ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 238

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আম্মারকে তাদের ওপর নিযুক্ত করলেন) তিনি হলেন আম্মার ইবনে ইয়াসির। খলিফা (ইবনে খয়্যাত) বলেন: তিনি (উমর রা.) সালাতের দায়িত্ব আম্মারকে, বায়তুল মালের দায়িত্ব ইবনে মাসউদকে এবং ভূমির পরিমাপের দায়িত্ব উসমান ইবনে হুনাইফকে প্রদান করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত আম্মারকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, অন্য যেসব বিষয়ে অভিযোগ করা হয়েছিল সেগুলোর পরিবর্তে সালাতের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উচ্চারিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা অভিযোগ করল) এখানে 'ফা' (অব্যয়টি) "অতঃপর তাকে পদচ্যুত করলেন" উক্তির ওপর সংযোজক নয়, বরং এটি ব্যাখ্যামূলক এবং "অভিযোগ করল" উক্তির ওপর ব্যাখ্যামূলক সংযোজক হিসেবে এসেছে। আর তাঁর উক্তি "অতঃপর তাকে পদচ্যুত করলেন এবং নিযুক্ত করলেন" এটি একটি প্রক্ষেপিত বাক্য, কারণ অভিযোগ তো পদচ্যুতির আগেই ছিল। মামারের পূর্ববর্তী বর্ণনা বিষয়টি স্পষ্ট করেছে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তারা উল্লেখ করল যে, তিনি সুন্দরভাবে সালাত আদায় করতে পারেন না) এর বাহ্যিক অর্থ হলো অভিযোগের দিকগুলো ছিল বহুমুখী, যার মধ্যে সালাতের ঘটনাটিও একটি। অচিরেই সামনে আসা আবু আউনের^(১) বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে উমর (রা.) বলেন: "তারা তোমার প্রতিটি বিষয়েই অভিযোগ করেছে, এমনকি সালাত নিয়েও।" ইবনে সাদ এবং সাইফ উল্লেখ করেছেন যে, তারা দাবি করেছিল তিনি তাঁর বিক্রিত গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ বিক্রির ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্ব করেছেন। আরও অভিযোগ ছিল যে, তিনি তাঁর ঘরের দরজায় কাঠের কপাট লাগিয়েছেন; যেহেতু বাজারটি তাঁর ঘরের সন্নিকটে ছিল, তাই শোরগোলের কারণে তিনি কষ্ট পেতেন।

তারা দাবি করে যে তিনি বলেছিলেন, "শোরগোল বন্ধ হয়ে গেছে।" সাইফ উল্লেখ করেছেন যে, তারা দাবি করেছিল শিকারের নেশা তাঁকে সামরিক অভিযানে বের হতে বাধা দিত। যুবাইর ইবনে বাক্কার 'কিতাবুন নাসাব'-এ উল্লেখ করেছেন: কুফাবাসীরা তাঁর বিরুদ্ধে এমন কিছু অভিযোগ তুলেছিল যা উমর (রা.) তদন্ত করে ভিত্তিহীন পান। উমর (রা.)-এর অসিয়তনামার বক্তব্য একে জোরালো করে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি তাঁকে অক্ষমতা বা খিয়ানতের কারণে পদচ্যুত করিনি।" এটি উসমান (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন) এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার সারমর্ম হলো: অতঃপর দূত তাঁর কাছে পৌঁছালেন এবং তিনি উমর (রা.)-এর কাছে আসলেন। দূতের নাম অচিরেই উল্লিখিত হবে।

তাঁর উক্তি: (হে আবু ইসহাক) এটি সা'দের উপনাম। তাঁর বড় ছেলের নামানুসারে এই উপনাম রাখা হয়েছিল। এটি উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এটি প্রমাণ করে যে, ঐ অভিযোগ তাঁর কাছে সা'দের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করেনি।

তাঁর উক্তি: (আমি, আল্লাহর কসম!) এখানে 'আম্মা' শব্দটি তাশদীদসহ এসেছে এবং এটি শ্রেণিবিভাগের জন্য ব্যবহৃত। এখানে অপর পক্ষটি উহ্য আছে, যার অর্থ হলো: "আর তাদের ব্যাপারে কথা হলো, তারা যা বলার বলেছে।" শ্রোতার মনে কোনো বিষয় সুদৃঢ় করার জন্য সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে শপথের ব্যবহার এখানে বিদ্যমান। শপথের উত্তর নির্দেশ করছে তাঁর এই উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতাম..."।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের মতো) নসব (যবর) সহকারে অর্থাৎ: সালাতের ন্যায়।

তাঁর উক্তি: (আমি ত্রুটি করি না) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে কাসরা সহকারে অর্থাৎ: আমি কোনো কমতি করি না। ইবনুত তীন জনৈক বর্ণনাকারী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রথম বর্ণে দম্মা (পেশ) সহকারে; সেক্ষেত্রে এটি চার অক্ষরের ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত হবে, তবে তিনি একে দুর্বল মত হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি এশার সালাত আদায় করি) জুরজানি ব্যতীত সবার নিকট এখানে ফাতহা এবং দীর্ঘ স্বরসহ এভাবেই রয়েছে। জুরজানি বলেছেন 'আশিয়্যি'। পরবর্তী অধ্যায়ে 'অপরাহ্ণের দুই সালাত' শব্দে কাসরা ও তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে কুশমিহানী ব্যতীত সবার কাছে। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে আবু আওয়ানা থেকে 'অপরাহ্ণের দুই সালাত' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তেমনি আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং জাইদাহ 'সহিহ আবু আওয়ানা'-তে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ মত। দ্বিবচন ব্যবহার এর প্রমাণ দেয়। এর দ্বারা যোহর ও আসর উদ্দেশ্য। তবে দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট শব্দেও দ্বিবচন হওয়া অসম্ভব নয়, যা দ্বারা মাগরিব ও এশা উদ্দেশ্য হতে পারে।

