ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 223

ইমাম শাফিঈর ক্ষেত্রে এই সনদটি সহীহ। আর তিনি বলেছেন: তোমরা সুন্নাহর কথা বলো এবং আমার কথা বর্জন করো^(১)। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: ইমাম শাফিঈর দৃষ্টিভঙ্গির যুক্তিগ্রাহ্য দাবি হলো যে, এতে (তৃতীয় রাকাতে দাঁড়ানোর সময়) হাত তোলা মুস্তাহাব। কারণ তিনি রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলা সাব্যস্ত করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি কেবল নামাযের শুরুতে হাত তোলা ব্যক্তিদের তুলনায় অতিরিক্ত একটি সুন্নাহ। আর উভয় ক্ষেত্রেই দলিল অভিন্ন; আর যে ব্যক্তি কোনো পথকে সঠিক হিসেবে পরিচালনা করেন, তিনি তার ব্যাপারে সবচেয়ে সন্তুষ্ট থাকেন। তিনি আরও বলেছেন: সঠিক সিদ্ধান্ত হলো এটি সাব্যস্ত করা। তবে এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব হওয়া—এই যুক্তিতে যে তিনি বলেছেন: "হাদীস যখন সহীহ প্রমাণিত হবে, তখন সেটিই আমার মাযহাব"—তা বিবেচনার দাবি রাখে। সমাপ্ত।

এই পর্যালোচনার কারণ হলো, এই অসিয়তের ওপর আমল করার ক্ষেত্রটি তখনই হয় যখন নিশ্চিত হওয়া যায় যে, ইমাম শাফিঈ সেই হাদীসটি সম্পর্কে অবগত হননি। কিন্তু যদি জানা যায় যে তিনি এটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং কোনো কারণে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন অথবা কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, তবে তা মাযহাব হিসেবে গণ্য হবে না; আর এই বিষয়টি এখানে উভয় সম্ভাবনা রাখে। ইমাম বায়হাকী ইমাম শাফিঈর বক্তব্য থেকে এটি উদ্ঘাটন করেছেন যে তিনি এই মত পোষণ করেন; কারণ আবূ হুমায়দের বর্ণিত হাদীস—যাতে এই সুন্নাহ ও অন্যান্য বিষয় বর্ণিত হয়েছে—তার সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "আমরা এই মতই পোষণ করি।" ইমাম নববী 'রওদাহ' গ্রন্থে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যে ইমাম শাফিঈ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু আমি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এর বিপরীত পেয়েছি।

সেখানে তিনি নামাযের তাকবীরে হাত তোলার অধ্যায়ে সালিমের সূত্রে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ ও আলোচনার পর বলেছেন: "আমরা নামাযের কোনো জিকিরে হাত তোলার আদেশ করি না—যে নামাযে রুকু ও সিজদা আছে—কেবল এই তিনটি স্থান ব্যতীত।" আর বুওয়াইতী-এর সংকলনের শেষ দিকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি প্রতিটি উঠানামায় হাত তুলতেন," তবে এখানে 'নামানো' দ্বারা রুকু এবং 'ওঠানো' দ্বারা রুকু থেকে সোজা হওয়া উদ্দেশ্য হতে পারে। অন্যথায় একে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করলে সিজদার সময়ও হাত তোলা মুস্তাহাব হওয়া আবশ্যক হয়, যা জুমহুর আলিমের মতের পরিপন্থী এবং ইবনে উমর তা নাকচ করেছেন।

শায়খ আবু হামিদ তাঁর 'তালিক' গ্রন্থে আশ্চর্যজনকভাবে এই ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, এই তিনটি স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও হাত তোলা শরিয়তসম্মত নয়। তবে ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, তাউস, নাফি এবং আতা থেকে এর বিপরীত সহীহ বর্ণনা দ্বারা এর প্রতিবাদ করা হয়েছে; যেমনটি আবদুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা শক্তিশালী সনদে তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। শাফিঈ মাযহাবের আলিমদের মধ্যে ইবনে খুযায়মাহ, ইবনে মুনজির, আবু আলী তাবারী, বায়হাকী ও বগভী এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে খুওয়ায়জ মানদাদ ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যদিও তা বিচ্ছিন্ন মত। সিজদার সময় হাত তোলা সম্পর্কে আমি যত হাদীস দেখেছি তার মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো যা ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি নাসর ইবনে আসিম থেকে এবং তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস থেকে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নামাযে হাত তুলতে দেখেছেন যখন তিনি রুকু করতেন, যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন, যখন সিজদা করতেন এবং যখন সিজদা থেকে মাথা তুলতেন, এমনকি তিনি হাত দুটিকে তাঁর কানের লতি পর্যন্ত তুলতেন।

