ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 228

ইমাম মুসলিম আওযায়ী-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তাঁরা বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম উচ্চারণ করতেন না।" কেউ কেউ এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা নিয়ে এই কারণে আপত্তি তুলেছেন যে, আওযায়ী এটি কাতাদাহ থেকে লিখিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ আওযায়ী এ বর্ণনায় একক নন। এটি আবু ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন আহমাদ আদ-দাওরাকী থেকে, আস-সাররাজ বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব আদ-দাওরাকী থেকে এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে আবদুল্লাহ আস-সুলামী—তাঁরা তিনজনই আবু দাউদ আত-তায়ালিসী থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তাঁরা বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম দ্বারা কিরাত শুরু করতেন না।"

শু'বাহ বলেন, আমি কাতাদাহকে জিজ্ঞেস করলাম, "আপনি কি এটি আনাস (রা.)-এর নিকট থেকে শুনেছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলাম।" তবে এই অস্বীকৃতি বা নেতিবাচক বর্ণনাটি আমাদের পূর্বে উল্লিখিত ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে ধরে নেওয়া হবে যে, এর অর্থ হলো তাঁদের নিকট থেকে বিসমিল্লাহ উচ্চৈঃস্বরে শোনা যেত না। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁরা এটি নিম্নস্বরে পড়তেন। এর সমর্থনে সেই সকল রাবীর বর্ণনা রয়েছে যারা তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তাঁরা বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম উচ্চৈঃস্বরে পড়তেন না।" এভাবেই সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ (নাসায়ী ও ইবনে হিব্বানের নিকট), হাম্মাম (দারা কুতনীর নিকট), শায়বান (তাহাবীর নিকট), ইবনে হিব্বান এবং শু'বাহও ওয়াকী'-এর সূত্রে (আহমাদের নিকট)—এই চারজনই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

একে কাতাদাহ-এর পক্ষ থেকে 'ইযতিরাব' (অসংগতি) বলা যাবে না; কারণ আমরা বলি: আনাস (রা.)-এর একদল ছাত্র তাঁর থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর 'জুযউল কিরাত'-এ, আস-সাররাজ এবং আবু আওয়ানাহ তাঁর 'সহীহ'-তে ইসহাক ইবনে আবু তালহার সূত্রে; আস-সাররাজ সাবিত আল-বুনানীর সূত্রে; এবং বুখারী মালিক ইবনে দীনারের সূত্রে—তাঁরা সবাই আনাস (রা.) থেকে প্রথম শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবার তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ ইসহাকের সূত্রে, ইবনে খুযাইমাহ সাবিতের সূত্রে, নাসায়ী মানসুর ইবনে যাযানের সূত্রে, ইবনে হিব্বান আবু কিলাবাহর সূত্রে এবং তাবারানী আবু না'আমাহর সূত্রে—তাঁরা সবাই আনাস (রা.) থেকে উচ্চৈঃস্বরে পড়ার অস্বীকৃতিমূলক শব্দে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এই শব্দগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—পড়ার অস্বীকৃতিকে 'শোনার অস্বীকৃতি' হিসেবে ধরা এবং শোনার অস্বীকৃতিকে 'উচ্চৈঃস্বরে পড়ার অস্বীকৃতি' হিসেবে গণ্য করা। এর সমর্থনে মানসুর ইবনে যাযানের বর্ণনার শব্দগুলো হলো: "তিনি আমাদের বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম-এর কিরাত শোনাতেন না।" এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইবনে খুযাইমাহর নিকট হাসান-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত শব্দ: "তাঁরা বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম নিম্নস্বরে পড়তেন।" এর মাধ্যমে ইবনে আবদিল বার-এর মতো যারা ইযতিরাবের কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তাঁদের দাবি খণ্ডন হয়ে গেল; কারণ যখন সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তখন সেটি করাই অপরিহার্য।

আর যারা এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা নিয়ে এই বলে আপত্তি তুলেছেন যে, আবু সালামাহ সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ যখন আনাস (রা.)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "তুমি আমাকে এমন কিছু জিজ্ঞেস করছ যা আমার স্মরণে নেই এবং তোমার আগে আমাকে কেউ এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেনি।" এ প্রসঙ্গে আবু শামাহর দাবি হলো যে, আনাস (রা.)-কে এ বিষয়ে দুটি ভিন্ন প্রশ্ন করা হয়েছিল। আবু সালামাহর প্রশ্ন ছিল: "নামাযের শুরু কি বিসমিল্লাহ দিয়ে হতো নাকি হামদ (আলহামদুলিল্লাহ) দিয়ে?" আর কাতাদাহর প্রশ্ন ছিল: "তিনি কি সূরা ফাতিহা দিয়ে শুরু করতেন নাকি অন্য কিছু দিয়ে?" তিনি বলেন, সহীহ মুসলিম-এ কাতাদাহর উক্তি—"আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলাম"—এটিই তার প্রমাণ।