কিন্তু তাঁর পরবর্তী উক্তি "শেষের দুই রাকাত" একে কিছুটা জটিল করে তোলে; কারণ মাগরিবের কেবল একটিই শেষ রাকাত থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন। কিরমানি বিশেষভাবে এশার উল্লেখ করার একটি রহস্য বর্ণনা করেছেন। তা হলো, যখন তিনি বিশ্রামের সময়ের এই সালাতটি নিপুণভাবে আদায় করতেন, তখন অন্য সালাতগুলো আরও উত্তমভাবে আদায় করবেন এটাই স্বাভাবিক। যোহর ও আসরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা যায়; কারণ সেগুলো বিশ্রাম ও জীবিকা অন্বেষণের সময়। তবে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, সম্ভবত তাদের অভিযোগটি বিশেষ করে এই দুই সালাতের ক্ষেত্রেই ছিল, তাই তিনি এই দুটিকেই নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি প্রথম দুই রাকাতে স্থির থাকি) কায্যাজ বলেন: 'আরকুদু' অর্থ আমি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকি, অর্থাৎ কিরাত দীর্ঘ করি। আমি বলি: কিরাতের চেয়েও ব্যাপক অর্থ যেমন রুকু ও সিজদায় দীর্ঘ সময় অবস্থান করাও এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; তবে রাকাতগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে কিরাতের বিষয়টিই প্রচলিত। অচিরেই জাবির ইবনে সামুরা থেকে আবু আউনের বর্ণনায় আসবে "আমি প্রথম দুই রাকাতে দীর্ঘ করি"। 'আল-উলাআইন' শব্দটি 'আল-উলা'-এর দ্বিবচন। অনুরূপভাবে 'আল-উখরাআইন'।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি সংক্ষেপ করি) প্রথম বর্ণে দম্মা এবং 'খা' বর্ণে কাসরা সহকারে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'ওয়া আহজিফু', প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'হা' বর্ণে সুকুন সহকারে। বুখারীর উস্তাদ মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমির বর্ণনায়ও এরূপই রয়েছে, যা বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের যতগুলো সূত্র আমি পেয়েছি সবগুলোতে এভাবেই আছে। তবে ইসমাঈলির নিকট শু'বা থেকে মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের বর্ণনায় 'মিম' যোগে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 239

'ফা' এর পরিবর্তে; আর এখানে বিলোপ (হজফ) বলতে দীর্ঘায়িত করা পরিহার করা বুঝানো হয়েছে, তিলাওয়াতের মূল অংশ বাদ দেওয়া নয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি দীর্ঘ স্থিরতা পরিহার করি।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার ব্যাপারে এমনটাই ধারণা ছিল) অর্থাৎ: তুমি যা বলছো তা-ই আমরা ধারণা করেছিলাম। মিসআর, আব্দুল মালিক ও ইবনে আউন উভয়ের সূত্রে বর্ণনাটি বৃদ্ধি করেছেন যে, সাদ (রা.) বললেন: "মরুবাসীরা কি আমাকে সালাত শেখাবে?" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যারা তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল তারা ইলম বা জ্ঞানের অধিকারী ছিল না। সম্ভবত তারা সকল রাকাতের মধ্যে সমতা রক্ষা করাকে শরয়ি বিধান মনে করেছিল এবং সাদের রাকাতসমূহের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়টি অস্বীকার করেছিল। এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, এমন কোনো রায় বা মতামতের ভিত্তিতে কথা বলা নিন্দনীয় যার কোনো মূল ভিত্তি নেই।

এতে আরও বোঝা যায় যে, অকাট্য দলিলের (নস) বিপরীতে কিয়াস বা অনুমান অসার ও মূল্যহীন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদে সাদের হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার তাৎপর্য হলো এই যে, তিনি যখন বললেন: "আমি (প্রথম দুই রাকাতে) দীর্ঘ অবস্থান করি এবং (পরের দুই রাকাতে) সংক্ষিপ্ত করি", তখন বোঝা গেল তিনি সালাতের কোনো অংশেই তিলাওয়াত ত্যাগ করেন না। তিনি আরও বলেছেন যে, তাঁর সালাত ছিল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সালাতের অনুরূপ। কিরমানি একে সংক্ষেপে বলেছেন: ইমামের দীর্ঘ স্থিরতা সাধারণত তাঁর তিলাওয়াতের প্রমাণ বহন করে।

ইবনে রাশিদ বলেন: এই কারণেই বুখারি পরবর্তী পরিচ্ছেদে সাদের হাদিসের পর আবু কাতাদার হাদিসটি এনেছেন যেন তা আগেরটির ব্যাখ্যাকারিণী হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলব: আবু কাতাদার বর্তমান হাদিসে পরবর্তী দুই রাকাতে তিলাওয়াতের উল্লেখ নেই। তবে দশ পরিচ্ছেদ পরে তাঁর বর্ণিত হাদিসে এর উল্লেখ রয়েছে। তিলাওয়াত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তখনই পূর্ণতা পায় যখন উক্ত বর্ণনার সাথে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীটি যুক্ত করা হয়: "তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" এর মাধ্যমেই পরিচ্ছেদের শিরোনাম 'ইমামের তিলাওয়াত' এবং সরবে ও নীরবে পাঠ করার বর্ণনার সাথে মিল খুঁজে পাওয়া যায়।

