ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 213

সে সালাতে প্রবেশ করার পর আসলেন এবং তার পাশে সালাত আদায় করলেন।

ইবনে রশীদ বলেন: অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো, ইমাম বুখারী এটি স্পষ্ট করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন যে, এটি সেই হাদিসের সাধারণ হুকুম থেকে ব্যতিক্রম যাতে বলা হয়েছে: "কাতারের পেছনে একাকী সালাত আদায়কারীর কোনো সালাত নেই"; অর্থাৎ এটি পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উল্লিখিত হাদিসটি ইবনে হিব্বান আলী বিন শাইবান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা নিয়ে বিতর্ক আছে যেমনটি আমরা 'যখন কাতারের পেছনে রুকু করবে' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব। এবং ইবনে বাত্তাল এর মাধ্যমে কাতারের পেছনে একাকী সালাত আদায়ের বিশুদ্ধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যা ইমাম আহমদের মতের পরিপন্থী।

তিনি বলেন: কেননা এটি যখন মহিলার জন্য সাব্যস্ত হয়েছে, তখন পুরুষের জন্য তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। তবে তার বিরোধীরা বলতে পারেন: এটি কেবল এই কারণে অনুমোদিত হয়েছে যে, মহিলাদের পক্ষে পুরুষদের সাথে কাতারে দাঁড়ানো অসম্ভব। পক্ষান্তরে পুরুষের বিষয়টি ভিন্ন, কেননা তার সুযোগ রয়েছে পুরুষদের সাথে কাতারে দাঁড়ানোর, ভিড় ঠেলে ভেতরে ঢোকার অথবা কাতারের এক প্রান্ত থেকে কাউকে টেনে এনে নিজের সাথে দাঁড় করানোর^(১); ফলে উভয় বিষয় পৃথক হয়ে গেল। এর বাকি আলোচনা 'চাটাইয়ের ওপর সালাত' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

‌‌৭৯ - অনুচ্ছেদ: মাসজিদ ও ইমামের ডান দিক

৭২৮ - মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাবেত বিন ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "এক রাতে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাম পাশে সালাত আদায় করতে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমার হাত - অথবা: বাহু - ধরে আমাকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন এবং তাঁর হাত দিয়ে আমার পেছন দিক থেকে ইশারা করলেন।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: মাসজিদ ও ইমামের ডান দিক) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন, যা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: ইমামের ক্ষেত্রে এটি সরাসরি মিল সম্পন্ন, আর মাসজিদের ক্ষেত্রে এটি পরোক্ষভাবে যুক্ত। অন্য দিক থেকেও এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, হাদিসটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন মুক্তাদি একজন হয়; তবে মুক্তাদি সংখ্যায় বেশি হলে মাসজিদের ডান দিকের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর এতে কোনো দলিল নেই। আর মনে হচ্ছে তিনি নাসাঈ কর্তৃক বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত সেই হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা বারা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে সালাত আদায় করতাম, তখন তাঁর ডান দিকে থাকাকে পছন্দ করতাম।" এবং আবু দাউদে হাসান সনদে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতারা কাতারসমূহের ডান দিকের লোকদের ওপর রহমত বর্ষণ করেন।" আর ইবনে মাজাহ ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলা হলো যে, মাসজিদের বাম দিক পরিত্যক্ত হয়ে আছে।

তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি মাসজিদের বাম দিক আবাদ করবে (সালাত পড়বে), তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব লেখা হবে।" - এর সনদে আপত্তি রয়েছে। আর যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে প্রথমটির পরিপন্থী নয়; কারণ কোনো বিশেষ আপতিত কারণে যা বর্ণিত হয়, সে কারণ দূর হলে তার হুকুমও বিলুপ্ত হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসা বিন ইসমাইল আত-তাবুজাকী এবং আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান।

তাঁর বাণী: (তাঁর হাত দিয়ে বললেন) অর্থাৎ: ধরলেন, আর ইসমাইলীর বর্ণনা একে সমর্থন করে: "তিনি আমার হাত ধরলেন।"