কিন্তু এই দাবিটি সঠিক নয়; কারণ ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সনদে বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদাহর প্রশ্নটি ছিল আবু সালামাহর প্রশ্নের অনুরূপ। আর মুসলিম-এ যা বর্ণিত হয়েছে তা তিনি শু'বাহর সূত্রে আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর বর্ণনার পর উল্লেখ করেছেন, তবে ইমাম মুসলিম প্রশ্নের ধরণটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। কিন্তু আবু ইয়া'লা, আস-সাররাজ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁদের বর্ণনায় (যা আমরা আবু দাউদ থেকে উল্লেখ করেছি) পরিষ্কার করেছেন যে, প্রশ্নটি ছিল বিসমিল্লাহ দিয়ে কিরাত শুরু করা সম্পর্কে। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইবনে মুনযিরের বর্ণনা, যা আবু জাবিরের সূত্রে শু'বাহ থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: "আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম—একজন ব্যক্তি কি নামাযে বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম পড়বে? তিনি বললেন—আমি রাসূলুল্লাহ (সা.), আবু বকর এবং উমরের পিছনে নামায পড়েছি, কিন্তু তাঁদের কাউকে বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম পড়তে শুনিনি।" এতে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, আবু সালামাহ এবং কাতাদাহর প্রশ্ন একই ছিল। বড়জোর এতটুকু বলা যায় যে, আনাস (রা.) কাতাদাহকে উত্তর দিয়েছিলেন কিন্তু আবু সালামাহকে দেননি। সম্ভবত কাতাদাহ যখন তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন তখন তাঁর বিষয়টি মনে পড়েছিল, যার প্রমাণ আবু সালামাহর বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি: "তোমার আগে আমাকে কেউ এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেনি।" অথবা তিনি দুজনকে একসাথেই উত্তর দিয়েছিলেন, কিন্তু কাতাদাহ তা স্মরণ রাখতে পেরেছিলেন আর আবু সালামাহ পারেননি; কারণ কোনো বিতর্ক ছাড়াই কাতাদাহ আবু সালামাহর চেয়ে অধিক প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন।

আলোচনার সারসংক্ষেপ যদি এই হয় যে, আনাস (রা.)-এর হাদীসের মূল কথা হলো বিসমিল্লাহ উচ্চৈঃস্বরে না পড়া—যা তাঁর থেকে বর্ণিত বিভিন্ন বর্ণনার সমন্বয় থেকে স্পষ্ট হয়—তবে যখনই উচ্চৈঃস্বরে পড়ার সপক্ষে কোনো বর্ণনা পাওয়া যাবে, তাকে অস্বীকৃতির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। এটি কেবল 'ইতিবাচক বর্ণনাকে নেতিবাচক বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়া'র সাধারণ নিয়মের কারণে নয়; কারণ এটি খুবই সুদূরপরাহত যে, আনাস (রা.) দশ বছর নবী (সা.)-এর সান্নিধ্যে ছিলেন এবং এরপর পঁচিশ বছর আবু বকর, উমর ও উসমানের সান্নিধ্যে ছিলেন, অথচ একটি নামাযেও তাঁদের থেকে এটি উচ্চৈঃস্বরে পড়তে শোনেননি।

বরং এর কারণ হলো আনাস (রা.) নিজেই স্বীকার করেছেন যে এই বিধানটি তাঁর স্মরণে নেই—সম্ভবত দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে। এরপর তিনি উচ্চৈঃস্বরে 'আলহামদুলিল্লাহ' দিয়ে শুরু করার বিষয়ে নিশ্চিতভাবে স্মরণ করতে পারলেও বিসমিল্লাহ উচ্চৈঃস্বরে পড়ার বিষয়টি উপস্থিত করতে পারেননি। তাই এটি নির্দিষ্ট করা আবশ্যক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 229

যারা (বিসমিল্লাহ) উচ্চস্বরে পাঠ করা সাব্যস্ত করেছেন, তাদের বর্ণিত হাদিস গ্রহণ করা^(১)। এ বিষয়ে আলোচনা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ ‘মুক্তাদীর উচ্চস্বরে আমীন বলা’ অনুচ্ছেদে আসবে।

ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা একে ‘জাহরী (উচ্চস্বরে পঠিত) সালাতে বিসমিল্লাহ নিম্নস্বরে পাঠ করার বৈধতা’ শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ এর বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, বরং মতভেদ রয়েছে এর মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে। মালিকীগণ একে ‘দুয়ায়ে ইস্তিপ্তাহ’ (প্রারম্ভিক দুয়া) বর্জন করার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু এর পরবর্তী আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস তাদের এ মতকে খণ্ডন করে। সম্ভবত এটিই এই হাদিসটি এখানে উল্লেখ করার গূঢ় রহস্য। আর এটি সুস্পষ্ট হয়েছে যে, আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিরাত কী দিয়ে শুরু করা হবে তা বর্ণনা করা; সুতরাং এতে দুয়ায়ে ইস্তিপ্তাহ অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই।

(সতর্কতা): আনাস (রা.)-এর হাদিসে উসমান (রা.)-এর উল্লেখ আমর ইবনে মারযূকের বর্ণনায় শু'বা থেকে ইমাম বুখারীর ‘জুযউল কিরাত’-এ এসেছে। অনুরূপভাবে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় শু'বা থেকে আবু আওয়ানার নিকট এসেছে। এটি শায়বান, হিশাম ও আওযাঈর বর্ণনায়ও বিদ্যমান। তাদের বর্ণনার দিকে আমরা ইতিপূর্বে ইশারা করেছি।

৭৪৪ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমারা ইবনুল কাকা' আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু যুরআ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীর ও কিরাতের মাঝখানে কিছুক্ষণ চুপ থাকতেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি ‘হুনাইয়াহ’ (অল্প সময়) বলেছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, তাকবীর ও কিরাতের মাঝে আপনার এই নীরবতার সময় আপনি কী বলেন?

তিনি বললেন: “আমি বলি— হে আল্লাহ! আমার ও আমার পাপরাশির মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমাকে পাপ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেভাবে সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! আমার পাপসমূহকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দিয়ে ধুয়ে দিন।”

তাঁর উক্তি: (আবু যুরআ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আমর ইবনে জারীর আল-বাজালী।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকতেন) আমরা একে প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে ‘সুকূত’ থেকে পড়েছি। কিরমানী কোনো কোনো বর্ণনা থেকে প্রথম বর্ণে যম্মাহ (পেশ) যোগে ‘ইস্কাত’ থেকে হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। জওহারী বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কথা বলে এরপর থামে, তখন আলিফ ছাড়াই ‘সাকাতা’ বলা হয়। আর যখন তার কথা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং সে আর কথা না বলে, তখন আমি বলি: ‘আসকাতা’।

তাঁর উক্তি: (ইস্কাতাতান) প্রথম বর্ণে কাসরা (যের) যোগে ‘ইফআলাহ’ ওযনে, যা ‘সুকূত’ থেকে নির্গত। এটি ‘আসবাতাহু ইসবাতাতান’-এর মতো শায (ব্যতিক্রমী) মাসদারসমূহের অন্তর্ভুক্ত। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ এমন নীরবতা যার পরে কথা রয়েছে এবং যার সময়কাল সংক্ষিপ্ত। হাদিসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো উচ্চস্বরে পাঠ থেকে নীরব থাকা, একেবারেই কোনো কিছু বলা থেকে নীরব থাকা নয়; অথবা উদ্দেশ্য হলো কিরাত থেকে নীরব থাকা, যিকির থেকে নয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, আমার মনে হয় তিনি ‘হুনাইয়াহ’ বলেছিলেন) এটি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সংশয়যুক্ত বর্ণনা। কিন্তু মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট জারীর এবং ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যদের নিকট ইবনে ফুযাইল কোনো সংশয় ছাড়াই ‘সাকাতা হুনাইয়াহ’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনাটি এ জন্য গ্রহণ করেছেন কারণ এর পূর্ণ সনদে স্পষ্টভাবে হাদিস শোনার (তাহদীস) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। কিরমানী বলেন: এর অর্থ হলো ‘ইস্কাতাতান’-এর পরিবর্তে তিনি ‘হুনাইয়াহ’ বলেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি স্পষ্ট নয়, বরং প্রতীয়মান হয় যে তিনি নীরবতাকে ‘হুনাইয়াহ’ হিসেবে বিশেষিত করার ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন কি না।