ইমাম মুসলিম এই সনদে শেষ অংশটুকু বর্ণনা করেছেন^(২) যেমনটি আমরা আগের অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। সাঈদ একা এটি বর্ণনা করেননি, বরং হাম্মামও কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যা আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এই অধ্যায়ে একদল সাহাবী থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যদিও সেগুলোর কোনোটিই সমালোচনা মুক্ত নয়। ইমাম বুখারী তাঁর 'হাত তোলার পরিচ্ছেদ' (জুযউ রাফইল ইয়াদাইন)-এ আলী (রা.)-এর মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন: "বসা অবস্থায় তিনি নামাযের কোনো অংশে হাত তুলতেন না" এবং তিনি এই বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

(সতর্কবার্তা): ইমাম তহাবী তাঁর 'মুশকিলুল আসার' গ্রন্থে এই অধ্যায়ের হাদীসটি নাসর ইবনে আলীর সূত্রে আব্দুল আলা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি প্রতিটি অবনত হওয়া, দণ্ডায়মান হওয়া, রুকু, সিজদা, দাঁড়ানো, বসা এবং দুই সিজদার মাঝখানে হাত তুলতেন" এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন। এটি একটি শায বা বিচ্ছিন্ন বর্ণনা; কারণ ইমাম ইসমাঈলী তাঁর একদল হাফেজ উস্তাদের সূত্রে উল্লিখিত নাসর ইবনে আলীর বরাতে বুখারীর শায়খ আইয়্যাশের শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তিনি এবং আবু নুআঈম অন্যান্য সূত্রে আব্দুল আলা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আইয়ূব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন...): ইমাম বুখারী উল্লিখিত পুস্তিকায় মূসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে হাম্মাদ থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "যখন তিনি তাকবীর বলতেন, রুকু করতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন, তখন হাত তুলতেন।"

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে তাহমান এটি বর্ণনা করেছেন): অর্থাৎ ইব্রাহিম ইবনে তাহমান আইয়ূব ও মূসা ইবনে উকবা থেকে। এটি ইমাম বায়হাকী উমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাজীনের সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে এই সনদে মাওকুফ হিসেবে হাম্মাদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করতেন।" ইমাম ইসমাঈলী এতে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: হাম্মাদ বা ইবনে তাহমানের হাদীসে দুই রাকাতের পর হাত তোলার কথা নেই, যার জন্য এই অধ্যায়টি সাজানো হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 224

তিনি বললেন: সম্ভবত যার নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে তার কাছে এক অধ্যায় অন্য অধ্যায়ের সাথে মিশে গিয়েছে। অর্থাৎ, এই মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত সালিমের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ইমাম বুখারি ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যিনি দৃঢ়ভাবে দাবি করেছেন যে, নাফে’র মূল হাদিসের বর্ণনাটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) এবং এ ক্ষেত্রে তিনি সালিমের বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন। এই মুআল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে, নাফে’র বর্ণনায় এটি মাওকুফ না কি মারফু—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, কেবল এই অতিরিক্ত অংশটুকু নিয়ে নয়। আর বাহ্যত এই মতভেদের কারণ হলো, নাফে’ এটি কখনও মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন এবং পরে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন। ফলে কখনও তিনি মাওকুফ বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন অথবা তাঁর থেকে বর্ণনাকারী কেউ কেউ মাওকুফ বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