আর মুকিম ও মুসাফির অবস্থা এবং মুক্তাদির তিলাওয়াতের বিষয়টি পরিচ্ছেদে উল্লেখিত সাদের হাদিস ছাড়াও অন্যান্য বর্ণনা থেকে জানা যায়। কখনো মুসাফির ও মুকিম অবস্থার বিধান রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর ব্যাপকতা থেকেও নেওয়া যায়, কেননা তিনি মুসাফির ও মুকিমের মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। আর ইমামের ওপর তিলাওয়াত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি পরিচ্ছেদে বর্ণিত উবাদার হাদিস থেকে পাওয়া যায়। সম্ভবত ইমাম বুখারি সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির প্রতি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই নির্দেশটিকে যথেষ্ট মনে করেছেন—যা এই পরিচ্ছেদের তৃতীয় হাদিস—: "এবং তোমার পুরো সালাতেই এরূপ করবে।" এই ব্যাখ্যা গ্রহণের ফলে ইসমাঈলি ও অন্যদের আপত্তি দূর হয়ে যায় যেখানে তারা বলেছিলেন: সাদের হাদিসে তিলাওয়াত ওয়াজিব হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, বরং এতে কেবল প্রথম দুই রাকাতের তুলনায় পরের দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত করার কথা রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর সাথে একজন অথবা কয়েকজন লোক পাঠালেন) বর্ণনাকারীদের সন্দেহের কারণে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: "অতঃপর ওমর দুইজন লোক পাঠালেন।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁকে পুনরায় কুফায় ফেরত পাঠিয়েছিলেন যেন তাঁর উপস্থিতিতেই বিষয়টি তদন্ত করা হয় এবং এতে যেন কোনো অপবাদের অবকাশ না থাকে। তবে সাইফের বক্তব্য অনুযায়ী বোঝা যায় যে, ওমর (রা.) সালাত সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা কুফা থেকে ফিরে আসার পর। সাইফ ও তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, ওমরের প্রেরিত ব্যক্তিটি ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা।

তিনি আরও বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাই ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি ওমর (রা.)-এর যুগে অভিযোগকৃত গভর্নরদের বিষয়াবলি তদন্ত করতেন। ইবনে আল-তীন উল্লেখ করেছেন যে, ওমর (রা.) এই উদ্দেশ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আরকামকে পাঠিয়েছিলেন। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সেই দুই ব্যক্তির পরিচয় পাওয়া গেল।

ইবনে সাদ মালিহ ইবনে আউফ আস-সুলামির সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ওমর (রা.) মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাকে পাঠালেন এবং আমাকে তাঁর সাথে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন, আমি ওই অঞ্চলের পথপ্রদর্শক ছিলাম। অতঃপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে: তিনি সাদকে নিয়ে কুফার মসজিদগুলোতে ঘুরলেন এবং লোকদেরকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ইসহাকের বর্ণনায় জারীরের সূত্রে আছে: তাঁকে নিয়ে কুফার মসজিদগুলোতে প্রদক্ষিণ করা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তারা তাঁর উত্তম প্রশংসা করল) ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের সকলেই তাঁর সম্পর্কে কল্যাণের প্রশংসা করল।"

তাঁর বক্তব্য: (বনু আবস-এর নিকট) আয়ন বর্ণের জবর এবং বা বর্ণের জজম সহকারে, এটি কায়স গোত্রের একটি বড় শাখা।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাদাহ) সীন বর্ণের জবর এবং এরপর আইন বর্ণের জজম সহকারে। সাইফ তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা বললেন: "আমি সেই ব্যক্তিকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি যে সত্য জানে, সে যেন তা প্রকাশ করে।"

তাঁর বক্তব্য: (আম্মা - তবে) মীম বর্ণের তাশদীদ সহকারে, এর প্রতিপক্ষ অংশটি এখানে উহ্য রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (তুমি আমাদের কসম দিয়েছ) অর্থাৎ তুমি আমাদের কাছে সত্য বলার দাবি করেছ।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি যুদ্ধের ছোট সেনাদলের সাথে অভিযানে বের হন না) এখানে 'বা' অক্ষরটি অনুষঙ্গ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। 'সারিয়্যাহ' বলতে সেনাবাহিনীর একটি অংশকে বোঝায়। এটিও হতে পারে যে এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণ, অর্থাৎ: তিনি ন্যায়নিষ্ঠ পথে চলেন না। তবে প্রথম অর্থটিই বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ এরপরই বলা হয়েছে: "এবং তিনি ইনসাফ করেন না"। মূলনীতি হলো পুনরাবৃত্তি না করা, আর নতুন অর্থ প্রদান করা জোর প্রদানের চেয়ে উত্তম। জারীর ও সুফিয়ানের বর্ণনা একে সমর্থন করে যাতে শব্দগুলো হলো: "এবং তিনি ছোট অভিযানে বের হন না।"

তাঁর বক্তব্য: (বিচারের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ ফয়সালার ক্ষেত্রে। সুফিয়ান ও সাইফের বর্ণনায় রয়েছে: "প্রজাদের ক্ষেত্রে।"

তাঁর বক্তব্য: (সাদ বললেন) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "সাদ ক্রোধান্বিত হলেন।" ইবনে আল-তীন বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "তুমি কি আমার বিরুদ্ধে ছন্দোবদ্ধ কথা বলছ?"

