ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 218

যুহরী থেকে বর্ণিত, এবং তিনি ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণ এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আওযাঈ এবং মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁদের কারো পক্ষ থেকেই এটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়। বরং তাঁরা সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কথা বলেছেন যে ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, তাঁর জন্য রুকুর তাকবীরটিই যথেষ্ট হবে। হ্যাঁ, হানাফী ফকীহদের মধ্যে কারখী এটি ইবরাহীম ইবনে উলাইয়্যাহ এবং আবু বকর আল-আসাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে জমহূর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের সাথে তাঁদের মতপার্থক্য অনেক।

(সতর্কবার্তা): সালাতে নিয়তের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। লেখক (ইমাম বুখারী) কিতাবুল ঈমানের শেষ দিকে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। ফলে ঈমান, ওযু, সালাত এবং যাকাত—সবই এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।

‌‌৮৩ - পরিচ্ছেদ: সালাত শুরু করার সাথে সাথে প্রথম তাকবীরের সময় উভয় হাত উত্তোলন করা।

৭৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শুরু করতেন তখন তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর উত্তোলন করতেন। আর যখন রুকুর জন্য তাকবীর বলতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা উঠাতেন তখনও একইভাবে হাত তুলতেন এবং বলতেন: আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে, হে আমাদের পালনকর্তা! সকল প্রশংসা কেবল আপনারই। তবে তিনি সিজদার সময় এরূপ করতেন না।

লেখকের উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাত শুরু করার সাথে সাথে প্রথম তাকবীরের সময় উভয় হাত উত্তোলন করা সমানভাবে) — এটি অত্র পরিচ্ছেদের হাদীসে বর্ণিত তাঁর এই উক্তির বাহ্যিক অর্থ: 'যখন তিনি সালাত শুরু করতেন তখন হাত তুলতেন'। পরবর্তী পরিচ্ছেদের পরে শুআইবের বর্ণনায় আসবে: 'তিনি যখন তাকবীর বলতেন তখন হাত তুলতেন', যা হাত তোলা ও তাকবীর একই সাথে হওয়ার প্রমাণ। তবে তাকবীরের আগে হাত তোলা এবং এর বিপরীত বর্ণানাও এসেছে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অত্র পরিচ্ছেদের হাদীসটি ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে জুরাইজ ও অন্যান্যদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি হাত তুললেন তারপর তাকবীর বললেন'।

আবার মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি তাকবীর বললেন তারপর হাত তুললেন'। হাত তোলা ও তাকবীর একই সাথে হওয়া এবং তাকবীরের আগে হাত তোলা নিয়ে উলামায়ে কিরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আমাদের সাথীদের (শাফেঈদের) নিকট হাত তোলা ও তাকবীর একই সাথে হওয়া প্রাধান্যযোগ্য। তবে তাকবীরকে হাত তোলার আগে বলার কথা কেউ বলেছেন বলে আমার নজরে পড়েনি। প্রথম মতটিকে (একই সাথে হওয়া) আবু দাউদে বর্ণিত ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদীসটি সমর্থন করে যার শব্দ হলো: 'তিনি তাকবীরের সাথে হাত তুললেন'। একই সাথে হওয়ার দাবি হলো হাত তোলা যেন তাকবীরের সাথেই শেষ হয়।

ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ একেই সহীহ বলেছেন এবং ইমাম শাফেঈর বক্তব্য থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। মালিকী মাযহাবেও এটিই অগ্রগণ্য। তবে 'রাওদাহ' গ্রন্থে—তার মূল গ্রন্থের অনুসরণে—বলা হয়েছে যে, হাত তোলা শেষ হওয়ার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। হানাফী মাযহাবের 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: অধিকতর শুদ্ধ হলো প্রথমে হাত তোলা তারপর তাকবীর বলা; কারণ হাত তোলা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবার থেকে শ্রেষ্ঠত্বের গুণকে অস্বীকার করা এবং তাকবীর হলো আল্লাহর জন্য তা সাব্যস্ত করা, আর কালিমায়ে শাহাদাতের ন্যায় এখানেও 'অস্বীকৃতি' 'স্বীকৃতি'র আগে আসবে।