‌‌৮৭ - পরিচ্ছেদ: বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা

৭৪০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লোকদের নির্দেশ দেওয়া হতো যেন নামাজে ব্যক্তি তার ডান হাত বাম বাহুর ওপর রাখে। আবু হাজিম বলেন, আমি জানি না যে তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকেই সম্বন্ধ (মারফু) করতেন কি না। ইসমাইল বলেন: এটি সম্বন্ধিত করা হয় (ইউনমা), তিনি 'সম্বন্ধ করেন' (ইয়ানমি) বলেননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নামাজে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা) অর্থাৎ: কিয়াম বা দণ্ডায়মান অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (লোকদের নির্দেশ দেওয়া হতো) এটি হুকুমান মারফু (রাসূলের নির্দেশ হিসেবে গণ্য); কারণ এটি এ অর্থে গ্রহণ করা হয় যে, তাদের নির্দেশদাতা ছিলেন স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তার বাহুর ওপর) বাহুর ঠিক কোন স্থানে রাখা হবে তা এখানে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। আবু দাউদ ও নাসায়িতে বর্ণিত ওয়াইল (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের পিঠ, কবজি এবং বাহুর ওপর রাখলেন।" ইবনে খুজাইমা এবং অন্যরা এটিকে সহিহ বলেছেন। সহিহ মুসলিমে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই মূল হাদিসটি বিদ্যমান। 'রুসগ' (কবজি) হলো বাহু ও হাতের তালুর মধ্যবর্তী জোড়া। নামাজের শেষ দিকে আলী (রা.)-এর অনুরূপ একটি বর্ণনা আসবে। শরীরের কোন জায়গায় হাত রাখতে হবে তা এখানেও উল্লেখ নেই। তবে ইবনে খুজাইমা ওয়াইল (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাত দুটি বুকের ওপর রেখেছিলেন। বাজ্জারের বর্ণনায় রয়েছে 'বুকের কাছে'। ইমাম আহমদের বর্ণনায় হুলব আত-তাঈ-এর হাদিসে অনুরূপ এসেছে। মুসনাদে আহমদের অতিরিক্ত অংশে আলী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নাভির নিচে হাত রাখতেন, তবে এর সনদ দুর্বল।

আদ-দানি 'আতরাফুল মুয়াত্তা'-তে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: এটি ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা; কারণ এটি আবু হাজিমের একটি ধারণা মাত্র। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আবু হাজিম যদি "আমি জানি না..." এই কথাটি নাও বলতেন, তবুও এটি মারফু হিসেবেই গণ্য হতো। কেননা সাহাবীর বক্তব্য "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো" সাধারণত তাঁর দিকেই নির্দেশ করে যাঁর নির্দেশ দেওয়ার অধিকার রয়েছে, আর তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। কারণ সাহাবী শরিয়তের বিধান বর্ণনার অবস্থানে থাকেন, তাই এটি শরিয়ত প্রবর্তকের পক্ষ থেকেই এসেছে বলে ধরে নেওয়া হয়। যেমন আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "আমাদের রোজা কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হতো" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্দেশদাতা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আল-বায়হাকি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, হাদিস বিশারদদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

আবু দাউদ, নাসায়ি এবং সহিহ ইবনে সাকানে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা নির্দেশদাতা ও আদিষ্ট ব্যক্তিকে চিহ্নিত করতে সহায়ক। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আমার ডান হাতের ওপর বাম হাত রাখা অবস্থায় দেখলেন, তখন তিনি তা সরিয়ে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখলেন।" এর সনদ হাসান। বলা হয়: এটি যদি সরাসরি মারফু হতো তবে আবু হাজিমের "আমি জানি না..." বলার প্রয়োজন হতো না। উত্তর হলো, তিনি বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে তুলে ধরতে চেয়েছিলেন। প্রথমটিকে সরাসরি মারফু বলা হয় না, বরং বলা হয় 'হুকমান মারফু' (মারফু এর পর্যায়ভুক্ত)।