তাঁর বাণী: (আমার পেছন থেকে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর পেছন থেকে", এবং এটিই অধিক যুক্তিসঙ্গত।

‌‌৮০ - অনুচ্ছেদ: যখন ইমাম ও মুক্তাদিদের মাঝে দেয়াল বা আড়াল থাকে

হাসান (বসরী) বলেন: তোমার ও ইমামের মাঝে নদী থাকলেও সালাত আদায়ে কোনো সমস্যা নেই।

আবু মিজলাজ বলেন: ইমামের তাকবীর শুনতে পেলে ইমামের অনুসরণ করা যাবে, যদিও তাদের মাঝে রাস্তা বা দেয়াল থাকে।

৭২৯ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদাহ আমাদের জানিয়েছেন ইয়াহইয়া বিন সাইদ আল-আনসারী থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে তাঁর কক্ষে সালাত আদায় করতেন এবং কক্ষের দেয়াল ছিল নিচু। ফলে লোকেরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবয়ব দেখতে পেল এবং কিছু লোক তাঁর সালাত অনুযায়ী সালাত আদায় করতে দাঁড়াল। সকালে তারা এ বিষয়ে আলোচনা করল। দ্বিতীয় রাতে তিনি আবার সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন এবং লোকেরাও তাঁর সাথে তাঁর সালাত অনুযায়ী সালাত আদায় করল। তারা দুই বা তিন রাত এমনটি করল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে পড়লেন এবং বের হলেন না। সকালে লোকেরা বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমি আশঙ্কা করছিলাম যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 214

তোমাদের ওপর রাতের সালাত ফরজ করে দেওয়া হয়।

[হাদিস ৭২৯ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৫৮৬১, ২০১২, ২০১১, ১১২৯, ৯২৪, ৭৩০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি ইমাম ও মুসল্লিদের মাঝে দেয়াল বা আড়াল থাকে) অর্থাৎ: এটি কি ইক্তিদার (ইমামের অনুসরণ) ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করবে কি না? তাঁর কর্মপন্থা থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে, এটি কোনো ক্ষতি করে না, যেমনটি মালিকী মাযহাবের অনুসারীরা মনে করেন। বিষয়টি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মসজিদ এবং মসজিদের বাইরের স্থানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর হাসান বসরী রহ. বলেছেন) আমি তাঁর এই বক্তব্যটিকে এই শব্দে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হতে দেখিনি। তবে সাঈদ ইবনে মানসুর সহিহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে অথবা ছাদের উপরে সালাত আদায় করে তাঁর অনুসরণ করছে, তাতে কোনো সমস্যা নেই।

তাঁর উক্তি: (আর আবু মিজলায বলেছেন) ইবনে আবি শাইবা একে মুতামির সূত্রে লায়স ইবনে আবি সুলাইম থেকে তাঁর অর্থানুযায়ী নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে লায়স দুর্বল বর্ণনাকারী। কিন্তু আবদুর রাজ্জাক ইবনুত তাইমি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি মুতামির, আর তিনি তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর (আবু মিজলায) থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে এটি একটি সহিহ সনদ।

তাঁর উক্তি: (আমাকে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম। আবু নুআইম এটি বলেছেন এবং ইবনে আসাকির তাঁর বর্ণনায় এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। আর আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কক্ষে) বাহ্যত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর ঘরের কক্ষ। কক্ষের দেয়ালের আলোচনা এর প্রমাণ দেয়। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু নুআইমের নিকট ইয়াহইয়া থেকে হাম্মাদ ইবনে যাইদের বর্ণনা, যার শব্দগুলো হলো: তিনি তাঁর কোনো এক স্ত্রীর কক্ষে সালাত আদায় করছিলেন। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই কক্ষ যা তিনি চাটাই দিয়ে মসজিদে তৈরি করেছিলেন, যেমনটি এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে। অনুরূপভাবে জায়েদ ইবনে সাবিতের পরবর্তী হাদিসটিও। আবু দাউদ ও মুহাম্মদ ইবনে নাসরের নিকট অন্য দুটি সূত্রে আবু সালামা থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র বর্ণনায় এসেছে যে, তিনিই তাঁর ঘরের দরজায় চাটাইটি পেতে দিয়েছিলেন। সুতরাং হয় একে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা হবে, অথবা দেয়ালের ক্ষেত্রে ও তাঁর দিকে কক্ষের সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ধরা হবে।

