ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 243

এটি থেকে এবং এটাই ছিল এর কারণ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু দাউদ ও নাসায়ীতে আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদিস থেকে, এবং ইবনে হিব্বানে আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এর সাক্ষী (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'উম্মুল কুরআন' (সুরা ফাতিহা) পাঠ করা অপরিহার্য; তবে অতীতে ইমামগণ কিছুক্ষণ নীরব থাকতেন যাতে মুক্তাদি উম্মুল কুরআন পড়ে নিতে পারে।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): মা'মার যুহরী থেকে এই পরিচ্ছেদের হাদিসের শেষে ‘তদূর্ধ্ব’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, যা নাসায়ী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা ফাতিহার অতিরিক্ত পরিমাণ পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল এই ভুল ধারণা দূর করার জন্য এসেছে যে বিধানটি শুধু ফাতিহার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। বুখারি ‘জুযউল কিরাআত’ গ্রন্থে বলেন: এটি তাঁর সেই বাণীর অনুরূপ যে: 'এক চতুর্থাংশ দিনার বা তদূর্ধ্ব চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে।' ইবনে হিব্বান, কুরতুবী ও অন্যান্যরা ফাতিহার অতিরিক্ত কোনো কিছু পড়া ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ইজমার (ঐকমত্যের) দাবি করেছেন।

তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ ইবনে মুনযির ও অন্যান্যদের বর্ণিত কিছু সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের বর্ণনা থেকে এর বিপরীত বিষয়টি প্রমাণিত। সম্ভবত তাঁরা (ইজমার দাবিদাররা) বুঝাতে চেয়েছেন যে বিধানটি শেষ পর্যন্ত এর ওপরই স্থির হয়েছে। আটটি পরিচ্ছেদ পরেই আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস আসবে যে: 'যদি তুমি উম্মুল কুরআনের অতিরিক্ত কিছু না পড়ো, তবে তা যথেষ্ট হবে।' ইবনে খুজাইমাতে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যাতে তিনি কেবল ফাতিহাতুল কিতাবই পাঠ করেছিলেন।'

অতঃপর ইমাম বুখারি সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির ঘটনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা চব্বিশটি পরিচ্ছেদ পরে আসবে। এখানে যা প্রয়োজন তা হলো তাঁর এই বাণী: ‘অতঃপর কুরআনের যা তোমার জন্য সহজ হয় তা পাঠ করো।’ উবাদা (রা.)-এর হাদিসের পরপর এটি উল্লেখ করে তিনি যেন এই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ফাতিহা পাঠ কেবল তার জন্যই অবধারিত যে তা সুন্দরভাবে পাঠ করতে পারে, আর যে তা পারে না সে সহজ কোনো অংশ পাঠ করবে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে কিরাআতের যে সাধারণ উল্লেখ রয়েছে তা ফাতিহার সাথে সীমাবদ্ধ, যেমনটি উবাদা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

খাত্তাবী বলেন: ‘অতঃপর কুরআনের যা তোমার জন্য সহজ হয় তা পাঠ করো’—এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ ঐচ্ছিকতা প্রকাশ করে; কিন্তু এখানে ফাতিহাতুল কিতাবই উদ্দেশ্য ওই ব্যক্তির জন্য যে তা সুন্দরভাবে পাঠ করতে সক্ষম, যার প্রমাণ হলো উবাদা (রা.)-এর হাদিস। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: ‘সুতরাং হাদই (কুরবানি)-এর মধ্যে যা সহজলভ্য হয় (তা জবেহ করো)’, অতঃপর সুন্নাহ এর দ্বারা উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে। ইমাম নববী বলেন: ‘যা সহজ হয়’ কথাটি ফাতিহার ওপরই প্রযোজ্য, কারণ ফাতিহা পাঠ সহজতর; অথবা ফাতিহার পর অতিরিক্ত অংশের ওপর প্রযোজ্য; অথবা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ফাতিহা পাঠে অক্ষম।

এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, ‘যা সহজ হয়’ বাক্যটিতে কোনো অস্পষ্টতা নেই যে তা ফাতিহা দ্বারা ব্যাখ্যা করতে হবে, আর ফাতিহার সাথে এটিকে সীমাবদ্ধ করা সেই সহজসাধ্যতার পরিপন্থী যা এই ব্যাপক শব্দ থেকে প্রকাশ পায়, তাই এর ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়। এছাড়া সূরা ইখলাসও সহজ এবং তা ফাতিহার চেয়ে সংক্ষিপ্ত, সুতরাং সহজ হওয়াটা কেবল ফাতিহার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। আর ফাতিহার অতিরিক্ত অংশের ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি ফাতিহা সুনির্দিষ্ট হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, যা নিজেই বিতর্কের বিষয়।