‘হুনাইয়াহ’ শব্দটি নূন যোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) শব্দ। অধিকাংশের মতে এটি ইয়া-তে তাশদীদ সহকারে। ইয়ায ও কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটি হামযাহ যোগে বলেছেন। তবে ইমাম নববী বলেন: হামযাহ যোগে পড়া ভুল। তিনি বলেন: এর মূল হলো ‘হানওয়াহ’, যখন একে তাসগীর করা হয়েছে তখন তা ‘হুনাইওয়াহ’ হয়েছে, এরপর ওয়াও ও ইয়া একত্রে আসায় এবং পূর্বেরটি সাকিন হওয়ায় ওয়াও-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে ইদগাম করা হয়েছে। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেন: এটি হামযাহ জায়েয হওয়ার পথে বাধা নয়, কেননা কখনো ইয়া হামযাহ দ্বারা পরিবর্তিত হয়। কুশমিহানী-র বর্ণনায় ইয়া-কে হা দ্বারা পরিবর্তন করে ‘হুনাইহাহ’ শব্দে এসেছে; যা ইসহাক ও হুমাইদী তাদের মুসনাদদ্বয়ে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক) এখানে ‘বা’ বর্ণটি একটি উহ্য বিশেষ্য বা ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট; যার অর্থ— আপনি আমার কাছে উৎসর্গিত, অথবা আমি আপনাকে উৎসর্গ করছি। এটি বলার বৈধতার স্বপক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এটি কেবল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্যই নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আপনার নীরবতা) প্রথম বর্ণে কাসরা যোগে এবং রফ (পেশ) সহকারে মুবতাদা হিসেবে। ‘মাছাবীহ’-এর ব্যাখ্যাকার মুযাহহারী বলেন: এটি নাসব (যবর) যোগে উহ্য ক্রিয়ার মাফউল হিসেবে হবে, অর্থাৎ— আমি আপনার নীরবতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি, অথবা হারফে জার উহ্য থাকার কারণে। সমাপ্ত।

তবে আমাদের বর্ণনায় অধিকাংশের নিকট এটি রফ (পেশ) সহকারেই রয়েছে। মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় হামযাহ-তে ফাতহা ও সীন-এ যম্মাহ যোগে প্রশ্নবোধক হিসেবে এসেছে। হুমাইদীর বর্ণনায় এসেছে: ‘তাকবীর ও কিরাতের মাঝখানে আপনার নীরব থাকাবস্থায় আপনি কী বলেন?’ এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আপনার নীরবতা সম্পর্কে আমাকে বলুন’। এসবই নির্দেশ করে যে সেখানে কোনো না কোনো পাঠ ছিল, কারণ তিনি বলেছিলেন ‘আপনি কী বলেন?’, ‘আপনি কি কিছু বলেন?’ এ কথা বলেননি। ইবনে দাকীকুল ঈদ এ বিষয়ে সতর্ক করে বলেন: সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.) মুখের নড়াচড়া দেখে কোনো কিছু পাঠ করার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছিলেন, যেমন কিরাতের ব্যাপারে দাড়ি নড়ার মাধ্যমে অন্য সাহাবীগণ দলিল গ্রহণ করেছিলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: অচিরেই এক অধ্যায় পর খাব্বাব (রা.)-এর হাদিস থেকে বিষয়টি আসবে। ইবনে বাত্তাল ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমামের এই নীরব থাকার কারণ হলো যাতে তিনি পাঠ করতে পারেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 230

সেখানে মুক্তাদী সূরা ফাতিহা পাঠ করবে। অতঃপর তিনি এর ওপর আপত্তি তুলে বলেন যে, বিষয়টি যদি তেমনই হতো তবে তিনি উত্তরে বলতেন: "আমি নীরব থাকি যাতে আমার পেছনের ব্যক্তিরা তিলাওয়াত করতে পারে।" ইবনুল মুনীর এটি খণ্ডন করে বলেন যে, তিনি যা পাঠ করেন তার গুণাবলি বর্ণনা করা থেকে এটি জরুরি হয়ে পড়ে না যে, নীরব থাকার কারণ সেটিই হতে হবে যা তিনি উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