এটি মূলত হাত তোলার হিকমত বা রহস্য কী—তার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। একদল আলিম বলেছেন: উভয়টি একসাথে হওয়ার হিকমত হলো যেন বধির ব্যক্তি তা দেখতে পায় এবং অন্ধ ব্যক্তি তা শুনতে পায়।

এ বিষয়ে আরও কিছু তাৎপর্য উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো দুনিয়াকে পেছনে নিক্ষেপ করা এবং পূর্ণভাবে ইবাদতে মনোনিবেশ করার ইঙ্গিত। আবার বলা হয়েছে, এটি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্যের বহিঃপ্রকাশ, যেন তার কর্ম 'আল্লাহু আকবার' বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কেউ বলেছেন, এটি যে মহান ইবাদতে প্রবেশ করছেন তার গুরুত্ব অনুধাবন করা। কেউ বলেছেন, এটি পূর্ণভাবে দণ্ডায়মান হওয়ার সংকেত। কেউ বলেছেন, এটি বান্দা ও মা'বূদের মাঝখানের পর্দা উন্মোচনের ইঙ্গিত। কেউ বলেছেন, যেন তিনি পূর্ণ দেহ নিয়ে কিবলার অভিমুখী হন। ইমাম কুরতুবী বলেন: এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তবে এ নিয়ে সমালোচনাও রয়েছে। রবী' বলেন: আমি শাফেঈকে জিজ্ঞেস করলাম, হাত তোলার অর্থ কী? তিনি বললেন: আল্লাহর মহত্ব প্রকাশ এবং তাঁর নবীর সুন্নাহর অনুসরণ। ইবনে আবদুল বার ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: হাত তোলা সালাতের সৌন্দর্য। উকবাহ ইবনে আমের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রতিটি হাত তোলার বিনিময়ে দশটি নেকি পাওয়া যায় এবং প্রতিটি আঙুলের জন্য একটি করে নেকি।

লেখকের উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কা'নবী। মালিক থেকে বর্ণিত তাঁর এই বর্ণনায় এবং মুওয়াত্তায় মালিক থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ইসমাঈলী তাঁর থেকে হাদীসটি মুওয়াত্তার শব্দে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেন: এটি শাফেঈ ও কা'নবী বর্ণনা করেছেন। তিনি মুওয়াত্তার একদল বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেছেন যারা রুকুর সময় হাত তোলার কথা উল্লেখ করেননি। তিনি আরও বলেন: মুওয়াত্তার বাইরে ইবনুল মুবারক, ইবনে মাহদী ও কাত্তানসহ আরও অনেকে মালিক থেকে এটি (রুকুর সময় হাত তোলাসহ) বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: যারা ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, একমাত্র মুওয়াত্তার মালিক ব্যতীত তারা সবাই এটি সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম নববী শারহে মুসলিম-এ বলেন: উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, হাত তোলা মুস্তাহাব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 219

তাকবীরে তাহরীমার সময় হাত তোলা সম্পর্কে কয়েক ছত্র পরে তিনি বলেন: আলেমগণ একমত হয়েছেন যে হাত তোলার কোনো অংশই ওয়াজিব নয়, তবে দাঊদ (আয-যাহেরী) থেকে তাকবীরে তাহরীমার সময় তা ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং আমাদের সাথীদের মধ্যে আহমাদ ইবনে সাইয়্যারও একই কথা বলেছেন।