তাঁর বক্তব্য: (সাবধান, আল্লাহর কসম) মীম বর্ণের তাশদীদ ছাড়া, এটি বাক্য শুরুর অব্যয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই তিনটি বদদোয়া করব) অর্থাৎ তোমার বিরুদ্ধে। এর রহস্য এই যে, সেই ব্যক্তি সাদের থেকে তিনটি গুণ অস্বীকার করেছিল, যা হলো: বীরত্ব—যেহেতু সে বলেছিল 'তিনি অভিযানে বের হন না'; এবং চারিত্রিক পবিত্রতা—যেহেতু সে বলেছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 240

বণ্টন এবং প্রজ্ঞার বিষয়টি এখানে লক্ষণীয়; যখন সে বলল যে সে ইনসাফ করে না, তখন এই তিনটি অভিযোগ জীবন, সম্পদ ও দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে তিনি (সা’দ রা.) এর বিপরীতে তদনুরূপ দুআ করেছেন: দীর্ঘায়ু জীবনের সাথে, দীর্ঘস্থায়ী দারিদ্র্য সম্পদের সাথে এবং ফিতনায় নিপতিত হওয়া দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেহেতু প্রথম দু’টি বিষয়ে ওজর বা অজুহাত পেশ করা সম্ভব হলেও তৃতীয়টির ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়, তাই তিনি প্রথম দু’টির বিনিময়ে দু’টি দুনিয়াবী বিষয় এবং তৃতীয়টির বিনিময়ে একটি দ্বীনী বিষয় দ্বারা বদলা চেয়েছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, লোকটির এই দাবি যে ‘তিনি সেনাদলের সাথে যুদ্ধে যান না’—এটি সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকলেও হতে পারে তিনি যুদ্ধগমনকারী ও অবস্থানকারীদের স্বার্থ রক্ষার খাতিরে নিজের অবস্থান করাকেই শ্রেয় মনে করেছেন, অথবা কাদিসিয়ার যুদ্ধের সময়ের মতো তাঁর কোনো ন্যায়সঙ্গত ওজর ছিল। আর লোকটির দাবি যে ‘তিনি সমানভাবে বণ্টন করেন না’—এটিও সত্য হতে পারে কারণ ইমাম বা শাসকের জন্য যুদ্ধে বীরত্ব প্রদর্শনকারী ও জনকল্যাণে নিয়োজিত ব্যক্তিদের অতিরিক্ত প্রদান করার অবকাশ রয়েছে। কিন্তু লোকটির দাবি যে ‘তিনি বিচারে ইনসাফ করেন না’—এটি ছিল সবচেয়ে গুরুতর; কারণ এর মাধ্যমে তাঁর থেকে ইনসাফের গুণটি পুরোপুরি অস্বীকার করা হয়েছে, যা দ্বীনদারীর ওপর আঘাত স্বরূপ। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই ব্যক্তি সা’দ (রা.)-এর সশরীরে উপস্থিতিতে এমন ধৃষ্টতা দেখানো এবং তাঁকে ক্রুদ্ধ করার পরেও, তিনি রাগের মাথায় বদদোয়া করার সময়ও ন্যায় ও ইনসাফ বজায় রেখেছেন। কেননা তিনি বদদোয়াটিকে এই শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন যে—যদি সে মিথ্যাবাদী হয় এবং কেবল দুনিয়াবী হীন উদ্দেশ্যে এটি করে থাকে।

তাঁর উক্তি: (লোকদেখানো ও সুখ্যাতির জন্য) অর্থাৎ মানুষ যেন তাকে দেখে এবং তার সম্পর্কে শুনে তাকে প্রচার করে, ফলে তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুর রিকাক’-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তার দারিদ্র্য দীর্ঘায়িত করুন) জাবিরের বর্ণনায় এসেছে ‘তার দারিদ্র্যকে কঠোর করুন’, আর সাইফের বর্ণনায় এসেছে ‘তার সন্তানসন্ততি বাড়িয়ে দিন’। জাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই তিনটি বদদোয়ার সাথে পরিস্থিতির বিশেষ সামঞ্জস্য রয়েছে। দীর্ঘায়ুর বিষয়টি এজন্য যাতে যে ব্যক্তি তার এই ধৃষ্টতার কথা শুনেছে সে তাকে (পরবর্তীতে লাঞ্ছিত অবস্থায়) দেখে সা’দ (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হতে পারে। আর দীর্ঘস্থায়ী দারিদ্র্যের বিষয়টি তার অভীষ্ট লক্ষ্যের বিপরীত হওয়ার কারণে; কারণ তার আচরণ বোঝাচ্ছিল সে দুনিয়াবী কোনো উদ্দেশ্য হাসিল করতে চেয়েছিল। আর ফিতনার সম্মুখীন হওয়ার বিষয়টি একারণে যে, সে নিজ শহরের লোকদের বাদ দিয়ে একাই ফিতনায় জড়িয়েছিল এবং তা পছন্দ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে ছিল) অর্থাৎ আবু সা’দাহ। এ কথাটি বর্ণনাকারী আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের বলেছেন, যা জারীর তার বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হতো) ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় আছে: যখন তাকে বলা হতো ‘আপনি কেমন আছেন?’