আর একে অক্ষম ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। এর শক্তিশালী জবাব হলো—সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিসে ‘যা সহজ হয়’ এর ব্যাখ্যা ফাতিহা দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আবু দাউদ রিফআ ইবনে রাফি (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তুমি দাঁড়িয়ে কিবলার দিকে মুখ করবে, তখন তাকবীর বলবে, অতঃপর উম্মুল কুরআন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা পাঠ করবে, আর যখন রুকু করবে তখন তোমার দুই হাত দুই হাঁটুর ওপর রাখবে...’ (হাদিস শেষ পর্যন্ত)। এর কোনো কোনো সূত্রে এসেছে: ‘অতঃপর পাঠ করো যদি তোমার কাছে কুরআন (মুখস্থ) থাকে, আর যদি না থাকে তবে আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ), তাকবীর (আল্লাহু আকবার) ও তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলো।’ সুতরাং হাদিসের বিভিন্ন শব্দ যখন একত্রিত করা হয়, তখন যার কুরআন মুখস্থ আছে তার জন্য ফাতিহা সুনির্দিষ্ট হওয়াই মূল বিষয়; আর যদি সে তা শিখতে অক্ষম হয় কিন্তু তার কুরআনের অন্য কোনো অংশ মুখস্থ থাকে তবে তা থেকে যা সহজ হয় তা পড়বে, নতুবা সে জিকিরের দিকে ফিরে যাবে।

সমন্বয়ের ক্ষেত্রে ইহাও সম্ভব যে বলা হবে: ‘তোমার জন্য কুরআনের যা সহজ হয় তা পাঠ করো’ এর উদ্দেশ্য হলো ফাতিহার পরের অংশ; একে শক্তিশালী করে আবু দাউদ বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর একটি শক্তিশালী হাদিস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের ফাতিহাতুল কিতাব এবং যা সহজ হয় তা পাঠ করার আদেশ দিয়েছেন।’

‌‌৯৬ - পরিচ্ছেদ: জোহরের সালাতে কিরাআত পাঠ

৭৫৯ - আবু নুয়াইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু কাতাদা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জোহরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে ফাতিহাতুল কিতাব এবং দুটি সূরা পাঠ করতেন; প্রথম রাকাতে দীর্ঘ এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষেপ করতেন। কখনো কখনো তিনি আমাদের আয়াত শুনিয়ে দিতেন। তিনি আসরের সালাতেও ফাতিহাতুল কিতাব এবং দুটি সূরা পড়তেন। তিনি ফজরের সালাতের প্রথম রাকাতে দীর্ঘ এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষেপ করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 244

[হাদীস ৭৫৯ - এর অংশসমূহ: ৭৭৯, ৭৭৮, ৭৭৬, ৭৬২]

৭৬০ - উমর ইবনু হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উমারা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মা'মার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খাব্বাবকে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি যোহর ও আসরের সালাতে কিরাত পাঠ করতেন? তিনি বললেন, 'হ্যাঁ'। আমরা বললাম, আপনারা তা কীভাবে বুঝতে পারতেন? তিনি বললেন, 'তাঁর দাড়ির নড়াচড়া দেখে'।"

তাঁর উক্তি: (যোহরের সালাতে কিরাত পাঠের অধ্যায়) এই শিরোনাম এবং এর পরবর্তী শিরোনামের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হতে পারে এই দুই সালাতে কিরাত পাঠ সাব্যস্ত করা এবং তা যে নিভৃতে (সিররি) হবে তা নির্দেশ করা; যা মূলত তাদের মতের খণ্ডন যারা এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেন, যেমন ইবনু আব্বাস—যাঁর আলোচনা আটটি অধ্যায় পরে আসবে। আবার এর দ্বারা পঠিত কিরাতের পরিমাণ নির্ধারণ বা নির্দিষ্ট কোনো সূরা উদ্দেশ্য হতে পারে। তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ এই দুই অধ্যায়ে দ্বিতীয় সম্ভাবনার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয় তিনি অবতারণা করেননি। ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এই বিষয়ে বিভিন্ন হাদীস বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে।

