ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 233

তারা তাকে সিজদাহরত অবস্থায় দেখছেন - এটি 'নুন' বর্ণের উপস্থিতিসহ (ইয়ারাইনাহু) বর্ণিত হয়েছে। আবু যার এবং আসীলি-র বর্ণনায় এটি (নুন) বিলুপ্ত অবস্থায় এসেছে, যা অধিকতর অগ্রগণ্য। আর বর্তমান অবস্থা (হাল) বুঝানোর উদ্দেশ্যে প্রথম বর্ণনাটি ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

ইবনে আব্বাসের হাদীসটি কুসূফ (সূর্যগ্রহণ) অধ্যায়ে আসবে এবং এর প্রাসঙ্গিকতা সেখানে সুস্পষ্ট।

আনাসের হাদীসটি 'রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ে আসবে এবং সেখানে হিলাল কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে এটি শোনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। ইমাম ইসমাইলি এখানে এই হাদীসটি আনয়নের ব্যাপারে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: এতে মুক্তাদিদের ইমামের দিকে তাকানোর বিষয়টি নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এতে উল্লেখ আছে যে ইমাম তাঁর সামনের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করেন; আর ইমামের জন্য যদি তা বৈধ হয়, তবে মুক্তাদির জন্যও তা বৈধ হবে। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, আনাস (রা.)-এর হাদীসটি ইবনে আব্বাসের হাদীসের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ এবং উভয় বর্ণনার ঘটনা একই। কেননা ইবনে আব্বাসের হাদীসে সামনে আসবে যে নবী (সা.) বলেছেন: "আমি জান্নাত ও জাহান্নাম দেখেছি", যেমনটি আনাস (রা.)-এর হাদীসে বলা হয়েছে।

আর ইবনে আব্বাসের হাদীসে সাহাবীগণ তাঁকে বলেছিলেন: "আমরা আপনাকে পিছিয়ে যেতে দেখেছি"; এটিই হলো অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট স্থান। এটিও সম্ভব যে, বিষয়টি তাঁর এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "অতঃপর তিনি মসজিদের কিবলার দিকে হাত দিয়ে ইশারা করলেন।" কারণ তাঁদের ইশারা দেখা এটিই দাবি করে যে তাঁরা তাঁর কর্মকাণ্ড পর্যবেক্ষণ করছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: তবে এখানে একটি সম্ভাবনা থেকে যায় যে, তাঁদের দৃষ্টি উত্তোলনের কারণ ছিল তাঁর পক্ষ থেকে ইশারা প্রকাশ পাওয়া, এমন নয় যে দৃষ্টি উত্তোলন নিরবচ্ছিন্ন ছিল। এটাও সম্ভাবনা আছে যে, অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো—মূল নিয়ম হলো মুক্তাদি তার সিজদাহর স্থানের দিকে তাকাবে, কারণ খুশু বা বিনম্রতার জন্য এটিই কাম্য; তবে যদি ইমামের অনুসরণ করার জন্য তাঁর কর্মকাণ্ড দেখার প্রয়োজন হয় (তবে ইমামের দিকে তাকানো যাবে), আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯২ - পরিচ্ছেদ: সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করা