উলামায়ে কেরাম বলেন: এই ভঙ্গিমার হিকমত বা রহস্য হলো এটি একজন বিনীত প্রার্থনাকারীর বৈশিষ্ট্য, যা অপ্রয়োজনীয় নড়াচড়া থেকে বিরত রাখে এবং খুশু বা একাগ্রতার অধিকতর নিকটবর্তী। সম্ভবত ইমাম বুখারি বিষয়টি খেয়াল করেই এর পরপরই 'খুশু'র অধ্যায় এনেছেন। জনৈক আলিমের একটি সূক্ষ্ম মন্তব্য হলো: অন্তর হলো নিয়তের স্থান, আর মানুষের অভ্যাস হলো সে যখন কোনো কিছু হেফাজত করতে চায় তখন তার ওপর হাত রাখে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ভিন্ন কোনো বর্ণনা আসেনি। এটিই অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়িদের অভিমত এবং ইমাম মালিক মুয়াত্তাতে এটিই উল্লেখ করেছেন।

ইবনে মুনজির ও অন্যরা ইমাম মালিক থেকে এটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা উদ্ধৃত করেননি। তবে ইবনে কাসিম ইমাম মালিক থেকে 'ইরসাল' (হাত ছেড়ে দেওয়া) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁর থেকে ফরজ ও নফল নামাজের মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনাও রয়েছে। কেউ কেউ হাত ধরে থাকাকে অপছন্দ করেছেন। ইবনে হাজিব উল্লেখ করেছেন যে, এটি তখনই মাকরুহ যখন কেউ বিশ্রামের উদ্দেশ্যে হেলান দিয়ে হাত ধরে রাখে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 225

তাঁর বাণী: (আবু হাযিম বলেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে তাঁর বর্ণনাকারী (আমি তাকে জানি না) অর্থাৎ সাহল ইবনে সাদ (সেটিকে উন্নীত করা ব্যতিরেকে) প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর), নুন অক্ষরে সুকুন এবং মিম অক্ষরে কাসরা (যের) যোগে। ভাষাবিদগণ বলেন: আমি হাদিসটিকে অন্য কারো কাছে উন্নীত করেছি, অর্থাৎ তা উচ্চতর সূত্রে বর্ণনা করেছি এবং সেটি সম্পৃক্ত করেছি। মান ইবনে ঈসা, ইবনে ইউসুফ আল-ইসমাঈলি এবং আদ-দারাকুতনি এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব আরও বর্ধিত করেছেন: তারা তিনজনই মালিক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি একে উন্নীত করেন। হাদিস বিশারদদের পরিভাষায়, যখন বর্ণনাকারী বলেন 'তিনি একে উন্নীত করেন', তখন তার উদ্দেশ্য থাকে যে তিনি একে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিচ্ছেন, যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করেন।

তাঁর বাণী: (এবং ইসমাইল বলেছেন, তা উন্নীত করা হয় এবং তিনি 'তিনি উন্নীত করেন' বলেননি)। প্রথমটি প্রথম অক্ষরে দম্মা (পেশ) এবং মিম অক্ষরে ফাতহা যোগে কর্মবাচ্যে (মাজহুল), এবং দ্বিতীয়টি—যা অস্বীকার করা হয়েছে—তা আল-কানাবির বর্ণনার মতো। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী 'হা' সর্বনামটি বিষয়টি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে (দামীরুশ শান), ফলে এটি মুরসাল হবে; কারণ আবু হাযিম নির্ধারণ করেননি কে তা তাঁর নিকট উন্নীত করেছে। আর আল-কানাবির বর্ণনা অনুযায়ী সর্বনামটি তাঁর উস্তাদ সাহলের দিকে ফিরেছে, ফলে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। এই ইসমাইল হলেন বুখারির উস্তাদ ইবনে আবি উওয়াইস, যেমনটি আল-হুমাইদি 'আল-জাম' গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন।