তাঁর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে এটি একটি স্ববিরোধিতা, তবে বিষয়টি আপত্তিকারীর দাবির মতো নয়। সম্ভবত তিনি উল্লেখিত ব্যক্তিদের পূর্ববর্তীগণের ইজমা বা ঐকমত্য বুঝিয়েছেন, অথবা তাঁদের থেকে বিষয়টি তাঁর নিকট প্রমাণিত হয়নি, কিংবা এই কারণে যে মুস্তাহাব হওয়া ওয়াজিব হওয়ার পরিপন্থী নয়। প্রথম ওজরের মাধ্যমে সেই ব্যক্তির আপত্তিও খণ্ডন করা যায় যিনি মালিক (রহ.) থেকে তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে: এটি মুস্তাহাব নয়। মালিকীদের মধ্যে 'আত-তাবসিরা' গ্রন্থকার এটি তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আল-বাজী তাঁদের অনেক পূর্বসূরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-মুনজিরের বক্তব্যটি সবচেয়ে নিরাপদ, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শুরু করতেন তখন হাত তুলতেন—এ বিষয়ে আলেমগণ দ্বিমত করেননি।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: সালাত শুরু করার সময় হাত তোলার বৈধতার ওপর আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যারা একে ওয়াজিব বলেছেন তাদের মধ্যে আল-আওযায়ী, বুখারীর উস্তাদ আল-হুমাইদী এবং আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে ইবনে খুযাইমাহও রয়েছেন, যা আল-হাকিম মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-আলাভীর জীবনীতে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কাজী হুসাইন এটি ইমাম আহমাদ থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যাদের থেকে ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে তারা কেউই এটি ত্যাগ করলে সালাত বাতিল হবে বলেননি, তবে আল-আওযায়ী ও আল-হুমাইদী থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত এর ব্যতিক্রম। আমি বলছি: কোনো কোনো হানাফী আলেম ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি বর্জনকারী গুনাহগার হবে।

ইমাম নববী 'শরহুল মুহাজ্জাব' গ্রন্থে বলেছেন: আলেমগণ এর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন। ইবনে আল-মুনজিরও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আল-আবদারী যায়দিয়াদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে হাত তোলা যাবে না, কিন্তু তাদের এই ভিন্নমত ধর্তব্য নয়। আল-কাফফাল আহমাদ ইবনে সাইয়্যার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি একে ওয়াজিব করেছেন এবং যদি কেউ হাত না তোলে তবে তার সালাত সহীহ হবে না। কিন্তু এটি তাঁর পূর্ববর্তীগণের ইজমা দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। তবে ইজমার এই বর্ণনায় পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তাঁর পূর্ববর্তী কারো কারো থেকে ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আল-কাফফাল তাঁর ফতোয়া গ্রন্থে পূর্বোক্ত আহমাদ ইবনে সাইয়্যার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরের শুরুতে কোনো কোনো মালিকী আলেম থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে খুযাইমাহর একে 'রুকন' বলার দাবিও এটিই। ইবনে হাযম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কাজের ওপর ধারাবাহিকতা রক্ষা করার দ্বারা দলিল দিয়েছেন, কারণ তিনি বলেছেন: তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ। এর খণ্ডন পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে এবং হাত তোলার সীমা সম্পর্কে আলোচনা এক অনুচ্ছেদ পরে আসবে।

‌‌৮৪ - অনুচ্ছেদ: তাকবীর দেওয়ার সময়, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলা

৭৩৬ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যখন তিনি সালাতে দাঁড়াতেন তখন হাত তুলতেন এমনকি তা তাঁর কাঁধ বরাবর হতো। তিনি রুকুর জন্য তাকবীর বলার সময়ও এরূপ করতেন এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময়ও এরূপ করতেন এবং বলতেন: 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ'। তবে তিনি সিজদাহর সময় এরূপ করতেন না।

৭৩৭ - ইসহাক আল-ওয়াসিতী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসকে দেখেছেন যখন তিনি সালাত আদায় করতেন তখন তাকবীর বলতেন ও হাত তুলতেন, যখন রুকু করার ইচ্ছা করতেন তখন হাত তুলতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখন হাত তুলতেন। আর তিনি বর্ণনা করতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: তাকবীর দেওয়ার সময়, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলা)। ইমাম বুখারী এই মাসআলায় একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং সেখানে হাসান ও হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে সাহাবীগণ এরূপ করতেন। বুখারী বলেন: হাসান কাউকেই এর ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেননি। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যাদের থেকেই রুকুতে যাওয়া ও রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলা বর্জনের কথা বর্ণিত হয়েছে, তাদের থেকে এটি করার কথাও বর্ণিত হয়েছে, কেবল ইবনে মাসউদ ব্যতীত। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 220