৭৫০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি আরূবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: "লোকদের কী হয়েছে যে, তারা তাদের সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করে?" এ বিষয়ে তাঁর কথা অত্যন্ত কঠোর হলো, এমনকি তিনি বললেন: "তারা যেন অবশ্যই এ থেকে বিরত থাকে, অন্যথায় তাদের দৃষ্টি কেড়ে নেওয়া হবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করা) ইবনে বাত্তাল বলেন: সালাতে দৃষ্টি উত্তোলন করা মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ একমত হয়েছেন। তবে সালাতের বাইরে দুআর সময় দৃষ্টি উত্তোলনের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। শুরাইহ এবং একদল আলেম একে মাকরুহ বলেছেন, কিন্তু অধিকাংশ আলেম একে বৈধ বলেছেন; কারণ আকাশ হলো দুআর কিবলা, যেমন কাবা হলো সালাতের কিবলা।^(১) কাযী ইয়ায বলেন: সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলনের মধ্যে কিবলা থেকে এক প্রকার বিমুখতা এবং সালাতের স্বাভাবিক রূপ থেকে বিচ্যুতি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - এর মাধ্যমে ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তার ত্রুটি নিরসন হয়; তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরূবাহ এবং কাতাদাহর মাঝখানে একজন ব্যক্তির অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছেন। অথচ ইবনে মাজাহ এটি আবুদল আলা ইবনে আবদিল আলার বর্ণনায় সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন—আর তিনি (আবদুল আলা) তাঁর নির্ভরযোগ্য সাথীদের অন্যতম—এবং তিনি এর শুরুতে এই হাদীসের প্রেক্ষাপট বর্ণনা করে বাড়তি অংশ উল্লেখ করেছেন, যার শব্দরূপ হলো: "রাসূলুল্লাহ (সা.) একদিন সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, সালাত শেষ করে তিনি তাঁদের দিকে মুখ ফিরালেন...", অতঃপর পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আবদুর রাজ্জাক এটি মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেখানে আনাসের উল্লেখ নেই। তবে এটি কোনো ক্ষতিকারক ত্রুটি নয়; কারণ সাঈদ মামারের তুলনায় কাতাদাহর হাদীস সম্পর্কে অধিক অবগত। হাম্মামও কাতাদাহ থেকে এটি সূত্রযুক্ত (মাউসুল) বর্ণনায় সাঈদের অনুসরণ করেছেন যা সিরাজ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের সালাতে) ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে "দুআর সময়" শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। তাই সাধারণ বর্ণনাকে এই বিশেষ বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করলে বোঝা যায় যে, এই অপছন্দনীয়তা সালাতের মধ্যে দুআর সময়ের সাথে নির্দিষ্ট। ইবনে মাজাহ এবং ইবনে হিব্বান ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস থেকে কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "তোমরা আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করো না", অর্থাৎ সালাতে। মুসলিম জাবির ইবনে সামুরাহ থেকে, তাবারানি আবু সাঈদ খুদরি ও কাব ইবনে মালিক থেকে কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 234

ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় হিশাম ইবনে হাসসান থেকে এবং তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা সালাতে এদিক-ওদিক তাকাতেন। শেষে অবতীর্ণ হলো: "অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী।" তখন তারা সালাতে মনোযোগী হলেন এবং সামনের দিকে তাকাতে শুরু করলেন। তারা পছন্দ করতেন যেন কারও দৃষ্টি সাজদার জায়গার বাইরে না যায়। ইমাম হাকীম এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বরাতে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (সা.) মাথা নিচু করলেন।

তার উক্তি: (অবশ্যই তারা বিরত হবে) - মুস্তামলী এবং হামাভীর নিকট এটি 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'নূন' বর্ণে সুকুন এবং 'তা', 'হা' ও 'ইয়া' বর্ণে জবরসহ কর্মবাচ্য (প্যাসিভ) হিসেবে এবং তাকিদের 'নূন' সহযোগে পঠিত। অন্যদের নিকট এটি প্রথম বর্ণে জবর এবং 'হা' বর্ণে পেশ সহকারে কর্তৃবাচ্য (অ্যাক্টিভ) হিসেবে পঠিত হয়েছে।

তার উক্তি: (অথবা তাদের দৃষ্টি ছিনিয়ে নেওয়া হবে) - মুসলিমের বর্ণনায় জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে "অথবা তাদের দৃষ্টি তাদের কাছে ফিরে আসবে না।" এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে: বলা হয়েছে এটি একটি হুঁশিয়ারি, আর এ ভিত্তিতে এই কাজটি হারাম। ইবনে হাজম এক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি সালাত বাতিল করে দেয়। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো সালাত আদায়কারীদের ওপর ফেরেশতাদের সাথে যে নূর অবতীর্ণ হয়, তা থেকে দৃষ্টির ক্ষতির আশঙ্কা রয়েছে; যেমনটি উসায়েদ ইবনে হুদায়েরের হাদিসে আসবে ইনশাআল্লাহ। দাঊদী এ দিকেই ইশারা করেছেন।

হাম্মাদ ইবনে সালামার 'জামে' গ্রন্থে তাবিঈ আবু মিজলাজ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এখানে "অথবা" শব্দটি নির্বাচন বা দুইটির একটি ঘটার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে।" অর্থাৎ হয় যুদ্ধ হবে নতুবা ইসলাম গ্রহণ। এটি আদেশের অর্থবোধক একটি সংবাদ মাত্র।