আমি মুগলাতাই-এর হস্তাক্ষরে পড়েছি যে, তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাদি; সম্ভবত তিনি আল-জাওযাকি, আল-বাইহাকি এবং অন্যদের নিকট আল-কানাবির সূত্রে তাঁর বর্ণনাটি দেখেছেন এবং ধারণা করেছেন যে তিনিই উদ্দিষ্ট ব্যক্তি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ইসমাইল ইবনে ইসহাকের বর্ণনা ইমাম বুখারির বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং কেউ উল্লেখ করেননি যে বুখারি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বুখারির চেয়ে বয়সে ছোট ছিলেন এবং তাঁর শ্রবণের কালও ছিল পরবর্তী সময়ের। তবে তিনি তাঁর অনেক বসরাবাসী প্রাচীন উস্তাদদের সাথে অংশীদার ছিলেন। আর ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস মালিক ইবনে সুওয়াইদ ইবনে সাঈদের সূত্রে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা আদ-দারাকুতনি 'আল-গারায়েব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা): 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আল-কানাবির বর্ণনাটি প্রথম অক্ষরে দম্মা সহকারে 'আনামা' (উন্নীত করা) থেকে এসেছে। তিনি বলেন: এটি ভুল। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আজ-জাজ্জাজ 'ফাআলতু ওয়া আফআলতু' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমি হাদিসটিকে উন্নীত করেছি (নামাইতু এবং আনমাইতু উভয় রূপেই), ইবনে দুরাইদ এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তা সত্ত্বেও ইমাম বুখারিতে আল-কানাবির সূত্রে আমরা যা সংরক্ষণ করেছি তা প্রথম অক্ষরে ফাতহা যোগে তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে। সম্ভবত দম্মা যুক্ত রূপটি মুয়াত্তায় আল-কানাবির বর্ণনা ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৮৮ - পরিচ্ছেদ: সালাতে খুশু (একাগ্রতা) অবলম্বন করা

৭৪১ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা কি আমার কিবলা এখানেই মনে করো? আল্লাহর কসম! তোমাদের রুকু এবং তোমাদের খুশু (একাগ্রতা) আমার নিকট গোপন থাকে না। আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আমার পিছন দিক থেকেও দেখতে পাই।

৭৪২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাকে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা রুকু এবং সিজদাহ পরিপূর্ণভাবে আদায় করো। আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আমার পিছন থেকে দেখি—কখনো তিনি বলেছেন—আমার পিঠের পিছন থেকে দেখি, যখন তোমরা রুকু ও সিজদাহ করো।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: সালাতে খুশু) আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে। খুশু কখনো অন্তরের কাজ হয় যেমন ভীতি (খাশয়া), আবার কখনো শরীরের কাজ হয় যেমন স্থিরতা। বলা হয়ে থাকে: উভয়টি বিবেচনা করা আবশ্যক, যা ফখর রাযি তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যের মতে: এটি আত্মার মাঝে বিদ্যমান এমন একটি বোধ যার ফলে অঙ্গে স্থিরতা প্রকাশ পায় যা ইবাদতের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি যে অন্তরের কাজ, তার প্রমাণ হলো আলীর বর্ণিত হাদিস: খুশু হলো অন্তরে, যা আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন। আর সেই হাদিসটি: 'যদি এর অন্তর বিনম্র হতো তবে এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও বিনম্র হতো', তাতে ইঙ্গিত রয়েছে যে বাহ্যিক দিক হলো অভ্যন্তরীণ অবস্থার বহিঃপ্রকাশ।

আবু হুরায়রার এই সূত্রের হাদিসটির আলোচনা কিবলা অধ্যায়ের 'সালাত পূর্ণ করার ব্যাপারে ইমামের জনগণকে উপদেশ প্রদান' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। তিনি এখানে আনাসের হাদিসটিও অন্য সূত্রে সামান্য ভিন্নতাসহ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আনাস থেকে) আল-ইসমাঈলিতে আবু মুসার বর্ণনায় গুন্দার থেকে কাতাদার বক্তব্য স্পষ্টভাবে এসেছে: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি।

তাঁর বাণী: (তোমরা রুকু ও সিজদাহ কায়েম করো) অর্থাৎ সেগুলো পূর্ণ করো। আল-ইসমাঈলিতে শুবা থেকে মুআযের বর্ণনায় 'আকিমু' (কায়েম করো) এর পরিবর্তে 'আতিম্মু' (পূর্ণ করো) এসেছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম! আমি তোমাদেরকে আমার পিছন থেকে দেখি) এর অর্থের বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 226

এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদী এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করেছেন। তিনি এখানকার 'পরবর্তীতে' শব্দটিকে ইন্তেকালের পরবর্তী সময়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন; অর্থাৎ উম্মতের আমলসমূহ তাঁর নিকট পেশ করা হয়। অথচ তিনি সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসের প্রেক্ষাপট নিয়ে চিন্তা করেননি, যেখানে তিনি এই উক্তির কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত অধ্যায়ে এমন কিছু আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, আবু হুরায়রা এবং আনাস (রা.)-এর হাদীসদ্বয় মূলত একই ঘটনা কেন্দ্রিক। আর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে হাদীস দুটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন এবং ইমাম মুসলিমও হাদীস দুটিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন।

ইমাম বুখারী কর্তৃক আনাস (রা.)-এর এই হাদীসটি এখানে উল্লেখ করা নিয়ে একটি জটিলতা উত্থাপিত হয়েছে, কারণ এতে 'খুশু' বা একাগ্রতার কোনো সরাসরি উল্লেখ নেই যার শিরোনাম তিনি নির্ধারণ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি মূলত এ দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্থিরতার মাধ্যমেই বিনয় ও একাগ্রতা অর্জিত হয়, কারণ বাহ্যিক অবস্থা হলো অভ্যন্তরীণ অবস্থার প্রতিফলন। ইমাম বায়হাকী সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনুত জুবায়র (রা.) যখন নামাযে দাঁড়াতেন, তখন তিনি যেন একটি স্থির কাষ্ঠখণ্ডের মতো হয়ে যেতেন। তিনি আরও বর্ণনা করেন যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-ও এরূপ ছিলেন।

তিনি বলেন: বলা হতো, এটাই হলো নামাযে একাগ্রতা বা খুশু। এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে এটিও দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে যে, খুশু ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়, কারণ তিনি তাদের নামায পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি। তবে এই দলিলে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। হ্যাঁ, ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য এক সূত্রে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন নামায পড়ে ফিরে বললেন: হে অমুক, তুমি কি তোমার নামায সুন্দরভাবে আদায় করবে না? তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: তোমরা রুকু ও সিজদা পূর্ণ করো। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা কাতার সোজা করো।

অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা রুকু ও সিজদায় আমার আগে যেয়ো না। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আছে: তিনি আমাদের নিয়ে জোহরের নামায পড়লেন, কাতারের পেছনের সারিতে এক ব্যক্তি তার নামায ভুলভাবে আদায় করেছিল। আর আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সূত্রে তাঁর কাছে বর্ণিত আছে যে, কিছু সাহাবী ইচ্ছাকৃতভাবে আগেভাগে রুকু-সিজদা করতেন এটি দেখার জন্য যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা জানতে পারেন কি না। নামায শেষে তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করলেন।

এই প্রেক্ষাপটগুলোর ভিন্নতা প্রমাণ করে যে, এই সব কিছুই একদল সাহাবী থেকে একটি নামাযে অথবা বিভিন্ন নামাযে সংঘটিত হয়েছিল। ইমাম নববী এই মর্মে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, খুশু বা একাগ্রতা ওয়াজিব নয়। আর এর বিপরীতে কাজী হোসেনের উক্তিটি বাধা হবে না যেখানে তিনি বলেছেন: মলমূত্র চেপে রাখা যদি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যা খুশুকে সম্পূর্ণ নষ্ট করে দেয়, তবে নামায বাতিল হয়ে যাবে। আবু যায়দ আল-মারওয়াযীও একই কথা বলেছেন। কারণ হতে পারে এটি পূর্বোক্ত ইজমার পরবর্তী সময়ের মত, অথবা ইজমা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—কেউ স্পষ্টভাবে একে ওয়াজিব বলেননি। আর এই দুটি মতই^(১) এমন একটি বিষয়ে যা মলমূত্র চেপে রাখা এবং খুশু ত্যাগের সমষ্টিগত প্রভাবে ঘটে।

এতে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যিনি কাজী এবং আবু যায়দের দিকে এই মত নিসবত করেছেন যে, খুশু নামায শুদ্ধ হওয়ার শর্ত। মুহিব্বুত তাবারী এটি বর্ণনা করে বলেন: এটি মূলত নামাযের কোনো একটি অংশে খুশু থাকাকে বুঝায়, পুরো নামায জুড়ে নয়। হাম্বলী মাযহাবের মাঝেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর ইবনে বাত্তালের উক্তি সম্পর্কে বলা যায়—যদি কেউ বলে যে খুশু নামাযের মধ্যে ফরজ, তবে তাকে বলা হবে—মানুষের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে সে তার অন্তর ও নিয়ত দিয়ে নামাযে মনোনিবেশ করবে এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করবে; কিন্তু মনের মধ্যে যেসব আকস্মিক চিন্তার উদয় হয় তা নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা তার নেই।

