ব্যাখ্যাকারদের কেউ এই পুনরাবৃত্তির রহস্য সম্পর্কে আলোকপাত করেননি, বরং কেউ কেউ এই পরিচ্ছেদের আলোচনা সম্পূর্ণ বাদ দিয়েছেন। আমার নিকট যা প্রকাশ পায় তা হলো, উত্তরের ভিন্নতার কারণে এই দুই ক্ষেত্রের হুকুম ভিন্ন। সেখানে বলা হয়েছিল "নষ্ট হবে না"...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 212

তাদের উভয়ের সালাত, অর্থাৎ তাদের থেকে সংঘটিত কাজের মাধ্যমে; কারণ এটি ছিল নগণ্য এবং এটি সালাতের কল্যাণের উদ্দেশ্যেই ছিল। তাঁর বাণী: "তার সালাত পূর্ণ হয়েছে" অর্থাৎ মুক্তাদির। ইমামের বাম পাশে প্রথমে দাঁড়ানো তার জন্য ক্ষতিকর হবে না, যদিও তা তার জন্য নির্ধারিত স্থান নয়; কেননা সে বিধান সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকার কারণে ওজরগ্রস্ত।

আর এটিও সম্ভব যে সর্বনামটি ইমামের দিকে ফিরেছে। এর ব্যাখ্যা হলো, ইমাম একাই কাতারের স্থানে ছিলেন এবং মুক্তাদিকে সরিয়ে আনার প্রচেষ্টায় তাঁর শরীরের কিছু অংশ ঘোরানো হয়েছিল, কিন্তু এটি পূর্বোক্ত কল্যাণের খাতিরে কাতার কায়েম করা বর্জন করা নয়। সুতরাং এই দিক থেকে তাঁর সালাতে কোনো ত্রুটি নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। আর কিরমানি বলেছেন: সম্ভব যে সর্বনামটি ওই ব্যক্তির জন্য; কারণ কর্তা শব্দগতভাবে পরে হলেও পদমর্যাদায় অগ্রগামী, তাই প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই কোনো না কোনো দিক থেকে ঘনিষ্ঠতা রয়েছে। আমি বলি: কিন্তু সর্বনামটি যদি ইমামের দিকে ফিরে, তবে এটিই প্রকাশ পায় যে তিনি তাকে নিজের সম্মুখ দিয়ে সরিয়ে আনা থেকে বিরত ছিলেন, যাতে সে তাঁর সম্মুখ দিয়ে অতিক্রমকারীর মতো না হয়ে যায়।

‌‌৭৮ - পরিচ্ছেদ: নারী একাকী একটি কাতার হবে

৭২৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসহাক থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং জনৈক এতিম আমাদের ঘরে নবী (সা.)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছি এবং আমার মা উম্মে সুলাইম আমাদের পেছনে ছিলেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নারী একাকী একটি কাতার হবে) অর্থাৎ কাতারের হুকুমে। এর মাধ্যমে ইসমাইলির আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: একজন ব্যক্তিকে কাতার বলা যায় না এবং কাতার হওয়ার জন্য সর্বনিম্ন দুজন প্রয়োজন। অতঃপর এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দমালা, যা ইবনে আবদিল বার আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "এবং নারী একাকী একটি কাতার।"