তাঁর উক্তি: (এক মহাবিপদগ্রস্ত বৃদ্ধ) বলা হয়ে থাকে যে, সে অন্য দুআ অর্থাৎ দারিদ্র্যের কথা উল্লেখ করেনি, তবে তার এই সাধারণ উক্তি ‘সা’দের বদদোয়া আমাকে গ্রাস করেছে’—এর মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাবারানীর বর্ণনায় আসাদ ইবনে মুসার সূত্রে এবং আবু ইয়া’লার বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনুল হাজ্জাজের সূত্রে—উভয়টি আবু আওয়ানা থেকে—এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: আব্দুল মালিক বলেন, ‘আমি তাকে গলিপথে দাসীদের উত্ত্যক্ত করতে দেখেছি। যখন তারা তাকে জিজ্ঞাসা করত (কেন এমন করছ?), তখন সে বলত: আমি এক দরিদ্র, ফিতনাগ্রস্ত বৃদ্ধ।’ ইসহাকের বর্ণনায় জারীর থেকে এসেছে: ‘ফলে সে নিঃস্ব ও ফিতনাগ্রস্ত হয়ে পড়ে।’ সাইফের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে অন্ধ হয়ে যায় এবং তার দশটি কন্যা সন্তান একত্রিত হয়।

যখন সে কোনো নারীর পায়ের আওয়াজ পেত, তখন তাকে ধরার চেষ্টা করত। যখন তাকে তিরস্কার করা হতো, তখন সে বলত: এটি মুবারক ব্যক্তি সা’দ-এর বদদোয়া।’ ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় আছে: ‘কোনো ফিতনা সংঘটিত হলে সে তাতে লিপ্ত থাকত।’ মুহাম্মদ ইবনে জুহাদার বর্ণনায় মুসআব ইবনে সা’দ থেকে এই কাহিনীর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে: ‘সে মুখতারের ফিতনা প্রত্যক্ষ করে এবং তাতে নিহত হয়।’ এটি মুখাল্লিস তার ‘ফাওয়াইদ’-এ এবং তার সূত্রে ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন। সাইফের বর্ণনায় এসেছে যে, সে ৮৩ হিজরী পর্যন্ত ‘ফিতনাতুল জামাজিম’ পর্যন্ত বেঁচে ছিল। আর মুখতারের ফিতনা যখন সে কুফার ওপর কর্তৃত্ব লাভ করে তখন থেকে অর্থাৎ ৬৫ হিজরী থেকে ৬৭ হিজরীতে তার নিহত হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী ছিল।

তাঁর উক্তি: (সা’দ-এর দুআ) এখানে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে সমষ্টিগত অর্থ বোঝাতে, যদিও দুআ ছিল তিনটি। সা’দ (রা.) ‘মুস্তাজাবুদ দাওয়াহ’ বা যার দুআ কবুল হয় হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন। তাবারানী শা’বীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সা’দকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, ‘আপনার দুআ কবুল হওয়া শুরু হলো কবে থেকে?’ তিনি বললেন, ‘বদরের দিন থেকে; তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুআ করেছিলেন: হে আল্লাহ! আপনি সা’দের দুআ কবুল করুন।’ তিরমিযী, ইবনে হিব্বান ও হাকিম কায়েস ইবনে আবি হাযিমের সূত্রে সা’দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘হে আল্লাহ! সা’দ যখন আপনার কাছে দুআ করে, আপনি তার দুআ কবুল করুন।’

পূর্বালোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও এই হাদীস থেকে আরও যা শিক্ষণীয় তা হলো: ইমাম বা প্রধান শাসকের জন্য কোনো আমিল বা গভর্নরকে বরখাস্ত করা বৈধ যদি তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়, যদিও তার বিরুদ্ধে কোনো সুনির্দিষ্ট অভিযোগ প্রমাণিত না হয়, যদি জনস্বার্থ বা মাসলাহাত তা দাবি করে। ইমাম মালিক বলেন: ‘উমর (রা.) সা’দকে বরখাস্ত করেছিলেন অথচ তিনি কিয়ামত পর্যন্ত আসা মানুষদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ন্যায়বিচারক ছিলেন।’ স্পষ্টত উমর (রা.) ফিতনার পথ বন্ধ করার জন্য তাঁকে বরখাস্ত করেছিলেন। সাইফের বর্ণনায় এসেছে, উমর (রা.) বলেন: ‘যদি সতর্কতা ও সা’দের মতো আমিরের ব্যাপারে মানুষের অযথা ভয়ের আশঙ্কা না থাকত, তবে আমি তাকে বরখাস্ত করতাম না।’ কেউ কেউ বলেছেন, উমর (রা.) তাঁকে নিজের সান্নিধ্যে রাখার জন্য বরখাস্ত করেছিলেন কারণ তিনি শূরা কমিটির সদস্য ছিলেন।

আবার কেউ বলেছেন, উমর (রা.)-এর নীতি ছিল যে তিনি কোনো আমিলকে চার বছরের বেশি দায়িত্বে রাখতেন না। মাযেরী বলেন: আলেমরা দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, একজনের বা দুইজনের অভিযোগে কি বিচারককে বরখাস্ত করা যাবে, নাকি অধিকাংশ মানুষ অভিযোগ না করা পর্যন্ত বরখাস্ত করা যাবে না? এই হাদীসে আরও রয়েছে আমিলকে তার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা এবং তদন্ত করার শিক্ষা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 241

যার কর্মস্থলে তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং এ বিষয়ে কেবল তাদেরকেই প্রশ্ন করা যাদের সম্পর্কে শ্রেষ্ঠত্বের ধারণা পোষণ করা হয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সাক্ষীর ন্যায়পরায়ণতা এবং এ জাতীয় বিষয় সম্পর্কে তার প্রতিবেশীদের জিজ্ঞাসা করতে হবে। আরও প্রমাণিত হয় যে, ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির অবস্থা যাচাইয়ের জন্য তাকে অনুসন্ধানের সম্মুখীন করা তৎক্ষণাৎ তার সাক্ষ্য গ্রহণের পরিপন্থী নয়। এতে আরও রয়েছে কোনো মর্যাদাশীল ব্যক্তিকে তার উপনাম ধরে সম্বোধন করা এবং যার সম্পর্কে কোনো অপ্রীতিকর কথা শোনা গেছে তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। এতে আরও রয়েছে সেই অপবাদের মধ্যে পার্থক্য যা গালিগালাজ করার উদ্দেশ্যে করা হয় এবং সেই অপবাদ যা ক্ষতি দূর করার উদ্দেশ্যে করা হয়; তাই প্রথমটির ক্ষেত্রে প্রবক্তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে, কিন্তু দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে নয়।