সুতরাং তার কথার সারমর্ম হলো—খুশুর উল্লিখিত পরিমাণটুকুই ওয়াজিব, এর অতিরিক্ত নয়। ইবনে মুনীর নিরঙ্কুশভাবে ফরজ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক মত হলো, খুশু না থাকা তার থেকে প্রকাশিত আলামতের অনুগামী হবে এবং এটি বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। যদি তা ওয়াজিব পালনে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে তবে তা হারাম হবে এবং খুশু তখন ওয়াজিব হবে, অন্যথায় নয়।

একটি প্রশ্ন করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাদের দেখছেন এই ভয়ের মাধ্যমে নামাযের ত্রুটি সম্পর্কে সতর্ক না করে কেন নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দেখার মাধ্যমে সতর্ক করলেন? অথচ এটিই হলো ইহসানের মাকাম, যা কিতাবুল ঈমানে জিবরাঈল (আ.)-এর প্রশ্নের বর্ণনায় এসেছে: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করো যেন তুমি তাঁকে দেখছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও তবে জেনে রেখো তিনি তোমাকে দেখছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেখার কথা উল্লেখ করার মধ্যে মূলত আল্লাহ তাআলার দেখার প্রতিই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

কেননা তারা যখন নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের দেখছেন—এই কারণে নামায সুন্দরভাবে আদায় করবে, তখন তা তাদের আল্লাহর পর্যবেক্ষণের প্রতি সজাগ করে দিবে। এর পাশাপাশি হাদীসটিতে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি অলৌকিকত্বও বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া কিয়ামতের দিন তিনি তাদের ওপর সাক্ষী হিসেবে প্রেরিত হবেন। সুতরাং যখন তারা জানবে যে তিনি তাদের দেখছেন, তখন তারা তাদের ইবাদতে যত্নবান হবে যেন তিনি তাদের সুন্দর ইবাদতের পক্ষে সাক্ষ্য দিতে পারেন।

‌‌৮৯ - পরিচ্ছেদ: তাকবীরের পর যা বলতে হয়

৭৪৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রা.)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 227

আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তাঁরা 'আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' দ্বারা সালাত শুরু করতেন।

৭৪৪ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উমারা ইবনুল কা’কা’ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু যুরআ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীর এবং কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে কিছুক্ষণ নীরব থাকতেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন ‘অল্পক্ষণ’। তখন আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে আপনার এই নীরবতার সময়ে আপনি কী পাঠ করেন?

তিনি বললেন, আমি বলি: "হে আল্লাহ! আপনি আমার এবং আমার পাপসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আপনি আমাকে পাপ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়। হে আল্লাহ! আপনি আমার পাপসমূহ পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা ধুয়ে ফেলুন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাকবীরের পর যা বলতে হয়)। মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘যা বলতে হয়’-এর পরিবর্তে ‘যা পাঠ করতে হয়’ রয়েছে এবং ইসমাঈলী কেবল এটিই উল্লেখ করেছেন। তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি উদ্ধৃত করা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, কারণ এতে কিরাআত (কুরআন পাঠ)-এর কোনো উল্লেখ নেই। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি ‘যা পাঠ করতে হয়’ কথাটির মাধ্যমে কিরাআতের সাথে যুক্ত দুআ বা জিকরকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অথবা যেহেতু দুআ এবং কিরাআত উভয়ের উদ্দেশ্য আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা, তাই একটির উল্লেখ অন্যটির জন্য যথেষ্ট হয়েছে, যেমন বলা হয় ‘আমি তাকে খড় ও ঠাণ্ডা পানি খাইয়েছি’ (যদিও পানি পান করানো হয়)।