কূফাবাসীগণ ব্যতীত সকল অঞ্চলের আলেমগণ এর বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার^(১) বলেন: ইবনুল কাসিম ব্যতীত মালেক (রহ.) থেকে অন্য কেউ এই দুই স্থানে হাত উত্তোলন ত্যাগ করার কথা বর্ণনা করেননি। আর আমরা যে মতটি গ্রহণ করি তা হলো ইবনে উমরের হাদিস অনুযায়ী হাত উত্তোলন করা, যা ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যরা মালেক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজী (রহ.) মালেক (রহ.) থেকে এটি ছাড়া অন্য কোনো মত বর্ণনা করেননি। খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন এবং 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে কুরতুবী তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, এটিই ইমাম মালেকের শেষ দুই মতের একটি এবং অধিকতর বিশুদ্ধ। আমি মালেকী মাযহাবের অনুসারীদের কাছে ইবনুল কাসিমের উক্তি ব্যতীত এটি বর্জন করার কোনো দলিল বা নির্ভরতা খুঁজে পাইনি।

আর হানাফীগণ মুজাহিদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যে, তিনি ইবনে উমরের পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন কিন্তু তাকে তা (হাত উত্তোলন) করতে দেখেননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর বর্ণনাসূত্র প্রশ্নবিদ্ধ; কারণ এর বর্ণনাকারী আবু বকর ইবনে আইয়াশ তাঁর শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। আর যদি এটি সহীহ বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবে সালেম, নাফে এবং অন্যান্যরা তাঁর (ইবনে উমর) থেকে হাত উত্তোলনের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন এবং নাফে-এর বর্ণনা দুই অধ্যায় পরেই আসবে। আর একজনের তুলনায় বহুজনের বর্ণনা অধিকতর গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে যখন তাঁরা বিষয়টি সাব্যস্ত করছেন আর অন্যজন তা অস্বীকার করছেন।

তাছাড়া এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করাও সম্ভব, আর তা হলো—তিনি হয়তো একে ওয়াজিব মনে করতেন না, তাই কখনো করতেন আবার কখনো ছেড়ে দিতেন। এই বর্ণনার দুর্বলতার আরেকটি প্রমাণ হলো যা বুখারী তাঁর 'জুযউ রাফয়িল ইয়াদাইন' গ্রন্থে মালেক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর যখন দেখতেন কোনো ব্যক্তি রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত উত্তোলন করছে না, তখন তিনি তাকে পাথরখণ্ড ছুড়ে মারতেন। হানাফীগণ ইবনে মাসউদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত শুরুর সময় হাত উত্তোলন করতে দেখেছেন কিন্তু পরে আর তা পুনরায় করতে দেখেননি; আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

শাফেয়ী (রহ.) এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে এটি প্রমাণিত নয়। তিনি বলেন: যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবুও ইতিবাচক বর্ণনা নেতিবাচক বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে। কোনো কোনো হাদিস বিশারদ একে সহীহ বলেছেন, তবে তারা এর দ্বারা কেবল ওয়াজিব না হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন। তাহাবী (রহ.) মূলত তাঁদের সাথে মতবিরোধ করেছেন যারা একে ওয়াজিব বলেন, যেমন আওজায়ী এবং কিছু যাহেরী আলেম। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে ইবনে উমরের হাদিসের পরেই তাঁর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইবনে উমরের এই হাদিসের কারণে রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় মুসলমানদের হাত উত্তোলন করা আবশ্যক।

এটি ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে। বুখারী এটি 'জুযউ রাফয়িল ইয়াদাইন' গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: আলী (ইবনুল মাদীনী) তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী ছিলেন।