তাঁর উক্তি: (কিছু লোক দাঁড়িয়ে গেল) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘কিছু মানুষ দাঁড়িয়ে গেল’। এটিই পরিচ্ছেদের মূল আলোচ্য বিষয়; কারণ এর দাবি হলো তারা সালাত আদায় করছিল যখন তিনি কক্ষের ভেতরে ছিলেন এবং তারা কক্ষের বাইরে ছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি দ্বিতীয় রাতে দাঁড়ালেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার পূর্ণরূপ হলো: পরবর্তী দিনের দ্বিতীয় রাতে। উসাইলির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি দ্বিতীয় রাতটিতে দাঁড়ালেন’।

তাঁর উক্তি: (যখন সকাল হলো, মানুষ তা আলোচনা করল) অর্থাৎ: তাঁর কাছে। আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন যে, যিনি তাঁকে উদ্দেশ্য করে এ কথা বলেছিলেন তিনি হলেন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ওপর লিখে দেওয়া হবে) অর্থাৎ: ফরজ করা হবে। এটি আবু নুআইমের নিকট হাম্মাদ ইবনে যাইদের বর্ণনায় এসেছে। অনুরূপভাবে আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তায়ালা কিতাবুত তাহাজ্জুদে এর বাকি আলোচনা আসবে।

‌‌৮১ - পরিচ্ছেদ: রাতের সালাত

৭৩০ - আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনে মুনযির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনুল আবি ফুদাইক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনে আবি যিব বর্ণনা করেছেন মাকবুরি থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি চাটাই ছিল যা তিনি দিনে বিছিয়ে রাখতেন এবং রাতে সেটি দিয়ে একটি ঘেরা তৈরি করতেন। মানুষ তাঁর কাছে সমবেত হতো এবং তাঁর পেছনে সালাত আদায় করত।

৭৩১ - আমাদের কাছে আবদুল আ’লা ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন সালিম আবু নাযর থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাসে চাটাই দিয়ে একটি কক্ষ তৈরি করেছিলেন—বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন—তিনি সেখানে কয়েক রাত সালাত আদায় করেন এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক তাঁর সালাতের সাথে সালাত আদায় করেন। যখন তিনি তাদের সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তিনি বসে থাকলেন এবং এরপর তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা যা করছিলে তা আমি দেখেছি। হে মানুষ! তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো; কেননা ফরজ সালাত ব্যতীত মানুষের জন্য ঘরে সালাত আদায় করাই হলো সর্বোত্তম সালাত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 215

আফফান (রহ.) বলেন: উহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি আবু নাযরকে বলতে শুনেছি, তিনি বুসর থেকে, তিনি যায়েদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৭৩১ - এর অংশবিশেষ হাদীস নং ৭২৯০ এবং ৬১১৩ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: রাতের সালাত) - এটি কেবল মুস্তামলী-এর বর্ণনায় এসেছে। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি এবং ইসমাঈলীও এটি উল্লেখ করেননি। মূল ধারাক্রম অনুযায়ী এটি হওয়ার কথা নয়; কারণ শিরোনামসমূহ কাতার (সাফ) এবং তা কায়েম করার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। যখন প্রতিবন্ধক বা আড়ালের আড়ালে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে কাতার সোজা করার বিষয়ে সংশয় হতে পারে, তখন তিনি এর জন্য এই শিরোনাম দিয়েছেন এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি বর্ণনা করেছেন। আর রাতের সালাতের বিশেষত্বের জন্য একটি স্বতন্ত্র কিতাব (অধ্যায়) রয়েছে, যা সালাত পর্বের শেষে আসবে। ধারণা করা হয় যে, পাণ্ডুলিপিতে 'রাতের সালাত' শব্দটির পুনরাবৃত্তি ঘটেছে, যা পূর্ববর্তী হাদীসের শেষাংশের বাক্য ছিল।