‌‌৯৩ - পরিচ্ছেদ: সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো

৭৫১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশ’আছ ইবনে সুলাইম তার পিতা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এটি একটি তছরুপ বা ছোঁ, যা শয়তান বান্দার সালাত থেকে ছিনিয়ে নেয়।"

[হাদিস ৭৫১ - এর অংশবিশেষ ৩২৯১ নং হাদিসে রয়েছে]

৭৫২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) নকশা করা একটি খামিসা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বললেন: "এই নকশাগুলো আমাকে সালাত থেকে অন্যমনস্ক করে দিচ্ছিল। তোমরা একে আবু জাহমের কাছে নিয়ে যাও এবং আমার জন্য একটি আম্বিজানিয়া (নকশাবিহীন মোটা চাদর) নিয়ে এসো।"

[হাদিস ৭৫১ - এর অংশবিশেষ ৩২৯১ নং হাদিসে রয়েছে]

তার উক্তি: (সালাতে এদিক-ওদিক তাকানোর পরিচ্ছেদ) - লেখক এখানে এর বিধান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তবে তিনি যে হাদিসটি এনেছেন তা অপছন্দনীয় বা মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এ ব্যাপারে ঐক্যমত্য বা ইজমা রয়েছে। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে এটি মাকরূহে তানযীহী। মুতাওয়াল্লী বলেছেন: প্রয়োজন ছাড়া এটি হারাম, আর এটি জাহিরী মাযহাবের মত। সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো মাকরূহ হওয়া প্রসঙ্গে লেখকের শর্তের বাইরেও বেশ কিছু স্পষ্ট হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে আহমাদ ও ইবনে খুযাইমায় আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিসে রয়েছে: "আল্লাহ তাআলা বান্দার দিকে সালাতে ততক্ষণ নিবিষ্ট থাকেন যতক্ষণ না সে এদিক-ওদিক তাকায়।

যখন সে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হন।" হারিস আল-আশআরীর হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: "যখন তোমরা সালাত পড়বে তখন এদিক-ওদিক তাকিও না।" প্রথম হাদিসটি আবু দাউদ ও নাসাঈও বর্ণনা করেছেন। এখানে এদিক-ওদিক তাকানো বলতে বুঝানো হয়েছে যতক্ষণ না সে তার বুক বা পুরো ঘাড় কিবলা থেকে ঘুরিয়ে ফেলে। এই কাজের অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হতে পারে খুশূ বা একাগ্রতার ঘাটতি, অথবা শরীরের কিছু অংশ দিয়ে কিবলামুখী হওয়া পরিত্যাগ করা।

তার উক্তি: (তার পিতা থেকে) - তিনি হলেন আবুশ শা’ছা আল-মুহারিবী। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় শাইবান, নাসাঈর বর্ণনায় যায়িদা এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় মিসআর - তারা সকলে এই সনদের ক্ষেত্রে আবুল আহওয়াসের সাথে একমত হয়েছেন। তবে ইসরাঈল তাদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি আশ’আছ থেকে, তিনি আবু আতিয়্যা থেকে এবং তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকীর বর্ণনায় মিসআর থেকে, তিনি আশ’আছ থেকে এবং তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি আশ’আছের ওপর বর্ণনাকারীদের মতভেদ, তবে আবুল আহওয়াসের বর্ণনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। নাসাঈ এটি উমারা ইবনে উমাইরের সূত্রে আবু আতিয়্যা থেকে বর্ণনা করেছেন আয়েশা (রা.)-এর বরাতে, সেখানে তাদের মাঝখানে মাসরূক নেই।

হতে পারে আশ’আছের এখানে দুইজন উস্তাদ ছিলেন - তার পিতা এবং আবু আতিয়্যা। এর ভিত্তি হলো আবু আতিয়্যা এটি মাসরূক থেকে গ্রহণ করেছেন, এরপর আয়েশা (রা.)-এর সাথে সরাসরি সাক্ষাৎ হলে তার থেকেও গ্রহণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 235