এই বিভিন্ন হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয়েছে এই বলে যে, এগুলো ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে হয়েছে; কখনো তা জায়েজ হওয়ার বর্ণনায় আবার কখনো অন্য কোনো কারণে। ইবনু আল-আরাবী এই ভিন্নতার মাধ্যমে নির্দিষ্ট সালাতে নির্দিষ্ট সূরা পাঠের বিধান না থাকার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে যে বিষয়ে মতভেদ নেই সেখানে এটি স্পষ্ট নয়, যেমন জুমুআর দিনের ফজরে সূরা আস-সাজদাহ এবং সূরা আদ-দাহর পাঠ করা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট শাইবান হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনু আবদুর রহমান, আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনু আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনু আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে) জাওযাকীর বর্ণনায় উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসার সূত্রে শাইবান থেকে স্পষ্টভাবে ইয়াহইয়ার নিকট আবদুল্লাহ থেকে এবং আবদুল্লাহর নিকট তাঁর পিতা থেকে শোনার কথা উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে নাসাঈর বর্ণনায় আওযাঈর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে উভয়ের ক্ষেত্রে 'আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন' (তাহিদস) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁর নিকট আবু ইব্রাহিম আল-কান্নাদ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: 'আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। এর মাধ্যমে ইয়াহইয়ার 'তাদলীস' করার সম্ভাবনা দূরীভূত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (প্রথম দুই) এটি 'আল-উলা' শব্দের দ্বিবচন।

তাঁর উক্তি: (যোহরের সালাত) এর মধ্যে সালাতকে তার ওয়াক্ত বা সময়ের নামে নামকরণ করার বৈধতা পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং দুই সূরা) অর্থাৎ প্রতি রাকআতে একটি করে সূরা, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দীর্ঘ কোনো সূরার কিছু অংশ পড়ার চেয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ সূরা পাঠ করা উত্তম; ইমাম নববী এমনটিই বলেছেন। বাগাভী এতে যোগ করেছেন: যদিও সেই সূরাটি (দীর্ঘ সূরার তুলনায়) ছোট হয়। এটি 'তিনি করতেন' (কানা ইয়াফআলু) উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে; কারণ এটি কোনো কাজের ধারাবাহিকতা বা অধিকাংশ সময় করার প্রমাণ দেয়।

তাঁর উক্তি: (প্রথম রাকআতে দীর্ঘ এবং দ্বিতীয় রাকআতে সংক্ষিপ্ত করতেন) শায়খ তকীউদ্দীন বলেন: এর কারণ সম্ভবত এই যে, প্রথম রাকআতে মানুষের উদ্যম বেশি থাকে, তাই দ্বিতীয় রাকআতে ক্লান্তি এড়ানোর জন্য কিরাত সংক্ষেপ করা যুক্তিযুক্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া থেকে এই হাদীসের শেষে বর্ণনা করেছেন: "আমরা ধারণা করতাম যে, তিনি এর মাধ্যমে লোকেদের রাকআত পাওয়ার সুযোগ করে দিতে চাইতেন।" আবু দাউদ ও ইবনু খুযাইমার নিকট আবু খালিদ-এর সূত্রে সুফিয়ান ও মা'মার থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক ইবনু জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি পছন্দ করি যে ইমাম প্রত্যেক সালাতের প্রথম রাকআত দীর্ঘ করবেন যাতে মানুষ অধিক সংখ্যায় শরীক হতে পারে।" এর মাধ্যমে দ্বিতীয় রাকআতের তুলনায় প্রথম রাকআত দীর্ঘ করার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল নেওয়া হয়েছে এবং এটি স্বতন্ত্র একটি অধ্যায়ে সামনে আসবে।

এই হাদীস এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত সা'দ-এর হাদীসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে—যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'আমি প্রথম দুই রাকআত দীর্ঘ করি'—সেখানে উদ্দেশ্য হলো পরবর্তী দুই রাকআতের তুলনায় প্রথম দুই রাকআত দীর্ঘ করা, দৈর্ঘ্যের দিক থেকে উভয়কে সমান করা নয়।