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন জু’ফী। যদিও আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বাহ-ও সুফিয়ান থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর বাণী: (ইসহাক থেকে, আনাস থেকে) আবু নুআইমের বর্ণনায় হুমাইদির সূত্রে এবং ইসমাইলির বর্ণনায় আলি ইবনুল মাদিনির সূত্রে—উভয়েই সুফিয়ান থেকে: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি এবং জনৈক এতিম সালাত আদায় করেছি) সকল বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার প্রসিদ্ধ বর্ণনায় ইবনে উয়াইনাহ থেকে এভাবেই এসেছে। আর ইবনে ফাতহুন ইবনে সাকান থেকে তাঁর সূত্রে উল্লিখিত খবরে বর্ণনা করেছেন: "আমি এবং সুলাইম" (সীন বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে জবর দিয়ে) সালাত আদায় করেছি। এটি রাবি বা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে 'এতিম' শব্দের বর্ণবিকৃতি মাত্র। ইবনে ফাতহুন একেই সঠিক মনে করে তাঁর 'ইসতিয়াব' গ্রন্থের টীকায় বলেছেন: সুলাইম, যার বংশপরিচয় উল্লেখ নেই এবং তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মূলত এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা সুফিয়ান সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং মালিক তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'চাটাইয়ের ওপর সালাত' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "আমি এবং এতিম তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম" থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, দুই ব্যক্তির দাঁড়ানোর সুন্নাহ পদ্ধতি হলো তারা ইমামের পেছনে কাতারবদ্ধ হবে। কুফাবাসীদের মধ্যে যারা বলেছেন যে একজন ডানে এবং অন্যজন বামে দাঁড়াবে, তাদের মতের এটি পরিপন্থী। তাদের দলিল হলো ইবনে মাসউদের হাদিস যা আবু দাউদ ও অন্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলকামাহকে তাঁর ডানে এবং আসওয়াদকে তাঁর বামে দাঁড় করিয়েছিলেন। ইবনে সিরিন এর উত্তর দিয়েছেন যে, এটি স্থানের সংকীর্ণতার কারণে ছিল; যা তাহাবি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আমার মা উম্মে সুলাইম আমাদের পেছনে ছিলেন) এতে প্রমাণিত হয় যে নারী পুরুষদের সাথে কাতারে দাঁড়াবে না। এর মূল কারণ হলো ফিতনার আশঙ্কা। যদি সে এর ব্যতিক্রম করে তবে জমহুর উলামার মতে তার সালাত হয়ে যাবে। হানাফিদের মতে পুরুষের সালাত বাতিল হয়ে যাবে, নারীর নয়। এটি বিস্ময়কর এবং এর সমর্থনে যে ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে তাতে কষ্টকল্পনা রয়েছে। তাদের প্রবক্তারা বলেন: এর দলিল হলো ইবনে মাসউদের উক্তি: "তোমরা তাদের পেছনে রাখো যেখান আল্লাহ তাদের পেছনে রেখেছেন।" আর আদেশ মূলত ওয়াজিবের জন্য হয়ে থাকে। "যেখানে" (হাইসু) স্থানবাচক অব্যয় এবং সালাতের স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থান নেই যেখানে তাদের পেছনে রাখা ওয়াজিব।

সুতরাং নারী যদি পুরুষের সমান্তরালে দাঁড়ায় তবে পুরুষের সালাত নষ্ট হয়ে যাবে; কারণ সে নারীকে পেছনে রাখার নির্দেশ লঙ্ঘন করেছে। এ বর্ণনাটিই এর উত্তরের কষ্টকল্পনা থেকে মুক্তি দেয়—আল্লাহই সাহায্যকারী। নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত যে, আত্মসাৎকৃত বস্ত্রে সালাত আদায় নিষিদ্ধ এবং পরিধানকারীকে তা খোলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখন কেউ যদি এর বিপরীত করে তাতে সালাত আদায় করে এবং তা না খোলে, তবে সে গুনাহগার হবে ঠিকই কিন্তু তার সালাত আদায় হয়ে যাবে। তাহলে যে পুরুষের সমান্তরালে নারী দাঁড়াল তার ক্ষেত্রে এটি কেন বলা হবে না? এর চেয়েও স্পষ্ট উদাহরণ হলো, যদি মসজিদের দরজার ওপর মালিকানাধীন কোনো ছাদ থাকে এবং কেউ মালিকের অনুমতি ছাড়া সেখানে সালাত আদায় করে অথচ তার সামর্থ্য ছিল এক কদম হেঁটে মসজিদের ভূমিতে চলে যাওয়ার, তবে তার সালাত শুদ্ধ হবে কিন্তু সে গুনাহগার হবে।

অনুরূপভাবে সেই পুরুষ ও নারীর বিষয়টিও যারা তার সমান্তরালে দাঁড়াল, বিশেষ করে যদি...