আর আবু ওয়ায়িল থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটি শায (বিচ্ছিন্ন বা অস্বাভাবিক); কারণ এটি তাঁর হাদিস হিসেবে পরিচিত নয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (এটি একটি ছিনতাই) অর্থাৎ: দ্রুততার সাথে ছোঁ মেরে নিয়ে যাওয়া। 'আল-নিহায়াহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: 'আল-ইখতিলাস' শব্দটি 'আল-খিলসাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো কিছু দাপটের সাথে জবরদস্তি করে কেড়ে নেওয়া; তবে এই ব্যাখ্যাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। অন্যগণ বলেছেন: 'মুখতালিস' (ছিনতাইকারী) সেই ব্যক্তি যে কোনো রকম শক্তি প্রয়োগ ছাড়াই ছোঁ মেরে নিয়ে পালিয়ে যায়, যদিও মালিক তাকে সরাসরি দেখতে পায়। আর 'নাহিব' (লুণ্ঠনকারী) শক্তি প্রয়োগ করে কেড়ে নেয় এবং 'সারিক' (চোর) সংগোপনে চুরি করে। যেহেতু শয়তান কোনো প্রমাণ বা যুক্তি ছাড়াই নামাজিকে অন্য কোনো বিষয়ের দিকে ভ্রূক্ষেপ করানোর মাধ্যমে নামাজ থেকে গাফেল করে দেয়, তাই সে ছিনতাইকারীর সদৃশ।

ইবন বাযীযাহ বলেন: একে শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; কারণ এর ফলে মহান সত্য সত্তা আল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট মনোযোগে বিচ্ছেদ ঘটে। আর তীবী বলেন: এই কাজটির কদর্যতা ফুটিয়ে তোলার জন্য ছিনতাইকারীর কাজের সাথে তুলনা করে একে 'ইখতিলাস' বা ছিনতাই নামকরণ করা হয়েছে; কেননা নামাজির দিকে মহান রব অভিমুখ করে থাকেন, আর শয়তান ওত পেতে থাকে নামাজির এই সুযোগটি নষ্ট করার অপেক্ষায়। অতঃপর যখন সে এদিক-ওদিক তাকায়, শয়তান তখন সেই সুযোগটি লুফে নেয় এবং তার সেই (একাগ্রতার) অবস্থাটি ছিনিয়ে নেয়।

তাঁর বক্তব্য: (ছিনিয়ে নেয়) অধিকাংশ বর্ণনায় কর্মপদ উল্লেখ না করে এভাবেই এসেছে। তবে কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'সেটি ছিনিয়ে নেয়' শব্দে এসেছে, যা বুখারীর শিক্ষক মুসাদ্দাদ-এর সূত্রে ইমাম আবু দাউদের বর্ণনা। বলা হয়েছে: নামাজের একাগ্রতা বিনষ্টকারী অন্য সব বিষয়ের (যেমন এদিক-ওদিক তাকানো) পরিবর্তে কেবল সন্দেহের কারণে ঘটিত ভুলের জন্য 'সিজদায়ে সাহু'র মাধ্যমে ক্ষতিপূরণের বিধান রাখার হিকমত হলো এই যে, অনিচ্ছাকৃত ভুলের জন্য মুকাল্লাফ বা দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে দায়ী করা হয় না। তাই ভুলের জন্য ক্ষতিপূরণের বিধান রাখা হয়েছে, কিন্তু ইচ্ছাকৃত কাজের জন্য নয়; যাতে বান্দা এ বিষয়ে সচেতন হয় এবং তা পরিহার করে।

এরপর লেখক (ইমাম বুখারী) আবু জাহমের নকশাদার চাদর সংক্রান্ত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা নামাজের শুরুর দিকে 'নকশযুক্ত পোশাকে নামাজ পড়া' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্তমান পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার যৌক্তিকতা হলো এই যে, নকশযুক্ত চাদরটি যখন নামাজির কাঁধে থাকে এবং তিনি যখন সেটির নকশার দিকে তাকান, তখন তা এদিক-ওদিক তাকানোর কাছাকাছি একটি বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। আর এ কারণেই তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) সেটির নকশার দিকে দৃষ্টি পড়ার কারণ দর্শিয়ে তা খুলে ফেলেছিলেন এবং একে নামাজের অন্তরায় বলে অভিহিত করেছিলেন। যেন লেখক এখানে ইঙ্গিত করছেন যে, এদিক-ওদিক তাকানো মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো এটি নামাজের একাগ্রতায় প্রভাব ফেলে, যেমনটি নকশযুক্ত চাদরের ঘটনায় ঘটেছে।