আর এই বর্ণনাটি তার মূল উৎস বিচারে ইমাম শাফিঈ কিংবা তাঁর অনুসারীদের নিকট থেকে পরিচিত নয়; তবে ইমাম গাজালী 'ইহয়া' গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম যখন দুআয়ে ইস্তিফতাহ পাঠে মগ্ন থাকেন, তখন মুক্তাদী সূরা ফাতিহা পাঠ করবে। এ ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে; বরং মুতাওয়াল্লী ও অন্যান্যরা ইমামের আগে মুক্তাদীর ফাতিহা পাঠ করা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে সাধারণ অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এক মতে, যদি মুক্তাদী ইমামের আগেই তা শেষ করে ফেলে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। সুপরিচিত মত হলো, ইমাম যখন ফাতিহা ও সূরার মধ্যবর্তী সময়ে নীরব থাকেন, তখন মুক্তাদী তা পাঠ করবে; আর এটিই কাযী ইয়ায ও অন্যান্যরা ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুক্তাদীও ইমামের ন্যায় দুআয়ে ইস্তিফতাহ পাঠ করবে। আর ফাতিহা ও সূরার মধ্যবর্তী নীরবতার বিষয়টি আবু দাউদ ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত সামুরাহ (রাযি.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

তাঁর বাণী: (দূরত্ব দান করুন) — এখানে দূরত্ব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা ঘটে গেছে তা মিটিয়ে দেওয়া এবং যা ভবিষ্যতে ঘটবে তা থেকে সুরক্ষিত থাকা। এটি একটি রূপক; কারণ দূরত্বের প্রকৃত অর্থ সময় ও স্থানের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এখানে উপমার প্রেক্ষাপট হলো, পূর্ব ও পশ্চিমের মিলন অসম্ভব, তাই তিনি চাইলেন যেন তাঁর থেকে গোনাহের বিন্দুমাত্র নৈকট্যও অবশিষ্ট না থাকে। কিরমানী বলেন: 'বাইন' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে কারণ মাজরুর যমীরের ওপর আতফ করার সময় অব্যয়টি পুনরায় উল্লেখ করতে হয়।

তাঁর বাণী: (আমাকে পরিচ্ছন্ন করুন) — এটি গোনাহের বিলুপ্তি এবং তার চিহ্ন মুছে ফেলার একটি রূপক। যেহেতু সাদা কাপড়ে ময়লা অন্যান্য রঙের চেয়ে বেশি স্পষ্ট হয়, তাই এর সাথে তুলনা করা হয়েছে; এটি ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন।

তাঁর বাণী: (পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা) — খাত্তাবী বলেন: বরফ ও শিলার উল্লেখ তাকীদ বা গুরুত্বের জন্য, অথবা এ কারণে যে এই দুটি হলো এমন পানি যা মানুষের হাত স্পর্শ করেনি এবং ব্যবহারের ফলে অপরিচ্ছন্ন হয়নি। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এর মাধ্যমে মুছে ফেলার চূড়ান্ত পর্যায় ব্যক্ত করা হয়েছে; কারণ যে কাপড়কে তিনটি পরিচ্ছন্নকারী বস্তু দ্বারা ধৌত করা হয়, তা অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন হয়ে যায়। তিনি আরও বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এগুলোর প্রতিটি এমন একটি গুণের রূপক যার মাধ্যমে পাপ মোচন ঘটে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: আমাদের মার্জনা করুন, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন।

তীবী গবেষণামূলকভাবে এই দিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন: পানির পরে বরফ ও শিলা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হতে পারে ক্ষমার পরে বিভিন্ন প্রকার রহমত ও মাগফিরাতকে অন্তর্ভুক্ত করা, যাতে জাহান্নামের আগুনের উত্তাপ নির্বাপিত করা যায় যা চরম উত্তপ্ত। এ থেকেই তাদের পরিভাষা: "আল্লাহ তার শয্যাকে শীতল করুন" অর্থাৎ তাঁকে রহমত দান করুন এবং জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন। সমাপ্ত।

মুসলিম শরীফে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রাযি.)-এর হাদীসে পানির শীতলতার বর্ণনা একে সমর্থন করে। যেন তিনি পাপসমূহকে জাহান্নামের স্থলাভিxtaভুক্ত করেছেন যেহেতু পাপ জাহান্নামের কারণ, তাই এর উত্তাপ নেভানোর বিষয়টিকে ধৌত করার মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন এবং পানি থেকে শুরু করে তার চেয়েও শীতল বস্তু ব্যবহারের মাধ্যমে এতে চরম গুরুত্বারোপ করেছেন। তুরবিশতী বলেন: এই তিনটি বস্তুকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়। কিরমানী বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই তিনটি দুআয় তিনটি সময়ের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে; দূরত্ব তৈরির প্রার্থনা ভবিষ্যতের জন্য, পরিচ্ছন্ন করার প্রার্থনা বর্তমানের জন্য এবং ধৌত করার প্রার্থনা অতীতের জন্য। সমাপ্ত।