ফলে বর্ণনাকারী মনে করেছেন এটি একটি স্বতন্ত্র শিরোনাম এবং তিনি 'বাবু' (অধ্যায়) শব্দ যোগ করে এটি শুরু করেছেন। ইবনে রশীদ এর একটি ব্যাখ্যা দাঁড় করানোর চেষ্টা করেছেন যার সারমর্ম হলো: যে ব্যক্তি রাতে অন্ধকারে মুক্তাদী হিসেবে সালাত আদায় করে, তার সাথে আড়ালের আড়ালে সালাত আদায়কারীর সাদৃশ্য রয়েছে। আর এর চেয়েও দূরবর্তী মত হলো তাদের কথা যারা বলেন: ইমামের উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি রাতে অন্ধকারে মুক্তাদী হিসেবে সালাত আদায় করে, সে যেন দেয়ালের আড়ালে সালাত আদায় করল। এরপর আমার কাছে একটি সম্ভাবনা প্রতীয়মান হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হতে পারে জামাতে রাতের সালাত আদায় করা, যেখানে 'জামাত' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে।

আর তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে যা আসবে তা হলো রাতের সালাতের বিধান এবং এর রাকাত সংখ্যা বা মসজিদে নাকি বাড়িতে আদায় করা হবে সেই পদ্ধতি সংক্রান্ত আলোচনা।

তাঁর বাণী: (মাকবুরী হতে) - তিনি হলেন সাঈদ। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি একে কামরার মতো বানিয়ে নিতেন) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'রা' বর্ণ দিয়ে এসেছে, অর্থাৎ তিনি একে হুজরা বা কামরার মতো তৈরি করতেন। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'রা'-এর পরিবর্তে 'যা' দিয়ে এসেছে, অর্থাৎ তিনি একে নিজের ও অন্যদের মধ্যে একটি অন্তরাল বা প্রতিবন্ধক বানিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা একত্রিত হলো) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'সা' এবং এরপর 'বা' যোগে এসেছে, যার অর্থ তারা সমবেত হয়েছে। খাত্তাবীর নিকট এটি 'আ-বূ' এসেছে, যার অর্থ তারা ফিরে এসেছে। আর কুশমিহানী ও সারাখসীর বর্ণনায় এটি 'সা' ও 'রা' দিয়ে এসেছে, যার অর্থ তারা উঠে দাঁড়িয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করল) - তিনি এখানে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, পূর্ববর্তী বর্ণনায় যে 'হুজরা' বা কামরার কথা বলা হয়েছে তা ছিল মূলত একটি চাটাই। ইমাম ইসমাঈলী এটি ইবনে আবু যিব থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে এর শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (সালেম আবু নাযর থেকে) - মূসা ইবনে উকবা থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে জুরাইজ মূসা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং সনদে আবু নাযর-এর নাম উল্লেখ করেননি; যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তবে জামাতের (অধিকাংশের) বর্ণনাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইমাম মালিক সনদের ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন কিন্তু মুয়াত্তায় এটি মারফূ (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেননি। তবে মুয়াত্তার বাইরে এটি মারফূ হিসেবে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যারা মদিনাবাসী, যাদের প্রথমজন হলেন উল্লিখিত মূসা।