এটিও সম্ভব যে, সাদ তাদের কাছে নিজের পাওনা দাবি করেননি অথবা তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং কেবল সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দোয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে তাকে অপবাদ দেওয়ার মাধ্যমে সীমা লঙ্ঘন করেছে, অন্যদের বাদ দিয়ে। কারণ সে তাকে কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে একক ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিল। হাদিসে এসেছে: যে ব্যক্তি তার জালেমের বিরুদ্ধে দোয়া করল, সে অবশ্যই প্রতিশোধ নিল। সম্ভবত তিনি দুনিয়াতেই তার শাস্তি ত্বরান্বিত করার মাধ্যমে তার প্রতি করুণা করার ইচ্ছা করেছিলেন, ফলে তিনি নিজের প্রতিশোধ নিলেন এবং তার দ্বীনদারির প্রাচুর্যের কারণে জালেমের অবস্থার প্রতিও লক্ষ্য রাখলেন।

বলা হয় যে, তিনি তার বিরুদ্ধে দোয়া করেছিলেন কারণ সে শরিয়ত প্রণেতার সাহচর্য লাভকারী ব্যক্তির মর্যাদা লঙ্ঘন করেছিল, ফলে তিনি যেন শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকেই প্রতিশোধ নিলেন। এতে নির্দিষ্ট জালেমের বিরুদ্ধে এমন দোয়া করার বৈধতা রয়েছে যা তার দ্বীনের ক্ষতির কারণ হয়; এটি কোনো গুনাহ সংঘটিত হওয়ার প্রার্থনা নয়, বরং এটি জালেমকে পর্যুদস্ত করা এবং শাস্তির দিকে পরিচালিত হওয়ার প্রেক্ষাপটে। এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো শাহাদাত বা শহীদ হওয়ার প্রার্থনা করার বৈধতা, যদিও তা মুসলিমের ওপর কাফেরের বিজয়ের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো মুসা আলাইহিস সালামের বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক!

তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দিন এবং তাদের অন্তরকে কঠোর করে দিন..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এতে দোয়ার ক্ষেত্রে তাকওয়া বা সতর্কতাপূর্ণ আচরণের বিষয়টিও রয়েছে। আরও এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের প্রথম দুই রাকাত দৈর্ঘ্যের দিক থেকে সমান। এই বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ ইবনুল রাবি থেকে বর্ণিত), হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত: আমাদের কাছে যুহরি বর্ণনা করেছেন, আমি মাহমুদ ইবনুল রাবিকে বলতে শুনেছি। ইবনু আবি ওমরের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এই সনদে ইসমাইলির নিকট রয়েছে: আমি উবাদাহ ইবনুস সামিতকে বলতে শুনেছি। মুসলিমের বর্ণনায় সালিহ ইবনু কায়সান থেকে বর্ণিত: ইবনু শিহাব থেকে, মাহমুদ ইবনুল রাবি তাকে অবহিত করেছেন যে, উবাদাহ ইবনুস সামিত তাকে অবহিত করেছেন। সরাসরি সংবাদ প্রদানের এই বিবৃতির মাধ্যমে সেই সব অভিযোগকারীর অভিযোগ খন্ডিত হয় যারা একে বিচ্ছিন্নতা বলে ত্রুটিযুক্ত মনে করেন; কারণ কোনো কোনো বর্ণনাকারী মাহমুদ ও উবাদাহর মাঝে একজন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা দারাকুতনির মতে একটি দুর্বল বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করল না তার কোনো নামাজ নেই)। হুমাইদি তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। ইয়াকুব ইবনু সুফিয়ানও হুমাইদি থেকে এরূপ বর্ণনা করেছেন যা বায়হাকি সংকলন করেছেন। ইসমাইলির নিকট ইবনু আবি ওমর এবং আবু নুআইমের আল-মুস্তাখরাজ-এ কুতাইবাহ ও উসমান ইবনু আবি শায়বা থেকে একইরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে বোঝা যায় যে, নামাজের ভেতরেই কেরাত পড়ার কথা বোঝানো হয়েছে। কাযী আয়াজ বলেন: বলা হয়েছে যে, একে সত্তা এবং এর গুণাবলী অস্বীকার করার অর্থে গ্রহণ করা হবে, কিন্তু যেহেতু বাহ্যিক সত্তা বিদ্যমান থাকে, তাই একে অন্য কোনো দলিলের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট করতে হবে।

তবে নিরঙ্কুশভাবে বাহ্যিক সত্তার অস্তিত্ব না থাকার দাবি নিয়ে দ্বিমত রয়েছে। কারণ তিনি যদি দাবি করেন যে নামাজের শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। কেননা শরিয়ত প্রণেতার শব্দসমূহ তাঁর নিজস্ব পরিভাষা অনুযায়ী অর্থ প্রদান করে; কারণ তিনি শরিয়তের বিধান বর্ণনার জন্যই প্রেরিত হয়েছেন, শব্দের আভিধানিক অর্থ বর্ণনার জন্য নয়। যখন অস্বীকার করা বিষয়টি শরিয়তসম্মত নামাজ হয়, তখন এর বাহ্যিক অস্তিত্ব অস্বীকার করার দাবি সঠিক হয়। এমতাবস্থায় বৈধতা বা পূর্ণতা শব্দটিকে ঊহ্য রাখার প্রয়োজন পড়ে না; কারণ তা অস্পষ্টতা তৈরি করে, যেমনটি কাযী আবু বকর ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি তারা এ বিষয়ে সিদ্ধান্তহীনতায় উপনীত হয়েছেন।