ভবিষ্যতের বিষয়টি আগে উল্লেখ করা হয়েছে সম্ভবত যা সামনে আসবে তা প্রতিহত করার গুরুত্ব প্রদানের জন্য, যা ঘটে গেছে তা দূর করার আগে। এই হাদীস দ্বারা তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে দুআ করার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যা ইমাম মালিকের সুপরিচিত মতের পরিপন্থী। এ বিষয়ে "ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া..." হাদীসটিও বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম মুসলিম আলী (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে রাতের সালাতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম শাফিঈ, ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যরা এটি "যখন ফরয সালাত আদায় করবেন" শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করেছেন।

তিরমিযী ও সহীহ ইবনে হিব্বানে আবু সাঈদ (রাযি.)-এর সূত্রে "সুবহানাকাল্লাহুম্মা..." দ্বারা সালাত শুরুর কথা বর্ণিত হয়েছে। সাজী ইমাম শাফিঈ থেকে "ওয়াজ্জাহতু" এবং "তাসবীহ" (সুবহানাকাল্লাহুম্মা) উভয়টি একত্রিত করার মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন; এটিই ইবনে খুযাইমা ও একদল শাফিঈ আলিমের পছন্দ। তবে এ ক্ষেত্রে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ। এর দ্বারা সালাতে কুরআনে নেই এমন দুআ পাঠ করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে, যা হানাফীগণের বিপরীত। অতঃপর নবী (সা.) থেকে এই দুআটি বন্দেগি প্রকাশের চূড়ান্ত পর্যায় হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন তিনি উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য এটি বলেছিলেন। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, তিনি যদি তা-ই চাইতেন তবে তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, বাযযারের সংকলনে বর্ণিত সামুরাহ (রাযি.)-এর হাদীসে এ সংক্রান্ত নির্দেশ এসেছে। এতে সাহাবীগণ নবী (সা.)-এর নড়াচড়া, নীরবতা, গোপনীয় ও প্রকাশ্য সকল অবস্থা অনুসরণের ক্ষেত্রে কতটা যত্নশীল ছিলেন তা ফুটে উঠেছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ দ্বীনকে হিফাযত করেছেন। আর দলিল গ্রহণ করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 231

এটি দ্বারা কোনো কোনো শাফিঈ আলিম বরফ ও শিলা পবিত্রকারী হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করেছেন, তবে ইবনুল আবদুস সালাম এটিকে সুদূরপরাহত বলেছেন। এর চেয়েও অধিক সুদূরপরাহত হলো কোনো কোনো হানাফী আলিমের এটি দ্বারা ব্যবহৃত পানির নাপাক হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করা।

‌‌৯০ - পরিচ্ছেদ

৭৪৫ - ইবনে আবী মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে ইবনে উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবী মুলাইকা আমার নিকট আসমা বিনতে আবী বকর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুসূফের (সূর্যগ্রহণ) সালাত আদায় করলেন। তিনি দাঁড়িয়ে দীর্ঘ কিয়াম করলেন, এরপর রুকুতে গিয়ে দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর দাঁড়িয়ে দীর্ঘ কিয়াম করলেন, পুনরায় রুকুতে গিয়ে দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুললেন, তারপর সিজদায় গিয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর মাথা তুললেন, পুনরায় সিজদায় গিয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘ কিয়াম করলেন, এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘ রুকু করলেন।

এরপর মাথা তুলে দীর্ঘ কিয়াম করলেন, পুনরায় রুকুতে গিয়ে দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুলে সিজদায় গেলেন এবং দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর মাথা তুললেন, পুনরায় সিজদায় গিয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর সালাত শেষ করে তিনি বললেন: জান্নাত আমার এত নিকটবর্তী হয়েছিল যে, আমি যদি সাহস করতাম তবে তোমাদের জন্য তার থোকা থেকে কিছু আঙ্গুর নিয়ে আসতাম। আর জাহান্নাম আমার এত নিকটবর্তী হয়েছিল যে আমি বললাম: হে রব, আমিও কি তাদের সাথে থাকব? তখন আমি একজন মহিলাকে দেখলাম—বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি বলেছেন—তাকে একটি বিড়াল আঁচড়াচ্ছিল। আমি বললাম: এই মহিলার ব্যাপার কী?