তাঁর বাণী: (কামরা) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'রা' দিয়ে এসেছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটিও 'যা' দিয়ে এসেছে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কর্মকাণ্ড থেকে) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় 'সোয়াদ' বর্ণে পেশ এবং 'নূন' বর্ণে সাকিন যোগে এসেছে। এখানে উদ্দেশ্য কেবল তাদের সালাত নয়, বরং তাদের উচ্চস্বরে আওয়াজ করা এবং তাসবীহ পাঠ করা যাতে তিনি বের হয়ে আসেন, এমনকি কেউ কেউ দরজায় কঙ্করও নিক্ষেপ করেছিল এই ভেবে যে তিনি হয়তো ঘুমিয়ে আছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) আদব এবং ইতিসাম অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে আরও বর্ধিত অংশে আছে: "এমনকি আমি আশঙ্কা করলাম যে এটি তোমাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হবে। আর যদি তোমাদের ওপর ফরয করা হতো তবে তোমরা তা পালন করতে পারতে না।" ইমাম খাত্তাবী এই 'আশঙ্কা' বা 'ভয়' নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (ফরয সালাত ব্যতীত ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ সালাত হলো তার ঘরে আদায়কৃত সালাত) - এর প্রকাশ্য অর্থ সকল নফল সালাতকে শামিল করে; কারণ এখানে 'মাকতুবাহ' দ্বারা ফরয সালাত উদ্দেশ্য। তবে এটি ঐসব সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে জামাতবদ্ধ হওয়া শরীয়তসম্মত নয়। অনুরূপভাবে যেসব সালাত মসজিদের সাথে খাস নয়, যেমন দুই রাকাত তাহিয়্যাতুল মসজিদ; আমাদের কোনো কোনো ইমাম এমনটিই বলেছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এখানে সালাত দ্বারা উদ্দেশ্য ঐসব সালাত যা ঘরে এবং মসজিদে উভয় স্থানেই পড়া যায়; এমতাবস্থায় তাহিয়্যাতুল মসজিদ এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তা ঘরে পড়ার বিধান নেই।

আবার 'মাকতুবাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যাতে জামাত বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। এখন প্রশ্ন হলো, কোনো বিশেষ কারণে যা ওয়াজিব হয় যেমন মানত করা সালাত, তা কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? বিষয়টি গবেষণাসাপেক্ষ। তবে 'মাকতুবাহ' দ্বারা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত উদ্দেশ্য, বিশেষ কারণে ওয়াজিব হওয়া সালাত (যেমন মানত) নয়। আর 'ব্যক্তি' দ্বারা পুরুষ জাতি উদ্দেশ্য, তাই নারীদের বিষয়টি এখানে ব্যতিক্রম হিসেবে আসবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী সাব্যস্ত রয়েছে: "তোমরা নারীদের মসজিদে যেতে বাধা দিও না, তবে তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম" - এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববী বলেন: ঘরে নফল সালাত আদায়ের ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে কারণ তা অধিকতর গোপনীয় এবং রিয়া (লোক দেখানো মনোভাব) থেকে দূরে রাখে। এছাড়া এর মাধ্যমে ঘরে বরকত অর্জিত হয় এবং রহমত নাযিল হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 216

এবং শয়তান তা থেকে পলায়ন করে। এর ভিত্তিতে বলা যেতে পারে যে, "তার ঘরে" এই কথাটি দ্বারা অন্যের ঘর বহির্ভূত হতে পারে, যদিও সেখানে রিয়া বা লোকদেখানোর ভয় থেকে নিরাপদ থাকা যায়।

তাঁর উক্তি: (আফফান বলেছেন) এটি কেবল কারীমার বর্ণনায় রয়েছে। ইসমাইলি বা আবু নুআইম এটি উল্লেখ করেননি। খালাফ তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে শাকিরের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন," তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে; কারণ তিনি 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ নিজের এবং আফফানের মধ্যে একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এই সূত্রের উপকারিতা হলো, আবু নাদরের কাছ থেকে মুসা ইবনে উকবার শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া। আল্লাহ অধিক অবগত।