এর বিপরীতে কিছু হানাফী আলেমের মত হলো—এটি (হাত উত্তোলন) সালাত বাতিল করে দেয়। পরবর্তীকালের মাগরিব অঞ্চলের কিছু আলেম এটি পালনকারীকে বিদআতের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এই কারণে তাদের মধ্যে কিছু গবেষক আলেম, যেমনটি ইবনে দাকীক আল-ঈদ উল্লেখ করেছেন, এই অনিষ্ট দূর করার জন্য হাত উত্তোলন বর্জন করার দিকে ঝুঁকেছেন। ইমাম বুখারী 'জুযউ রাফয়িল ইয়াদাইন' গ্রন্থে বলেছেন: যারা মনে করে এটি বিদআত, তারা মূলত সাহাবীদেরই অভিযুক্ত করল, কারণ তাঁদের কারো থেকে এটি বর্জন করার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। তিনি আরও বলেন: হাত উত্তোলনের বর্ণনাসূত্রগুলোর চেয়ে বিশুদ্ধতর কোনো বর্ণনাসূত্র আর নেই। সমাপ্ত, আল্লাহই ভালো জানেন।

বুখারী আরও উল্লেখ করেছেন যে, ১৭ জন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম এবং আবু আল-কাসিম ইবনে মান্দাহ উল্লেখ করেছেন যে, এটি বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে আশারা মুবাশশারা (সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন) অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন। আমাদের শাইখ আবু আল-ফাদল আল-হাফিজ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এমন সাহাবীদের অনুসন্ধান করেছেন এবং তাঁদের সংখ্যা পঞ্চাশ জনে পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ), তিনি হলেন ইবনুল মুবারক, এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযিদ। এই সূত্রের মাধ্যমে স্পষ্ট হওয়া যায় যে, যুহরী সরাসরি সালেম থেকে এটি শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে), আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণ তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন 'আব্দুল্লাহ ইবনে উমর' থেকে।

তাঁর উক্তি: (রুকু’র জন্য তাকবীর বলার সময়), অর্থাৎ রুকু শুরুর সময়। এটি এই অধ্যায়ে বর্ণিত মালেক ইবনে হুয়াইরিসের বর্ণনার দাবি অনুযায়ী, যেখানে তিনি বলেছেন, 'যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করতেন তখন হাত উত্তোলন করতেন'। সিজদা থেকে ওঠার সময় তাকবীর দেওয়া সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদিস থেকে সামনে একটি অধ্যায়ে আসবে যে, 'অতঃপর তিনি রুকু করার সময় তাকবীর বলতেন'।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখনো এরূপ করতেন), অর্থাৎ যখন তোলার ইচ্ছা করতেন। এটি জুবাইদী সূত্রে যুহরী থেকে আবু দাউদের বর্ণিত হাদিস দ্বারা সমর্থিত, যার শব্দমালা হলো: 'অতঃপর যখন তিনি তাঁর পিঠ সোজা করার ইচ্ছা করতেন তখন হাত দুটি উত্তোলন করতেন যতক্ষণ না তা কাঁধ বরাবর হতো'। এর দাবি হলো, রুকু থেকে দাঁড়ানো শুরু করার সময় থেকেই তিনি হাত উত্তোলন শুরু করতেন। আর ইবনে উয়ায়না সূত্রে যুহরী থেকে ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদের বর্ণনা, যাতে বলা হয়েছে 'রুকু থেকে মাথা তোলার পর', এর অর্থ হলো মাথা তোলা শুরু করার পর, যাতে সকল বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং সিজদার সময় তিনি এরূপ করতেন না), অর্থাৎ সিজদাবনত হওয়ার সময় এবং তা থেকে মাথা তোলার সময়ও নয়; যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: 'সিজদা করার সময় নয় এবং মাথা তোলার সময়ও নয়'। এটি উঠে দাঁড়ানোর সময়কেও অন্তর্ভুক্ত করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 221