কেননা পূর্ণতা অস্বীকার করলে তা বৈধতা বিদ্যমান থাকাকে নির্দেশ করে। আবার যদি ব্যাপকতার ভিত্তিতে বৈধতা অস্বীকার করা হয়, তবে পূর্ণতা অস্বীকারের মাধ্যমে তা সাব্যস্ত হয়, যা পরস্পরবিরোধী হয়ে পড়ে। এই উভয় শব্দকে একসাথে ঊহ্য রাখার কোনো পথ নেই; কারণ ঊহ্য রাখার প্রয়োজন হয় কেবল অপরিহার্যতার কারণে, আর যেকোনো একটি শব্দ ঊহ্য রাখলেই সেই প্রয়োজন মিটে যায়। ইবনু দাকীক আল-ঈদ বলেন, যেকোনো একটিকে ঊহ্য রাখার দাবি অন্যটির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়।

এই শেষোক্ত বিষয়ে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে; কারণ যদি আমরা একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব বলে মেনেও নেই, তবুও রূপক অর্থের ক্ষেত্রে সত্যের অধিক নিকটবর্তী রূপক অর্থকে দূরবর্তী অর্থের ওপর প্রাধান্য দেওয়া সমীচীন। বৈধতা অস্বীকার করা প্রকৃত অর্থে অস্বীকার করার অধিক নিকটবর্তী এবং এটিই সহজে বোধগম্য হয়; এছাড়া এটি পূর্ণতা অস্বীকারকেও অন্তর্ভুক্ত করে কিন্তু বিপরীতটি হয় না, তাই এটিই শ্রেয়। বুখারির অন্যতম উস্তাদ আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ আন-নারসি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত ইসমাইলির বর্ণনাটি একে সমর্থন করে যার শব্দ হচ্ছে: সেই নামাজ বৈধ হবে না যাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয় না।

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন যিয়াদ ইবনু আইয়ুবও তাকে অনুসরণ করেছেন যা দারাকুতনি সংকলন করেছেন। আল-আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে তার পিতার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দে এর একটি সমর্থক বর্ণনা ইবনু খুযায়মা, ইবনু হিব্বান ও অন্যরা সংকলন করেছেন। আর আহমাদ এর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 242

আবদুল্লাহ ইবনে সাওয়াদা আল-কুশায়রির সূত্রে জনৈক ব্যক্তি তার পিতা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "এমন কোনো সালাত কবুল করা হয় না যাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না।" ইবনে খুজাইমা মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ আল-কুরাশি থেকে সুফিয়ানের মাধ্যমে এই অধ্যায়ের হাদিসটি এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: "ফতিহাতুল কিতাব তিলাওয়াত করা ব্যতীত কোনো সালাত নেই।" সুতরাং এ কথা বলা অসম্ভব নয় যে, "সালাত নেই" কথাটি নিষেধের অর্থে একটি না-বাচক বাক্য। অর্থাৎ: তোমরা ফাতিহাতুল কিতাব তিলাওয়াত ব্যতীত সালাত আদায় করো না। এর উদাহরণ হলো মুসলিম কর্তৃক কাসিমের সূত্রে আয়িশা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "খাবার উপস্থিত থাকলে কোনো সালাত নেই।" কেননা সহিহ ইবনে হিব্বানে এটি এই শব্দে এসেছে: "খাবার উপস্থিত থাকা অবস্থায় তোমাদের কেউ যেন সালাত আদায় না করে।" এটি মুসলিম হাতিম ইবনে ইসমাইল ও অন্যদের সূত্রে ইয়াকুব ইবনে মুজাহিদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে হিব্বান হুসাইন ইবনে আলি ও অন্যদের সূত্রে ইয়াকুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিব্বান আবু হুরায়রার হাদিস থেকে এই শব্দে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনাও উদ্ধৃত করেছেন। হানাফি মাযহাবের ইমামগণ সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করাকে ওয়াজিব বলেছেন, তবে তারা তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে মনে করেন যে ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও এটি সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত নয়। কারণ এর আবশ্যকতা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। আর যার অনুপস্থিতিতে সালাত পূর্ণ হয় না তা হলো 'ফরজ'। তাদের মতে, কুরআনের অতিরিক্ত কোনো দলিলের মাধ্যমে ফরজ প্রমাণিত হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা কুরআন থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো।" সুতরাং যা সহজ তা পাঠ করাই ফরজ।

আর ফাতিহা নির্দিষ্ট করার বিষয়টি হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, তাই এটি ওয়াজিব হবে। যে এটি ত্যাগ করবে সে গুনাহগার হবে, তবে এটি ছাড়া সালাত আদায় হয়ে যাবে। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তাদের মধ্যে যারা ইচ্ছাকৃতভাবে সূরা ফাতিহা পাঠ এবং স্থিরতা (তুমাইনিনাত) ত্যাগ করে তাদের প্রতি আমার বিস্ময়ের শেষ নেই। তারা এমন সালাত আদায় করে যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করতে চায়, অথচ অন্য মাযহাবের বিরোধিতার চরম পরাকাষ্ঠা দেখাতে গিয়ে তারা জেনেশুনে তাতে গুনাহের কাজ করছে।