যারা উভয় রাকআত সমান করার কথা বলেন তারা বলেন: প্রথম রাকআতটি মূলত দীর্ঘ হয় সানা (দুয়ায়ে ইফতিতাহ) এবং আউযুবিল্লাহ পড়ার কারণে; কিন্তু কিরাতের ক্ষেত্রে উভয়টি সমান। মুসলিমের নিকট বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীস এর প্রমাণ দেয়: "তিনি যোহরের প্রথম দুই রাকআতের প্রতিটিতে প্রায় ত্রিশটি আয়াত পরিমাণ কিরাত পড়তেন।" ইবনু মাজাহর এক বর্ণনায় আছে যে, যারা এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছিলেন তারা ছিলেন ত্রিশজন সাহাবী। ইবনু হিব্বান দাবি করেছেন যে, দ্বিতীয় রাকআতের তুলনায় প্রথম রাকআত দীর্ঘ হওয়ার কারণ হলো প্রথমটিতে তারতীল বা ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা, যদিও উভয় রাকআতে পঠিত বিষয়ের পরিমাণ সমান ছিল।

মুসলিম হাফসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সূরা এমনভাবে তারতীলের সাথে পড়তেন যে তা তার চেয়ে দীর্ঘ সূরার চেয়েও বেশি দীর্ঘ মনে হতো।" কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম এর মাধ্যমে আগন্তুক ব্যক্তির সুবিধার্থে ইমামের রুকু দীর্ঘ করার বৈধতার দলিল দিয়েছেন। কুরতুবী বলেন: এতে কোনো দলিল নেই; কারণ হেকমত বা রহস্য সবসময় কারণ (ইল্লত) হিসেবে গণ্য হয় না যেহেতু তা গোপন বা অনিয়মিত হতে পারে। তাছাড়া নবী (সা.) সালাত শুরু করার সময় রাকআত সংক্ষেপ করার ইচ্ছা করে পরে আগন্তুকের জন্য তা দীর্ঘ করতেন না, বরং তিনি সালাতকে তার নিজস্ব সুন্নাহ অনুযায়ী আদায় করতেই শুরু করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 245

প্রথম রাকাআত দীর্ঘ করা, ফলে মূল এবং শাখার মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে এবং এ কারণে সংযুক্তিকরণ অসম্ভব হয়ে পড়েছে। সমাপ্ত।

ইমাম বুখারী 'জুযউল কিরাত'-এ এমন কথা উল্লেখ করেছেন যার মর্ম হলো, রুকুতে থাকা অবস্থায় আগন্তুকের জন্য অপেক্ষা করার ব্যাপারে সালাফদের কারো থেকে কিছুই বর্ণিত হয়নি—আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এখানে আবু কাতাদা (রা.)-এর এই হাদিসে শেষ দুই রাকাআতে কিরাত পড়ার কথা উল্লিখিত হয়নি। তাই কোনো কোনো হানাফী এই হাদিসের ভিত্তিতে শেষ দুই রাকাআতে কিরাত না পড়ার পক্ষে মত দিয়েছেন; কিন্তু তাঁর (আবু কাতাদা) অন্য এক বর্ণনা থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে, যা দশটি অধ্যায় পর সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি মাঝে মাঝে আমাদের আয়াত শোনাতেন) পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে 'তিনি আমাদের শোনাতেন' এবং ইমাম ইসমাইলিও শায়বানের বর্ণনা থেকে অনুরূপ উদ্ধৃত করেছেন। আর নাসায়ীতে বারা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে যোহরের সালাত পড়তাম এবং আমরা তাঁর থেকে সূরা লুকমান ও সূরা যারিয়াতের আয়াত শুনতে পেতাম। ইবনে খুজাইমাতে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, তবে তাতে বলা হয়েছে: 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা' এবং 'হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ' দ্বারা। এটি থেকে নিশব্দে পড়ার সালাতে উচ্চস্বরে পড়ার বৈধতার দলিল নেওয়া হয়েছে এবং যে ব্যক্তি এটি করবে তার ওপর কোনো সাহু সিজদা নেই, যা হানাফী ও অন্যদের মতের পরিপন্থী।

চাই আমরা বলি যে তিনি এটি বৈধতা বর্ণনার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে করতেন অথবা ধ্যানে নিমগ্ন থাকার কারণে অনিচ্ছাকৃতভাবে করতেন। এতে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ রয়েছে যারা দাবি করেন যে নিশব্দে পড়ার সালাত সহীহ হওয়ার জন্য কিরাত নিশব্দে হওয়া শর্ত। তাঁর উক্তি 'মাঝে মাঝে' দ্বারা বুঝা যায় যে এটি তাঁর থেকে বারবার সংঘটিত হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এতে খবরের ক্ষেত্রে নিশ্চিত হওয়ার জন্য অপেক্ষা না করে বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভর করার বৈধতা পাওয়া যায়; কারণ নিশব্দে পড়ার সালাতে সূরা পড়ার বিষয়টি জানার পথ পুরোটি শোনা ছাড়া অন্য কোনোভাবে সম্ভব নয়, আর সে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া তখনই সম্ভব হতো যদি সালাতটি উচ্চস্বরে পড়ার হতো।