সিজদা থেকে দ্বিতীয় ও চতুর্থ রাকাতের দিকে ওঠা এবং দুই তাশাহহুদের ক্ষেত্রে; আর এর অন্তর্ভুক্ত সেই অবস্থাও যখন কেউ তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়ায় কিন্তু তাশাহহুদ ব্যতিরেকে, কারণ তা (অর্থাৎ সে ক্ষেত্রে তাশাহহুদ) ওয়াজিব নয়^(১) আর যদি আমরা 'জালসাতুল ইস্তিরাহাত' (বিশ্রামের বৈঠক) মুস্তাহাব বলি, তবে এই শব্দগুলো দ্বিতীয় ও চতুর্থ রাকাতে দাঁড়ানোর সময় তা (হাত তোলা) নাকচ করার প্রমাণ হয় না। তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান মালিক থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মারফু সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "এরপর তিনি আর হাত তুলতেন না।" এটি দারাকুতনি 'আল-গরাইব' গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ এই তিন স্থান ব্যতীত অন্য সকল ক্ষেত্রে হাত তোলা নাকচ করাকে শামিল করে। তবে সামনে একটি অধ্যায় পরে চতুর্থ স্থানে হাত তোলার প্রমাণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (খালিদ থেকে), তিনি হলেন আল-হায্যা। আল-মুস্তামলি এবং আস-সারখাসির বর্ণনায় রয়েছে: "আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি সালাত আদায় করতেন, তাকবির দিতেন এবং হাত তুলতেন), মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর হাত তুলতেন"। মুসলিম নাসর ইবনে আসিমের সূত্রে মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, "এমনকি তিনি হাত দুটিকে তাঁর কান বরাবর নিতেন।" আর মুহিব্ব আত-তবারি এক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং একে 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (বুখারি ও মুসলিমের ঐকমত্যপূর্ণ) বলে নিসবত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বর্ণনা করেছেন), অর্থাৎ মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস বর্ণনা করেছেন। এটি "তিনি দেখেছেন" উক্তির ওপর আতফ (সংযুক্ত) নয়; অন্যথায় এর ফায়েল (কর্তা) আবু কিলাবা থেকে যেতেন এবং হাদিসটি মুরসাল হয়ে যেত।

‌‌৮৫ - পরিচ্ছেদ: হাত কতটুকু পর্যন্ত উঠাতে হবে? আর আবু হুমাইদ তাঁর সাথীদের উপস্থিতিতে বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাঁধ বরাবর হাত তুলেছেন

৭৩৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি সালাতে তাকবিরের মাধ্যমে শুরু করতেন এবং তাকবির বলার সময় হাত দুটি তুলতেন, এমনকি তা তাঁর কাঁধ বরাবর করতেন। যখন তিনি রুকুর জন্য তাকবির বলতেন তখনও অনুরুপ করতেন। আর যখন তিনি "সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ" বলতেন তখনও অনুরুপ করতেন এবং বলতেন "রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ"। তবে সিজদা করার সময় এবং সিজদা থেকে মাথা তোলার সময় তিনি তা করতেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হাত কতটুকু পর্যন্ত উঠাতে হবে?), গ্রন্থকার (বুখারি) এখানে বিধানের ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি, যেভাবে তিনি আগের ও পরের পরিচ্ছেদগুলোতে দিয়েছেন। এটি তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস, যখন মতভেদ জোরালো হয়। তবে তাঁর নিকট অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো কাঁধ বরাবর হাত তোলা, কারণ তিনি কেবল এরই দলিল উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু হুমাইদ বলেছেন...), এই তালীকটি (সূত্রবিহীন উদ্ধৃতি) একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা সামনে "তাশাহহুদে বসার সুন্নাত" পরিচ্ছেদে আসবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে আমরা তাঁর সেই সাথীদের নাম উল্লেখ করব যাদের পরিচয় আমরা জানতে পেরেছি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কাঁধ বরাবর), হা বর্ণে ফাতহা এবং যাল বর্ণে সুকুন যোগে; অর্থাৎ তার সমান্তরালে। 'মানকিব' হলো বাহুর উপরিভাগ ও কাঁধের অস্থির সংযোগস্থল। ইমাম শাফেয়ী এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কিরাম এটিই গ্রহণ করেছেন। হানাফিরা ইতিপূর্বে মুসলিমের বরাতে উল্লিখিত মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিসের হাদিসের দিকে গিয়েছেন, সেখানে তাঁর এক বর্ণনায় রয়েছে: "এমনকি তিনি হাত দুটিকে তাঁর কানের লতি পর্যন্ত তুলতেন।" আবু দাউদে আসিম ইবনে কুলাইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি ওয়ায়িল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন: "এমনকি হাত দুটি তাঁর কান বরাবর পৌঁছেছিল।" তবে প্রথম মতটি (কাঁধ বরাবর) অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে কারণ এর সনদ অধিকতর সহিহ।