আর এটিও সম্ভব যে, তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে বিষয়গুলো প্রতিহত করা মানুষের সাধ্যের বাইরে তা ক্ষমার যোগ্য; কেননা চোখের পলক অনেক সময় মানুষের অজান্তেই কোনো কিছুর ওপর পড়ে যায়, আর এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই নামাজটি পুনরায় আদায় করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে ব্যস্ত করে তুলেছিল) কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে এসেছে যা অধিকতর সঙ্গত, অনুরূপভাবে 'তা নিয়ে যাও' শব্দটির পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ প্রয়োগ নিয়েও মতভেদ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু জাহমের কাছে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সঠিক। তবে কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে 'জুহাইম' হিসেবে এসেছে।

‌৯৪ - পরিচ্ছেদ: কোনো আপদ উপস্থিত হলে বা কোনো কিছু দেখলে অথবা কিবলার দিকে থুতু দেখলে কি নামাজি এদিক-ওদিক তাকাতে পারে?

সাহল (রা.) বলেন: আবু বকর (রা.) এদিক-ওদিক তাকালেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখতে পেলেন।

৭৫৩ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে’র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মানুষের ইমামতি করে নামাজ পড়াচ্ছিলেন, তখন তিনি মসজিদের কিবলার দিকে কফ বা শ্লেষ্মা দেখতে পেলেন। তিনি তা খুঁটে পরিষ্কার করলেন, অতঃপর নামাজ শেষ করে বললেন: তোমাদের কেউ যখন নামাজে দাঁড়ায়, তখন আল্লাহ তার সম্মুখপানে থাকেন; সুতরাং নামাজের মধ্যে তোমাদের কেউ যেন তার সামনের দিকে থুতু না ফেলে। এটি মুসা ইবনে উকবা এবং ইবনে আবি রাওয়াদ নাফে’-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

৭৫৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকায়েলের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মুসলিমগণ যখন ফজরের নামাজ আদায় করছিলেন, তখন হঠাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশা (রা.)-এর কক্ষের পর্দা সরিয়ে তাঁদের দিকে তাকালেন। তাঁরা তখন কাতারবদ্ধ ছিলেন। তাঁদের দেখে তিনি মুচকি হাসলেন। এদিকে আবু বকর (রা.) পিছু হটতে চাইলেন যাতে তিনি কাতারে শামিল হতে পারেন; কারণ তিনি ভেবেছিলেন যে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজের জন্য বের হচ্ছেন।

আর মুসলিমগণও নামাজে থাকা অবস্থায় আনন্দে বিভ্রান্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন। তখন তিনি তাঁদের দিকে ইশারা করলেন যে, তোমাদের নামাজ পূর্ণ করো। অতঃপর তিনি পর্দা টেনে দিলেন এবং সেদিনের শেষভাগেই তিনি ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কোনো আপদ উপস্থিত হলে বা কোনো কিছু দেখলে অথবা কিবলার দিকে থুতু দেখলে কি নামাজি এদিক-ওদিক তাকাতে পারে?) বাহ্যত 'কিবলার দিকে' কথাটি 'থুতু' শব্দের সাথে সম্পৃক্ত। আর 'কোনো কিছু' কথাটি আরও ব্যাপক অর্থ বহন করে। এই পরিচ্ছেদে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার সবকিছুর মূল কথা হলো এমনভাবে পর্যবেক্ষণ বা চিন্তা করা যা নামাজের একাগ্রতার পরিপন্থী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 236

এবং তা কেবল তখনই ত্রুটিপূর্ণ হয় যখন কোনো প্রয়োজন ব্যতিরেকে করা হয়।

তাঁর উক্তি: (সাহল বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাদ। এটি একটি হাদিসের অংশ যা পূর্বে ‘ইমামতি করার জন্য যে ব্যক্তি প্রবেশ করে’ শীর্ষক অনুচ্ছেদে পূর্ণ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর দ্বারা দলিল পেশের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকর (রা.)-কে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি, বরং তিনি তাঁর দিকে ইশারা করেছিলেন যেন তিনি তাঁর ইমামতি চালিয়ে যান; আর তাঁর এই দৃষ্টিপাত ছিল বিশেষ প্রয়োজনে।