সম্ভবত এটি কিছু অংশ শোনার সাথে বাকি অংশ পড়ার আনুষঙ্গিক লক্ষণ বিদ্যমান থাকার ভিত্তিতে নেওয়া হয়েছে। আর এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা বা অধিকাংশ সময় সালাতের পর তাঁদের দুই সূরা পড়ার কথা জানিয়ে দিতেন, তবে এটি অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

৭৬০ - উমর ইবনে হাফস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-আমাশ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উমারা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু মামার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা খাব্বাব (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি যোহর ও আসরে কিরাত পড়তেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা বললাম: আপনারা কীসের মাধ্যমে তা বুঝতে পারতেন? তিনি বললেন: তাঁর দাড়ি মোবারকের নড়াচড়া দেখে।

তাঁর উক্তি: (উমর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস।

তাঁর উক্তি: (উমারা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন উমারা ইবনে উমাইর, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু মামার থেকে) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাখবারা—সীন এবং বা-এর মাঝে খ সাকিন— আল-আযদী। দামইয়াতি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর পিতার সাহাবিত্ব ছিল, তবে কেউ কেউ একে ভুল বলেছেন; কারণ ওই সাহাবীর হাদিস তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বর্ণনাসূত্রে বলেছেন: সাখবারা থেকে, আর তিনি আযদী নন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: তবে বুখারী, ইবনে আবি খায়সামা এবং ইবনে হিব্বান নিশ্চিত করেছেন যে তিনি আযদী। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই।

তাঁর উক্তি: (দাড়ি নড়াচড়ার মাধ্যমে) এতে লক্ষণের মাধ্যমে হুকুম দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ তারা তাঁর দাড়ি নড়াচড়াকে তাঁর কিরাত পড়ার প্রমাণ হিসেবে ধরেছেন। তবে এখানে এমন কোনো লক্ষণ থাকা আবশ্যক যা যিকর বা দোয়ার পরিবর্তে কিরাতকেই সুনির্দিষ্ট করে; কারণ দাড়ি নড়াচড়া তো কিরাত এবং যিকর-দোয়া উভয়ের মাধ্যমেই হতে পারে। সম্ভবত তাঁরা উচ্চস্বরে পড়ার সালাতের সাথে তুলনা করেছেন; কেননা সালাতের ওই স্থানটি কিরাতের জন্য নির্ধারিত, যিকর বা দোয়ার জন্য নয়। এর সাথে যখন আবু কাতাদার উক্তি 'তিনি মাঝে মাঝে আমাদের আয়াত শোনাতেন' যোগ করা হয়, তখন এই দলিলটি আরও শক্তিশালী হয়।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কেউ কেউ বলেছেন: যিকর হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, কিন্তু সাহাবীর কিরাত পড়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত উক্তি গ্রহণযোগ্য; কারণ তিনি সম্ভাব্য বিষয়গুলোর মধ্যে একটিকে বেছে নিতে অধিক সক্ষম, তাই তাঁর ব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য হবে। লেখক (ইমাম বুখারী) এটি দ্বারা যোহর ও আসরে নিশব্দে পড়ার দলিল পেশ করেছেন যা সামনে আসবে, আর মুক্তাদির ইমামের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বায়হাকী এটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, কিরাত নিশব্দে পড়ার ক্ষেত্রেও অন্তত নিজেকে শোনানো জরুরি, আর তা জিহ্বা ও ঠোঁট নাড়ানো ছাড়া সম্ভব নয়।

এর বিপরীত যদি কেউ ঠোঁট বন্ধ রেখে জিহ্বা নাড়িয়ে কিরাত পড়ে, তবে তাতে দাড়ি নড়বে না এবং সে নিজেকেও শোনাতে পারবে না। সমাপ্ত। তবে এতে আপত্তি রয়েছে যা স্পষ্ট।

‌‌৯৭ - অধ্যায়: আসরের সালাতে কিরাত পড়া

৭৬১ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আল-আমাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবু মামার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি খাব্বাব ইবনুল আরাত (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি যোহর ও আসরে কিরাত পড়তেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনারা তাঁর কিরাত পড়ার বিষয়টি কীসের মাধ্যমে জানতে পারতেন? তিনি বললেন: তাঁর দাড়ি মোবারকের নড়াচড়া দেখে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 246