(উপসংহার): জামাত ও ইমামত অধ্যায়সমূহ মারফু হাদিসের মধ্যে একশত বাইশটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) হাদিস ছিিয়ানব্বইটি এবং ঝুলে থাকা (মুয়াল্লাক) হাদিস ছাব্বিশটি। এর মধ্যে এবং এর আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার মধ্যে পুনরাবৃত্ত হাদিস নব্বইটি। স্বতন্ত্র হাদিস বত্রিশটি। ইমাম মুসলিম নয়টি হাদিস ব্যতিরেকে এগুলো বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। সেগুলো হলো: জামাতের ফজিলত সম্পর্কে আবু সাঈদের হাদিস, আবু দারদার হাদিস: "আমি কিছুই চিনতে পারছি না," আনাসের হাদিস: "আনসারদের মধ্যে এক ব্যক্তি বিশালদেহী ছিলেন," সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের হাদিস, ইবনে উমরের হাদিস: "যখন মুহাজিরগণ আগমন করলেন," আবু হুরায়রার হাদিস: "তারা সালাত আদায় করবে, যদি তারা সঠিক করে," কাতারে দাঁড়ানোর বিষয়ে নু'মানের মুয়াল্লাক হাদিস, আনাসের হাদিস: "আমাদের প্রত্যেকে তার কাঁধ মেলাতেন," এবং কাতার সোজা করার অস্বীকৃতি বিষয়ক তাঁর হাদিস।

এতে সাহাবী ও তাবিঈগণের সতেরোটি আছার (বক্তব্য/কর্ম) রয়েছে, যার সবকটিই মুয়াল্লাক (ঝুলে থাকা), কেবল ইবনে উমরের আছারটি ব্যতিরেকে যে, "তিনি সালাত আদায়ের পূর্বে আহার করতেন" এবং উসমানের আছারটি: "মানুষ যে কাজ করে সালাত তার মধ্যে সর্বোত্তম" - কারণ এই দুটি নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অধিক জ্ঞাত।

‌‌৮২ - অধ্যায়: তাকবীর ওয়াজিব হওয়া এবং সালাত শুরু করা

৭৩২ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আনসারী (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ঘোড়ায় আরোহণ করেছিলেন, ফলে তাঁর ডান পার্শ্বে আঘাতপ্রাপ্ত হন। আনাস (রা.) বলেন: সেদিন তিনি আমাদের নিয়ে কোনো এক ওয়াক্ত সালাত বসে আদায় করলেন, আমরাও তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম। অতঃপর সালাম ফিরিয়ে তিনি বললেন: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং তিনি যখন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো; তিনি যখন রুকু করেন, তোমরাও রুকু করো; তিনি যখন মাথা তোলেন, তোমরাও মাথা তোলো; তিনি যখন সিজদা করেন, তোমরাও সিজদা করো; আর তিনি যখন বলেন 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদা', তখন তোমরা বলো 'রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'।"

৭৩৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়ে আঘাতপ্রাপ্ত হলেন। তিনি আমাদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে বসে সালাত আদায় করলাম। অতঃপর তিনি ফিরে (সালাত শেষে) বললেন: "ইমাম কেবল - অথবা: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল - তাঁর অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং তিনি যখন তাকবীর বলেন, তোমরাও তাকবীর বলো; তিনি যখন রুকু করেন, তোমরাও রুকু করো; তিনি যখন মাথা তোলেন, তোমরাও মাথা তোলো; তিনি যখন বলেন 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদা', তখন তোমরা বলো 'রব্বানা লাকাল হামদ'; আর তিনি যখন সিজদা করেন, তোমরাও সিজদা করো।"

৭৩৪ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু যিনাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আরায থেকে বর্ণিত, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং তিনি যখন তাকবীর বলেন, তোমরাও তাকবীর বলো; তিনি যখন রুকু করেন, তোমরাও রুকু করো; তিনি যখন বলেন 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদা', তখন তোমরা বলো 'রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'; তিনি যখন সিজদা করেন, তোমরাও সিজদা করো; আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন, তোমরা সকলেই বসে সালাত আদায় করো।"