এই হাদিসের মাধ্যমে প্রত্যেক রাকাআতে সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, একটি রাকাআতকেও স্বতন্ত্রভাবে সালাত বলা হয়। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ উদাহরণস্বরূপ চার রাকাআত বিশিষ্ট সালাতের এক রাকাআতে এটি পাঠ করলে ওই সালাতে ফাতিহা পাঠ করার নাম অর্জিত হয়। আর মূলনীতি হলো একবারের বেশি পাঠ ওয়াজিব না হওয়া। মূলনীতি এ-ও যে, সামগ্রিক নামকে তার আংশিকের ওপর প্রয়োগ না করা; কারণ জোহর সালাত সামগ্রিকভাবে একটিই সালাত, যেমনটি ইসরা-র হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যেখানে ফরয সালাতগুলোকে 'পাঁচটি' বলা হয়েছে।

অনুরূপভাবে উবাদাহর হাদিস: "পাঁচটি সালাত যা আল্লাহ বান্দাদের ওপর ফরয করেছেন।" তাই সালাতের একটি রাকাআতকে সালাত বলা রূপক অর্থে হবে। শেখ তাকিউদ্দিন বলেন: এই আলোচনার সারকথা হলো, হাদিসে প্রত্যেক রাকাআতে সূরা ফাতিহা পাঠের মাধ্যমে সালাত সহিহ হওয়ার ব্যাপারে 'দালালাতুল মাফহুম' (পরোক্ষ ইঙ্গিত) রয়েছে। যদি প্রত্যেক রাকাআতে এর আবশ্যকতা সম্পর্কে বাইরের কোনো সুস্পষ্ট দলিল (মানতুক) পাওয়া যায়, তবে সেটিই অগ্রাধিকার পাবে। (সমাপ্ত)।

হাসান বসরি এই আলোচনার সিদ্ধান্ত অনুযায়ী মত পোষণ করেছেন, যা ইবনে মুনজির সহিহ সনদে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। জুমহুর উলামায়ে কিরামের দলিল হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর তোমার পুরো সালাতে এমনটিই করো," যা তিনি তাকে তিলাওয়াতের নির্দেশ দেওয়ার পর বলেছিলেন। আহমদ ও ইবনে হিব্বানের এক বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর প্রত্যেক রাকাআতে এরূপ করো।" সম্ভবত ইমাম বুখারী কর্তৃক উবাদাহর হাদিসের পর এটি উল্লেখ করার গূঢ় রহস্য এটাই। এর মাধ্যমে ইমামের পেছনে মুক্তাদির সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, চাই ইমাম কিরাত উচ্চস্বরে (জাহরি) পাঠ করুন বা নিশব্দে (সিররি)।

কারণ তার সালাতও প্রকৃত সালাত, যা কিরাত ব্যতীত বাতিল হয়ে যায়। তবে যদি এমন কোনো দলিল পাওয়া যায় যা এই সাধারণ হুকুম থেকে মুক্তাদির সালাতকে খাস বা সুনির্দিষ্ট করে, তবে তা অগ্রাধিকার পাবে। শেখ তাকিউদ্দিন এ কথা বলেছেন। আর হানাফিদের মতো যারা মুক্তাদির ওপর থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে রহিত করেছেন, তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন: "যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে, ইমামের কিরাত তার জন্য কিরাত হিসেবে গণ্য।" কিন্তু হাদিস বিশারদদের মতে এটি একটি দুর্বল হাদিস। দারাকুতনি ও অন্যান্যরা এর সকল সূত্র বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এর ত্রুটিগুলো (ইল্লাত) বর্ণনা করেছেন।

আর মালিকিদের মতো যারা কেবল উচ্চস্বরের সালাতে এটি রহিত করেছেন, তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন: "যখন তিনি (ইমাম) কিরাত পাঠ করেন, তখন তোমরা নিশ্চুপ থাকো।" এটি একটি সহিহ হাদিস যা মুসলিম আবু মুসা আল-আশআরির হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তবে এতে ফাতিহা পাঠ না করার কোনো নিশ্চিত দলিল নেই, কারণ উভয় নির্দেশের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব: ফাতিহা ব্যতীত অন্য সূরার ক্ষেত্রে নিশ্চুপ থাকা, অথবা ইমাম যখন পাঠ করেন তখন নিশ্চুপ থাকা এবং যখন তিনি বিরতি দেন তখন পাঠ করা। এ প্রেক্ষিতে ইমামের জন্য উচ্চস্বরের সালাতে বিরতি দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যাতে মুক্তাদি পাঠ করতে পারে, পাছে সে ইমামের পাঠের সময় নিশ্চুপ না থেকে নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত না হয়।

উচ্চস্বরের সালাতেও মুক্তাদির ফাতিহা পাঠের অনুমতি কোনো শর্ত ছাড়াই প্রমাণিত হয়েছে, যা ইমাম বুখারী 'জুযউল কিরাত'-এ এবং তিরমিজি, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

যা মাকহুলের সূত্রে মাহমুদ ইবনে রাবি' থেকে এবং তিনি উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ফজরের সালাতে কিরাত পাঠ করা কষ্টকর হয়ে পড়েছিল। তিনি যখন শেষ করলেন, তখন বললেন: "সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করো?" আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "ফতিহাতুল কিতাব ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এমন করো না। কারণ যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে না তার কোনো সালাত নেই।" আর এটি স্পষ্ট যে, এই অধ্যায়ের হাদিসটি সংক্ষেপিত।