তারা (ফেরেশতারা) বলল: সে বিড়ালটিকে আটকে রেখেছিল যতক্ষণ না সেটি ক্ষুধায় মারা গেছে। সে তাকে খাবারও দেয়নি, আবার ছেড়েও দেয়নি যাতে সে—নাফে বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন—ভূমির পোকামাকড় বা কীটপতঙ্গ খেয়ে বাঁচতে পারে।

[হাদিস ৭৪৫ - এর পুনরাবৃত্তি: ২৩৬৪]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় কোনো শিরোনাম ছাড়াই এভাবে 'বাব' বা পরিচ্ছেদ শব্দ এসেছে। ইসমাঈলীও অনুরূপ বলেছেন যে শিরোনামহীন পরিচ্ছেদ। তবে আবু যর ও আবু ওয়াকতের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, অনুরূপভাবে আবু নুআইমও এটি উল্লেখ করেননি। এই প্রেক্ষাপটে শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট নয়। আর যদি 'বাব' বা পরিচ্ছেদ শব্দটি সাব্যস্ত ধরা হয়, তবে এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি আমরা একাধিকবার ব্যাখ্যা করেছি; ফলে পূর্বের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। কিরমানী বলেন: সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রারম্ভিক দোয়া (দোয়ায়ে ইস্তিফতাহ) কিয়াম দীর্ঘ করার দাবি রাখে, আর কুসূফের হাদিসেও কিয়াম দীর্ঘ করার কথা আছে, ফলে তাদের মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়।

এর চেয়েও উত্তম হলো ইবনে রশীদের উক্তি: সম্ভবত সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "এমনকি আমি বললাম: হে আমার রব, আমিও কি তাদের সাথে থাকব?" কারণ এতে সুনির্দিষ্ট দোয়া না থাকলেও মোনাজাত এবং আল্লাহর অনুগ্রহ পাওয়ার আকুতি রয়েছে। সুতরাং এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই বিষয়ে একীভূত হয় যে, আল্লাহর নিকট দোয়া করা এবং তাঁর সাথে বিনয়পূর্ণ মোনাজাত করা বৈধ এবং তা কেবল কুরআনে বর্ণিত শব্দমালার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, যা কোনো কোনো হানাফী আলিমের মতের বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (আমিও কি তাদের সাথে থাকব) অধিকাংশের নিকট এটি প্রশ্নবোধক হামজা ও পরবর্তী ওয়াও আতিফাহ (সংযোজক অব্যয়) সহ বর্ণিত হয়েছে, যা একটি উহ্য বিষয়ের উপর ভিত্তি করে। আর কারীমার বর্ণনায় হামজা ছাড়াই এসেছে, সেখানে হামজাটি উহ্য ধরা হবে।

তাঁর উক্তি: (আমার মনে হয় তিনি বলেছেন তাকে আঁচড়াচ্ছিল) এই কথাটি বলছেন হাদিসের রাবী নাফে ইবনে উমর, যা ইসমাঈলী স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং "তিনি" সর্বনামটি ইবনে আবী মুলাইকার দিকে ফিরবে।

তাঁর উক্তি: (সে তাকে খাবার দেয়নি) কুশমীহনী ও হামুভী-র বর্ণনায় 'সে' (হিয়া) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ভূমির পোকামাকড় বা কীটপতঙ্গ খেয়ে) এই বর্ণনায় শব্দটি সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। উভয় শব্দেরই প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জমিনের কীটপতঙ্গ। খাত্তাবী 'খাশীশ' শব্দের বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন, তবে কেউ কেউ একে 'খাশাশ' শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ হিসেবে পেশ করার মাধ্যমে এর প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন; এই হিসেবে এটি অস্বীকার করার অবকাশ নেই। কেউ কেউ এটি 'হা' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে কাযী ইয়ায বলেছেন এটি লিপিকরদের ভুল। এই হাদিসের বাকি শিক্ষাগুলো ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল কুসূফ'-এ এবং বিড়ালের মালকিন মহিলার কাহিনী 'কিতাব বদউল খালক' (সৃষ্টির সূচনা)-এ আলোচিত হবে।

‌‌৯১ - পরিচ্ছেদ: সালাতে ইমামের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করা

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুসূফের সালাতে বলেছেন, আমি জাহান্নামকে দেখলাম যে তার এক অংশ অন্য অংশকে চূর্ণবিচূর্ণ করছিল যখন তোমরা আমাকে পিছু হটতে দেখেছিলে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 232

৭৪৬ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমারাহ ইবনে উমায়র থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খাব্বাবকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি যোহর ও আসরের সালাতে কিরাত পাঠ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা বললাম: আপনারা তা কীসের মাধ্যমে বুঝতে পারতেন? তিনি বললেন: তাঁর দাড়ির নড়াচড়ার মাধ্যমে।

[হাদিস ৭৪৬ - এর অন্যান্য সূত্র রয়েছে: ৭৭৭, ৭৬১, ৭৬০ নং হাদিসে]