‌‌(সালাতের পদ্ধতির অধ্যায়সমূহ)।

তাঁর উক্তি: (তাকবীর ওয়াজিব হওয়া এবং সালাত শুরু করার অধ্যায়) বলা হয়েছে: এখানে 'ইজাব' (আবশ্যক করা) শব্দটি রূপকার্থে 'উজুব' (আবশ্যক হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ 'ইজাব' হলো শরিয়ত দাতার সম্বোধন, আর 'উজুব' হলো মুকাল্লাফ বা ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়, যা এখানে উদ্দেশ্য। অতঃপর প্রকাশ্যত বোঝা যায় যে, 'ওয়াও' অক্ষরটি এখানে অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 217

এটি হয় মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) তথা ‘ওয়াজিব হওয়া’র ওপর নির্ভরশীল, অথবা মুদাফ ইলাইহি তথা ‘তাকবীর’ এর ওপর নির্ভরশীল। যদি ‘ইফতিতাহ’ (নামাজ শুরু করা) দ্বারা দোয়া উদ্দেশ্য হয়, তবে প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; তবে তা ওয়াজিব নয়। কিন্তু প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এখানে ‘ওয়াও’ অব্যয়টি ‘সাথে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘ইফতিতাহ’ দ্বারা নামাজের সূচনা করা উদ্দেশ্য। যারা বলেছেন যে এটি ‘বা’ বর্ণ অথবা ‘লাম’ বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাদের মতটি সত্য থেকে দূরে। সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীরের মাধ্যমে নামাজ শুরু করতেন। দুই অধ্যায় পরে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস আসবে যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি তিনি নামাজের শুরুতে তাকবীর বলেছেন। এই হাদিস এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের মাধ্যমে মহিমা প্রকাশক অন্য কোনো শব্দের পরিবর্তে কেবল ‘তাকবীর’ শব্দ নির্ধারিত হওয়ার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। এটিই জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য ফকীহগণের মত এবং ইমাম আবু ইউসুফ রহ. তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর মহিমা প্রকাশ পায় এমন যেকোনো শব্দের মাধ্যমেই নামাজ শুরু হয়ে যাবে। জুমহুর আলিমগণের অন্যতম দলিল হলো ‘ভুলভাবে নামাজ আদায়কারী’ ব্যক্তির ঘটনায় রিফায়াহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিস, যা আবু দাউদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘মানুষের কারও নামাজ ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করে এবং ওজুর অঙ্গগুলো যথাযথভাবে ধৌত করে, অতঃপর তাকবীর বলে।’ তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘অতঃপর বলে: আল্লাহু আকবার।’ আরও দলিল হলো আবু হুমায়দ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজের জন্য দাঁড়াতেন, তখন সোজা হয়ে দাঁড়াতেন এবং হাত তুলতেন, অতঃপর বলতেন: আল্লাহু আকবার।’ এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

এর মধ্যে তাকবীর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো ‘আল্লাহু আকবার’ বলা। বাজ্জার মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজের জন্য দাঁড়াতেন তখন বলতেন: ‘আল্লাহু আকবার।’ আহমদ ও নাসাঈ ওয়াসি ইবনে হিব্বানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তিনি প্রত্যেকবার উঠা ও বসার সময় ‘আল্লাহু আকবার’ বলতেন। অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি ‘ইমামকে অনুসরণ করার জন্যই নিযুক্ত করা হয়েছে’ শিরোনামে দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

এরপর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটিও এ বিষয়ে উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈলী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: প্রথম সূত্রে তাকবীরের কোনো উল্লেখ নেই এবং দ্বিতীয় সূত্রেও নেই। আর তৃতীয়টি তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ নয়, বরং এতে ইমামের পেছনে মুক্তাদির বিলম্বে কাজ করার নির্দেশ রয়েছে। তিনি আরও বলেন: যদি এটি তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হতো, তবে ‘তোমরা রাব্বানা লাকাল হামদ বলো’ এই কথাটি মুক্তাদির ওপর তা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হতো।