ইবনে ওমরের হাদিসে তাঁর উক্তি (মানুষের সামনে), এর সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তাঁর উক্তি ‘তিনি সালাত আদায় করছিলেন’—এর সাথে সংশ্লিষ্ট, অথবা তাঁর উক্তি ‘তিনি শ্লেষ্মা দেখলেন’—এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা ঘষে তুলে ফেললেন এবং সালাত শেষে বললেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, ঘষে তুলে ফেলার কাজটি সালাত আদায়ের মধ্যেই সংঘটিত হয়েছে। মালেকের বর্ণনায় নাফে’ থেকে এটি সালাতের অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ করা ছাড়াই পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কিবলা অধ্যায়ের শেষদিকের অনুচ্ছেদগুলোতে এর উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারি সেখানে এটি আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ, আয়েশা এবং আনাস (রা.)-এর বর্ণনা থেকেও উদ্ধৃত করেছেন এবং সেগুলোর সকল সূত্রই সালাতের অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ নয়।

তাঁর উক্তি: (এটি মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন) ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে এটি পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আবি রাওয়াদ) আবু রওয়াদের নাম হলো মাইমুন। ইমাম আহমদ এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি উল্লেখিত আবদুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, ঘষে তুলে ফেলার কাজটি সালাত থেকে ফারেগ হওয়ার পর বা সালাত শেষে হয়েছিল। সুতরাং এ বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো মূল হাদিসের ক্ষেত্রে সমর্থন বা অনুসরণ করা।

অতঃপর গ্রন্থকার আনাস (রা.)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে ‘ইলম ও ফযিলতের অধিকারী ব্যক্তিরাই ইমামতির অধিক হকদার’ শীর্ষক অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন পর্দা সরালেন, তখন সাহাবিগণ তাঁর দিকে তাকালেন। আনাস (রা.)-এর উক্তি ‘তিনি তাঁদের দিকে ইশারা করলেন’—এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। কারণ তাঁরা যদি তাঁর দিকে না তাকাতেন, তবে তাঁর ইশারা দেখতে পেতেন না। এর ব্যাখ্যা হলো, হুজরা বা কক্ষটি ছিল কিবলার বাম দিকে, তাই সেখানে অবস্থানকারীর ইশারার দিকে তাকালে ঘাড় ফেরানোর প্রয়োজন হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি, বরং উক্ত ইশারার মাধ্যমে তাঁদের সালাতকে বহাল রেখেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯৫ - অনুচ্ছেদ: মুকিম ও মুসাফির অবস্থায় সকল সালাতে ইমাম ও মুক্তাদির ওপর কিরাত পাঠ ওয়াজিব হওয়া এবং যে সকল সালাতে উচ্চস্বরে ও যে সকল সালাতে নিঃশব্দে কিরাত পড়তে হয় তার বিবরণ।

৭৫৫ - মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল মালিক ইবনে উমাইর জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুফাবাসীগণ সা’দ (রা.)-এর বিরুদ্ধে ওমর (রা.)-এর কাছে অভিযোগ করলেন। ফলে তিনি তাকে অপসারণ করেন এবং আম্মার (রা.)-কে তাঁদের গভর্নর নিযুক্ত করেন। তাঁরা অভিযোগ করতে করতে এমনকি এ কথাও উল্লেখ করল যে, তিনি ভালভাবে সালাত আদায় করতে পারেন না। তখন ওমর (রা.) তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: হে আবু ইসহাক! এই লোকেরা দাবি করছে যে, আপনি সুন্দরভাবে সালাত আদায় করতে পারেন না।

আবু ইসহাক (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তাঁদের নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের অনুরূপ সালাত আদায় করতাম, তাতে কোনো কমতি করতাম না। আমি ইশার সালাত আদায়ের সময় প্রথম দুই রাকাতে (কিরাত দীর্ঘ করে) স্থির থাকতাম এবং শেষ দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত করতাম। ওমর (রা.) বললেন: হে আবু ইসহাক! আপনার সম্পর্কে আমার ধারণা এমনই ছিল। অতঃপর তিনি তাঁর সাথে এক বা একাধিক ব্যক্তিকে কুফায় পাঠালেন যেন তাঁরা কুফাবাসীদের নিকট তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন। তাঁরা কুফার এমন কোনো মসজিদ বাকি রাখলেন না যেখানে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেননি এবং সকলেই তাঁর প্রশংসা করল।