আবু সাওর ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন: হাতের তালুর পিঠ থাকবে কাঁধ বরাবর এবং আঙুলের অগ্রভাগ থাকবে কান বরাবর। আবু দাউদে ওয়ায়িল থেকে বর্ণিত অন্য একটি রেওয়ায়েত একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "এমনকি হাত দুটি তাঁর কাঁধের সমান্তরালে ছিল এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি দুটি কানের লতি বরাবর ছিল।" ইবনে শাস 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে মালেকি মাযহাবের পরবর্তী যুগের আলেমদের থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মালিক নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শুরুর তাকবিরে কাঁধ বরাবর হাত তুলতেন এবং অন্যান্য স্থানে এর চেয়ে কম তুলতেন; এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এর বিপরীতে ইবনে জুরাইজের উক্তি রয়েছে, তিনি বলেন: আমি নাফিকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, ইবনে উমর কি প্রথমবার (তাকবিরে তাহরিমা) অন্যগুলোর তুলনায় বেশি হাত তুলতেন? তিনি বললেন, "না"। এটিও আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: মালিক ব্যতীত অন্য কেউ হাত তোলার ক্ষেত্রে উচ্চতার এই পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (আর যখন তিনি "সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ" বলতেন তখন অনুরুপ করতেন), এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 222

রুকু থেকে উঠার শুরুতে তাসমী' (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ) বলবে; এ বিষয়ে কয়েক পরিচ্ছেদ পর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(উপকারিতা): হাত তোলার ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর মাঝে পার্থক্যের সপক্ষে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। হানাফীগণের মতে, পুরুষ কান পর্যন্ত এবং নারী কাঁধ পর্যন্ত হাত তুলবে; কারণ এটি তাদের জন্য অধিক আবরুতাপূর্ণ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৮৬ - অধ্যায়: দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়ানোর সময় হাত তোলা

৭৩৯ - আয়্যাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আ'লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রা.) যখন নামাজে প্রবেশ করতেন তখন তাকবীর দিতেন এবং হাত তুলতেন। যখন রুকু করতেন তখন হাত তুলতেন। যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন তখন হাত তুলতেন। আর যখন দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়াতেন তখন হাত তুলতেন। ইবনে উমর (রা.) এ আমলটিকে আল্লাহর নবী (সা.)-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে তাহমানও আইয়ুব ও মুসা ইবনে উকবা থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়ানোর সময় হাত তোলা) অর্থাৎ তাশাহহুদের পর। এর ফলে সিজদা থেকে সরাসরি দাঁড়িয়ে যাওয়ার সময় হাত তোলার বিষয়টি বাদ পড়ে যায়, কারণ এর আগের বর্ণনায় সাধারণভাবে বলা হয়েছে: "আর যখন সিজদা থেকে মাথা তুলতেন (তখন হাত তুলতেন না)"। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, সেখানে কেবল সিজদা থেকে মাথা তোলার অবস্থার কথা বলা হয়েছে, সোজাসুজি দাঁড়িয়ে যাওয়ার সময়কার কথা নয়। আর যারা সালিমের বর্ণনা—"তিনি সিজদাতে তা করতেন না"—ব্যবহার করে এ অধ্যায়ের নাফে'র বর্ণনার ("যখন দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়াতেন") সাথে সামঞ্জস্য দেখানোর চেষ্টা করেছেন, তাদের যুক্তিটি দুর্বল।