প্রথম আপত্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, উভয় সূত্রের আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি মূলত একই; শুআইব এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং লাইস এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি সংক্ষিপ্ত সূত্রটি উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেছেন কারণ এতে যুহরী কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় আপত্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছেন এবং তাঁর কাজ নামাজের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যাস্বরূপ; আর ওয়াজিবের ব্যাখ্যা করাও ওয়াজিব। ইবনে রশীদ এভাবেই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন। আর তৃতীয় আপত্তির মাধ্যমে এর অনুধাবন করা হয়েছে, যা ইমাম বুখারীর ওপর প্রযোজ্য নয়; কারণ সম্ভবত তিনি একে ওয়াজিব মনে করেন, যেমনটি তাঁর উস্তাদ ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ মনে করতেন।

জবাবে আরও বলা হয়েছে: যদি কোনো এক অবস্থায়ও তাকবীর ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে তা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর মুক্তাদির ওপর এর আবশ্যকতা হাদিস থেকে স্পষ্ট। ইমামের বিষয়টি যদিও এখানে অনুক্ত, তবে প্রসঙ্গের মধ্যে ওয়াজিব হওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায়; কারণ তিনি ‘ইযা’ (যখন) শব্দ ব্যবহার করেছেন যা নিশ্চিতভাবে ঘটিত বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কিরমানী বলেন: হাদিসটি শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের ওপর দালালত করে; কারণ ‘যখন তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়েন’ এই শব্দটির মধ্যে নামাজের সূচনা দাঁড়ানো অবস্থায় হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যখন ইমাম দাঁড়িয়ে নামাজ শুরু করবেন, তোমরাও দাঁড়িয়ে নামাজ শুরু করো।

তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘সাথে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ দাঁড়ায়: নামাজের সূচনার সাথে তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার অধ্যায়। এমতাবস্থায় শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া কিছুটা কঠিন। তাঁর কথার সারমর্ম হলো, এই হাদিস থেকে তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়নি, আল্লাহই ভালো জানেন। ‘তোমরা রাব্বানা লাকাল হামদ বলো’—এই বাক্যের ব্যাপারে তিনি বলেন: যদি বহিরাগত দলিল তথা এটি ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত না থাকত, তবে এটিও ওয়াজিব হতো। অথচ সালাফদের একটি দল এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম বুখারীর উস্তাদ হুমায়দীও রয়েছেন; সম্ভবত তিনি (কিরমানী) এই তথ্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

এই হাদিসের মূল পাঠের উপকারিতা সম্পর্কে ‘ইমামকে অনুসরণ করার জন্যই নিযুক্ত করা হয়েছে’ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। শুআইবের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত মুস্তামলীর একার রেওয়ায়েতে আছে: ‘এবং যখন তিনি সেজদা করেন, তখন তোমরাও সেজদা করো।’

লাইসের সূত্রে কুশমিহানী-র রেওয়ায়েতে ‘ফালাম্মা ইনসারাফা’ (যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন) এর পরিবর্তে ‘সুম্মা ইনসারাফা’ (অতঃপর তিনি নামাজ শেষ করলেন) শব্দ এসেছে। এবং ‘রাব্বানা লাকাল হামদ’ বাক্যে ‘ওয়াও’ বর্ণের আধিক্য রয়েছে। আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে সারাকসীর নিকট ‘জুয়িলা’ (নিযুক্ত করা হয়েছে) শব্দটি বাদ পড়েছে, যেখানে বাক্যটি ছিল: ‘নিশ্চয়ই ইমামকে অনুসরণ করার জন্যই নিযুক্ত করা হয়েছে।’

(ফায়দা): জুমহুর ফকীহগণের মতে তাকবীরে তাহরীমা নামাজের একটি রুকন বা মূল স্তম্ভ। কেউ কেউ বলেছেন এটি শর্ত, যা হানাফী মাযহাবের মত এবং শাফেয়ী মাযহাবের একটি অভিমত। আবার কেউ কেউ একে সুন্নাত বলেছেন। ইবনে মুনযির বলেন: এটি ওয়াজিব নয়—এমন কথা তিনি ছাড়া আর কেউ বলেননি।