পরিশেষে তাঁরা বনু আবস গোত্রের একটি মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন তাঁদের মধ্য থেকে উসামা ইবনে কাতাদা নামক এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল, যার ডাকনাম ছিল আবু সাদাহ। সে বলল: যেহেতু আপনি আমাদের আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করছেন, তাই বলছি, সা’দ নিজে যুদ্ধে যেতেন না, (মাল) সমানভাবে বণ্টন করতেন না এবং বিচারকার্যে ইনসাফ করতেন না। সা’দ (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তিনটি দোয়া করছি: হে আল্লাহ! যদি আপনার এই বান্দা মিথ্যাবাদী হয় এবং কেবল লোক দেখানো ও সুখ্যাতির জন্য দাঁড়িয়ে থাকে, তবে আপনি তাঁর আয়ু দীর্ঘ করে দিন, তাঁর দারিদ্র্য বাড়িয়ে দিন এবং তাকে ফিতনার সম্মুখীন করুন।

এরপর তাকে যখন (তাঁর অবস্থা সম্পর্কে) জিজ্ঞেস করা হতো, তখন সে বলত: আমি এক অতিবৃদ্ধ, ফিতনাগ্রস্ত মানুষ; সা’দের বদদোয়া আমাকে গ্রাস করেছে। আবদুল মালিক বলেন: আমি পরবর্তীকালে তাকে দেখেছি, বার্ধক্যের কারণে তাঁর ভ্রুদ্বয় তাঁর চোখের ওপর ঝুলে পড়েছে এবং সে রাস্তার মেয়েদের উত্যক্ত করত ও ইশারা করত।

[হাদিস ৭৫৫ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭৭০, ৭৫৮]

৭৫৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহরি মাহমুদ ইবনে রাবী’ থেকে এবং তিনি উবাদাহ ইবনে (সামিত) থেকে বর্ণনা করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 237

৭৫৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আমার নিকট তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সালাত আদায় করল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দিল। তিনি সালামের উত্তর দিয়ে বললেন, 'ফিরে যাও এবং পুনরায় সালাত আদায় করো, কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি।' সে ফিরে গিয়ে আগের মতোই সালাত আদায় করল। এরপর এসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দিল। তিনি (তিনবারই) বললেন, 'ফিরে যাও এবং পুনরায় সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।' তখন সে বলল, 'সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! আমি এর চেয়ে উত্তমভাবে আদায় করতে জানি না। অতএব আপনি আমাকে শিখিয়ে দিন।' তিনি বললেন, 'যখন তুমি সালাতে দাঁড়াবে, তখন তাকবীর বলবে। এরপর কুরআনের যা তোমার পক্ষে সহজ হয়, তা পাঠ করবে। তারপর রুকুতে যাবে যতক্ষণ না স্থিরভাবে রুকু সম্পন্ন হয়। এরপর রুকু থেকে মাথা তুলে সোজা হয়ে দাঁড়াবে। তারপর সিজদায় যাবে যতক্ষণ না স্থিরভাবে সিজদা সম্পন্ন হয়। এরপর মাথা তুলে স্থিরভাবে বসবে। এভাবে তোমার পুরো সালাত সম্পন্ন করবে।'

[হাদিস ৭৫৭ - এর অংশবিশেষ ৬৬৬৭, ৬২৫২, ৬২৫১, ৭৯৩ নং হাদিসে রয়েছে]