কেননা কোনো বিষয় অস্বীকার না করার অর্থ এই নয় যে তা সাব্যস্ত করা হয়েছে, বরং এখানে তিনি নীরব থেকেছেন। তেমনিভাবে যারা সালিমের বর্ণনা দিয়ে নাফে'র বর্ণনাকে দুর্বল প্রমাণ করতে চেয়েছেন, তাদের দাবিও অমূলক। প্রকৃত সত্য হলো নাফে' ও সালিমের বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং নাফে'র বর্ণনায় এমন একটি অতিরিক্ত তথ্য আছে যা সালিম অস্বীকার করেননি। অচিরেই উল্লেখ করা হবে যে, সালিম অন্য সূত্রে এটি সাব্যস্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আয়্যাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আল-ওয়ালীদ আল-রাক্কাম। আর আবদুল আ'লা হলেন ইবনে আবদুল আ'লা। উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর ইবনে হাফস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর এ আমলটিকে নবী (সা.)-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে "আল্লাহর নবী (সা.)-এর সাথে"। আবু দাউদ বলেন: সাকাফী অর্থাৎ আবদুল ওয়াহহাব এটি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, আর এটাই সঠিক। লায়স ইবনে সাদ, ইবনে জুরাইজ এবং মালিকও নাফে' থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এর মাওকুফ ও মারফু হওয়ার মতভেদ আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: আবদুল আ'লার বর্ণনাটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। ইসমাঈলী তাঁর জনৈক উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইশারা করেছেন যে আবদুল আ'লা এটি মারফু করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইদরিস, আবদুল ওয়াহহাব সাকাফী এবং মু'তামির উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা ইবনে উমর থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: মু'তামির ও আবদুল ওয়াহহাব উবায়দুল্লাহর সূত্রে নাফে' থেকে এটি মাওকুফ করেছেন যেমনটি বলা হয়েছে। কিন্তু তাঁরাই আবার উবায়দুল্লাহর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর 'জুযউ রাফইল ইয়াদাইন'-এ উভয় বর্ণনা সংকলন করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। ইবনে উমর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নাফে'-এর অনুসরণ (তাবি') পাওয়া যায় মুহরিব ইবনে দিসারের বর্ণনায়, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী উক্ত কিতাবে সহীহ বলেছেন। সেখানে ইবনে উমর বলেন: নবী (সা.) যখন দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়াতেন তখন তাকবীর দিতেন এবং হাত তুলতেন।

এর স্বপক্ষে আরও শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) রয়েছে, যেমন আবু হুমাইদ আল-সাঈদী ও আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর হাদিস। আবু দাউদ এগুলো বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান তা সহীহ বলেছেন। ইমাম বুখারী উক্ত কিতাবে বলেন: ইবনে উমর, আলী ও আবু হুমাইদসহ দশজন সাহাবী দুই রাকাত পর দাঁড়ানোর সময় হাত তোলার যে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন তা সহীহ। কারণ তাঁরা তো একটি মাত্র সালাতের বর্ণনা দেননি যাতে মতভেদ হতে পারে, বরং একজন অন্যজনের চেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন মাত্র। আর আহলে ইলমদের নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।

ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা রাফউল ইয়াদাইনের প্রবক্তা তাদের জন্য এই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণ করা ওয়াজিব। খাত্তাবী বলেন: ইমাম শাফেঈ এটি বলেননি, অথচ অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী এটি গ্রহণ করা আবশ্যক ছিল। ইবনে খুযাইমা বলেন: এটি সুন্নাত, যদিও তিনি তা উল্লেখ করেননি...