৭৪৭ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদকে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বারা' বর্ণনা করেছেন—আর তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন না—যে, তারা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি যখন রুকু থেকে তাঁর মাথা তুলতেন, তারা সোজা দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না তাঁকে সিজদাবনত হতে দেখতেন।

৭৪৮ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হলো, তখন তিনি সালাত আদায় করলেন। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে আপনার দাঁড়ানো অবস্থায় কিছু গ্রহণ করতে উদ্যত হতে দেখলাম, তারপর দেখলাম আপনি যেন কিছুটা পিছু হটে আসলেন। তিনি বললেন: আমাকে জান্নাত দেখানো হয়েছিল, তাই আমি সেখান থেকে একটি আঙ্গুরের থোকা ধরতে চেয়েছিলাম। যদি আমি সেটি গ্রহণ করতাম, তবে পৃথিবী যতদিন অবশিষ্ট আছে ততদিন তোমরা তা থেকে খেতে পারতে।

৭৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিলাল ইবনে আলী আমাদের নিকট আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এরপর মিম্বরে আরোহণ করে মসজিদের কিবলার দিকে হাত দিয়ে ইশারা করলেন। অতঃপর বললেন: আমি এইমাত্র সালাত আদায়ের সময় এই দেয়ালের কিবলার দিকে জান্নাত ও জাহান্নামকে মূর্ত অবস্থায় দেখলাম। আজকের মতো কল্যাণ ও অকল্যাণ আমি আর কখনোই দেখিনি। তিনি তিনবার এ কথা বললেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাতে ইমামের দিকে দৃষ্টি নিক্ষেপ করা) যায়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: মুক্তাদীর ইমামের দিকে তাকানো সালাতে ইক্তেদা বা অনুসরণের অন্যতম উদ্দেশ্য। সুতরাং যখন অন্য দিকে না তাকিয়ে ইমামকে পর্যবেক্ষণ করা সম্ভব হয়, তখন সেটি তার সালাতকে ত্রুটিমুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম মালিকের পক্ষে দলিল রয়েছে যে, সালাত আদায়কারীর দৃষ্টি কিবলার দিকে থাকবে। ইমাম শাফিঈ ও কূফীগণ বলেন: সিজদার জায়গার দিকে তাকানো মুস্তাহাব; কারণ এটি বিনয় ও নম্রতার (খুশূ) অধিক নিকটবর্তী। এ বিষয়ে সাঈদ ইবনে মানসুর মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের মুরসাল সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং বায়হাকী এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুরসাল বর্ণনাটিই সংরক্ষিত।

এতে বর্ণিত আছে যে, এটিই মহান আল্লাহর বাণী: 'যারা তাদের সালাতে বিনয়ী'—এর নাযিল হওয়ার কারণ। ইমাম ও মুক্তাদীর মধ্যে পার্থক্য করাও সম্ভব; ইমামের জন্য সিজদার স্থানের দিকে তাকানো মুস্তাহাব হবে, এবং মুক্তাদীর জন্যও তাই, তবে যেখানে তার ইমামকে পর্যবেক্ষণ করার প্রয়োজন হবে সেখানে ইমামের দিকে তাকাবে। আর একাকী সালাত আদায়কারীর হুকুম ইমামের হুকুমের মতোই। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন ইত্যাদি) এটি একটি হাদিসের অংশ যা লেখক 'যদি চতুষ্পদ জন্তু ছুটে যায়' অনুচ্ছেদে সালাতের শেষ দিকে বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি হলো তাঁর কথা: "যখন তোমরা আমাকে দেখলে।"

তাঁর উক্তি: (মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইসমাইল, এবং আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ।

তাঁর উক্তি: (উমারাহ থেকে বর্ণিত) হাফস ইবনে গিয়াস এর আমাশ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে 'উমারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। এটি সামনের চারটি পরিচ্ছেদ পরেই আসবে এবং মূল পাঠের আলোচনা অচিরেই আসবে। শিরোনামের সাথে হাদিসটির সংশ্লিষ্টতা হলো তাঁর কথা: 'দাড়ির নড়াচড়ার মাধ্যমে'।

তাঁর উক্তি: (হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মিনহাল। ইমাম বুখারী হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে সরাসরি শোনেননি। ইমাম বারা'-এর হাদিসের আলোচনা 'ইমামের পিছনের ব্যক্তি কখন সিজদা করবে' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে কারীমা ও আবু আল-ওয়াকত এবং অন্যদের বর্ণনায় 'হাত্তা' (পর্যন্ত) শব্দটি রয়েছে।