৭৫৮ - আবু নু'মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানা আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি তাঁদের নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের অনুরূপ সালাত আদায় করতাম; বিশেষ করে বিকালের দুই সালাত (যোহর ও আসর), এতে আমি কোনো ত্রুটি করতাম না। আমি প্রথম দুই রাকাতে দীর্ঘ কিরাত পড়তাম এবং শেষ দুই রাকাতে সংক্ষেপ করতাম। তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনার ব্যাপারে আমার এমন ধারণাই ছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুকীম ও মুসাফির অবস্থায় ইমাম ও মুক্তাদী সকলের জন্য সকল সালাতে কিরাত পাঠ ওয়াজিব হওয়া)। এখানে তিনি একাকী সালাত আদায়কারীর কথা উল্লেখ করেননি; কারণ তার বিধান ইমামের বিধানের অনুরূপ। আর সফরের কথা উল্লেখ করেছেন যাতে কেউ ধারণা না করে যে, সফরের কারণে কিরাত বর্জন করা বৈধ হতে পারে, যেমনটি সফরের কারণে রাকাত কমানোর ক্ষেত্রে অবকাশ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যেসব সালাতে কিরাত উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা হয় এবং যাতে অনুচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা হয়)। এখানে শব্দ দুটিকে কর্মবাচ্য হিসেবে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে পাঠ করা হবে। বাক্যের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: "যাতে উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা হয় এবং যাতে অনুচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা হয়।" কারণ এটি একটি অকর্মক ক্রিয়া, তাই সরাসরি কর্মবাচ্যে রূপান্তর করা যায় না। ইবনে রাশিদ বলেছেন: তাঁর উক্তি 'যাতে উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা হয়' অংশটি 'সালাতসমূহে'র ওপর অন্বিত হয়েছে, 'কিরাতে'র ওপর নয়। অর্থাৎ অর্থ হলো: সেসব সালাতে কিরাত পাঠ ওয়াজিব হওয়া যাতে কিরাত উচ্চৈঃস্বরে বা অনুচ্চৈঃস্বরে পড়া হয়। অর্থাৎ ওয়াজিব হওয়া কেবল সিররি (গোপন) সালাতের সাথে নির্দিষ্ট নয় বরং জাহরি (সশব্দ) সালাতেও প্রযোজ্য; তাদের মতের বিপরীতে যারা মুক্তাদীর ক্ষেত্রে পার্থক্য করে থাকেন। সমাপ্ত।

ইমাম বুখারী এই মাসআলাটির প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে আমরা সেখান থেকে প্রয়োজনীয় তথ্যসমূহ উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা) তিনি হলেন ইবনে ইসমাঈল।

তাঁর উক্তি: (জাবির ইবনে সামুরা থেকে) তিনি একজন সাহাবী এবং তাঁর পিতা সামুরা ইবনে জুনাদাহ-ও সাহাবী ছিলেন। ইবনে উয়াইনা স্পষ্ট করেছেন যে, আব্দুল মালিক জাবির থেকে হাদিসটি সরাসরি শুনেছেন; যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কুফাবাসীরা সা'দের বিরুদ্ধে অভিযোগ করল) তিনি হলেন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী ইবনে সামুরার মামা। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা'মার ও আব্দুল মালিকের সূত্রে জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় কুফাবাসীরা তাঁর কাছে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে আসল। এমনকি তারা এও বলল যে: তিনি সুন্দরভাবে সালাত আদায় করতে জানেন না। সমাপ্ত। আর তাঁর উক্তি 'কুফাবাসী' শব্দটিতে রূপক অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে, যা সমগ্রকে আংশিক অর্থে প্রয়োগ করার মতো; কারণ যারা অভিযোগ করেছিল তারা কুফার কিছু লোক ছিল, সকলে নয়।

আবু আওয়ানার সহীহ গ্রন্থে যায়িদার বর্ণনায় আব্দুল মালিকের সূত্রে এসেছে: 'কুফার কিছু লোক'। অনুরূপ বর্ণনা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ জারীরের সূত্রে আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। সাইফ এবং তাবারানীর বর্ণনায় তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ আছে: আল-জাররাহ ইবনে সিনান, কাবীসাহ এবং আরবাদ আল-আসাদী। আর আসকারী 'আল-আওয়াইল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে আশআস ইবনে কায়সও ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে অপসারিত করলেন) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ১৪ হিজরীতে পারস্য অভিযানের জন্য সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাঁর হাতেই ইরাক বিজিত হয়েছিল। অতঃপর ১৭ হিজরীতে তিনি কুফা নগরী পত্তন করেন এবং খলীফা ইবনে খইয়্যাতের মতে ২১ হিজরী পর্যন্ত সেখানে আমীর হিসেবে দায়িত্বরত ছিলেন। তাবারীর মতে এটি ছিল ২০ হিজরী। তখন কুফাবাসীদের সাথে তাঁর এই ঘটনাটি ঘটেছিল যা উপরে উল্লিখিত হয়েছে।