ইবনে রাশিদ বলেন: সূচনার দুআ বা সানা রবের সাথে নিভৃত আলাপ এবং প্রার্থনার মাধ্যমে তাঁর প্রতি মনোনিবেশ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর সূরা ফাতিহা পাঠের মধ্যেও এই অর্থ বিদ্যমান। ফলে উভয় হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা সালাত শুরু করতেন) অর্থাৎ সালাতে কিরাআত শুরু করতেন। ইবনুল মুনযির, জাওযাকী এবং অন্যান্যরা আবু উমর আদ-দাওরী (যিনি এখানে বুখারীর উস্তাদ হাফস ইবনে উমর) এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁরা আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন দ্বারা কিরাআত শুরু করতেন’। ইমাম বুখারীও তাঁর ‘জুযউল কিরাআত খলফাল ইমাম’ গ্রন্থে আমর ইবনে মারযূক ও শুবা’র সূত্রে এমনটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি হাফস ইবনে উমরের বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ দ্বারা), এখানে ‘দাল’ অক্ষরে পেশ বা যম্মা ব্যবহার করা হয়েছে মূল শব্দের অনুকরণে (হিকায়াত)। এর অর্থ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাঁরা সূরা ফাতিহা দ্বারা শুরু করতেন। এটি তাঁদের অভিমত যাঁরা সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠকে সাব্যস্ত করেন। এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, ফাতিহাকে কেবল ‘আল-হামদু’ বলা হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে কেবল ‘আল-হামদু’ বলার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা ঠিক নয়; এর প্রমাণ হলো সহীহ বুখারীতে ‘ফাযাইলুল কুরআন’ অধ্যায়ে আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা’র হাদিসে এই পূর্ণ বাক্যটি অর্থাৎ ‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ নাম হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।

সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: ‘আমি কি তোমাকে কুরআনের শ্রেষ্ঠতম সূরাটি শিখিয়ে দেব না?’ এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: ‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন হলো সাবউল মাসানী (পুনঃ পুনঃ পঠিত সাতটি আয়াত)’। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। আবার কেউ বলেছেন: হাদিসের বাহ্যিক শব্দ আঁকড়ে ধরে এর অর্থ হলো তাঁরা এই শব্দাবলী দিয়েই শুরু করতেন। এটি তাঁদের বক্তব্য যাঁরা বিসমিল্লাহ পাঠকে অস্বীকার করেন। তবে ‘তাঁরা আল-হামদু দ্বারা শুরু করতেন’—এই কথা থেকে এটি অনিবার্য হয় না যে তাঁরা মনে মনে (গোপনে) ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম’ পাঠ করতেন না।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অনুচ্চস্বরে পাঠ করাকেও ‘নীরব থাকা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে এসেছে। শুবা থেকে হাদিসটির শব্দ নিয়ে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে। তাঁর একদল ছাত্র তাঁর সূত্রে ‘তাঁরা আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন দ্বারা শুরু করতেন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবার অন্য বর্ণনাকারীরা তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি তাঁদের কাউকে বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম পাঠ করতে শুনিনি’। এভাবে ইমাম মুসলিম আবু দাউদ তায়ালিসী ও মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে খতীব একে বুখারীর উস্তাদ আবু উমর আদ-দৌরীর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

ইবনে খুযাইমা একে মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনা থেকে উভয় শব্দে উদ্ধৃত করেছেন। এঁরা হলেন শুবার নির্ভরযোগ্যতম ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত। একে শুবার পক্ষ থেকে বর্ণনার অস্থিরতা (ইযতিরাব) বলা যাবে না; কারণ আমরা বলি যে, কাতাদার একদল ছাত্রও তাঁর থেকে উভয় শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ‘জুযউল কিরাআত’ গ্রন্থে এবং নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ আইয়ুবের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তাঁরা এবং তিরমিযী আবু আওয়ানার সূত্রে, বুখারী ‘জুযউল কিরাআত’ গ্রন্থে এবং আবু দাউদ হিশাম আদ-দাস্তাওয়াইর সূত্রে, বুখারী সেখানে এবং ইবনে হিব্বান হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে, বুখারী সেখানে এবং সাররাজ হাম্মামের সূত্রে—তাঁরা সকলে কাতাদা থেকে প্রথম শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি উদ্ধৃত করেছেন।