তাঁর উক্তি: (আছরের কিরাত অধ্যায়) এতে তিনি পূর্বে উল্লেখিত খাব্বাবের হাদিসটি এবং একইভাবে আবু কাতাদার হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এই দুইজনের সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং শিরোনাম থেকে সরাসরি বা পরোক্ষভাবে যা গ্রহণ করা যায় তার উপরেও আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা বললাম) হামাভী এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'আমি খাব্বাবকে বললাম'।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল আরাত) রা-বর্ণে ফাতহা এবং উপরের দুই নুক্তাবিশিষ্ট তা-বর্ণে তাশদীদ সহযোগে।

৭৬২ - মাক্কী ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহর ও আছরের প্রথম দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা এবং আরও একটি করে সূরা পাঠ করতেন এবং মাঝে মাঝে আমাদের কোনো আয়াত শুনিয়ে দিতেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী।

‌‌৯৮ - মাগরিবের কিরাত অধ্যায়

৭৬৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উম্মুল ফজল তাঁকে 'ওয়াল মুরসালাতি উরফা' (সূরা মুরসালাত) পাঠ করতে শুনলেন, তখন তিনি বললেন: হে বৎস! আল্লাহর কসম, তোমার এই সূরা পাঠ আমাকে সেই সময়ের কথা স্মরণ করিয়ে দিল যখন আমি সর্বশেষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাগরিবের নামাজে এটি পাঠ করতে শুনেছিলাম।

[হাদিস ৭৬৩ - এর অংশবিশেষ ৪৪২৯ নম্বরে বর্ণিত]

৭৬৪ - আবু আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি মারওয়ান ইবনে হাকাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জায়েদ ইবনে সাবিত আমাকে বললেন: আপনার কী হয়েছে যে আপনি মাগরিবে কেবল ছোট সূরাগুলো পাঠ করেন? অথচ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দীর্ঘ দুটি সূরার মধ্যে দীর্ঘতমটি পাঠ করতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (মাগরিবের কিরাত অধ্যায়) এখানে উদ্দেশ্য হলো কিরাতের পরিমাণ নির্ধারণ করা, কিরাতের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা নয়, কারণ এটি উচ্চস্বরের নামাজ। এর বিপরীতে যোহরের কিরাত অধ্যায়ে যে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে সেখানে কিরাতের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করাই ছিল উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (উম্মুল ফজল) তিনি হলেন ইবনে আব্বাসের জননী, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজী তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর মা উম্মুল ফজল থেকে বর্ণিত। আর মুকাদ্দিমা বা ভূমিকায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাঁর নাম হলো লুবাবা বিনতে হারিস আল-হিলালিয়া। বলা হয়ে থাকে যে, খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার পর তিনিই প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী নারী। তবে সঠিক মত হলো, সাঈদ ইবনে জায়েদের স্ত্রী ও ওমরের বোন (ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন), যেমনটি পরবর্তীতে 'মানাকিব' অধ্যায়ে তাঁর হাদিসে আসবে: আমি আমাকে এবং ওমরকে দেখেছি যে সে আমাকে এবং তার বোনকে ইসলামের কারণে বেঁধে রেখেছিল, আর তাঁর নাম ফাতেমা।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে শুনতে পেলেন) অর্থাৎ ইবনে আব্বাসকে শুনতে পেলেন। এখানে 'ইলতিফাত' (বাকরীতি পরিবর্তন) হয়েছে; কেননা প্রসঙ্গের দাবি ছিল 'আমাকে শুনতে পেলেন' বলা।

তাঁর উক্তি: (তুমি আমাকে স্মরণ করিয়ে দিলে) অর্থাৎ এমন কিছু যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম। আকীল ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে স্পষ্ট করেছেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ নামাজ এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: এরপর তিনি আর আমাদের নিয়ে নামাজ পড়েননি যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর জান কবজ করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) এটি 'ওফাত' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আর 'ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য' শীর্ষক অধ্যায়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় সাহাবীদের নিয়ে যে নামাজ পড়েছিলেন তা ছিল যোহরের নামাজ।

আমরা এই হাদিস এবং উম্মুল ফজলের হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের ইঙ্গিত দিয়েছি এভাবে যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যে নামাজের কথা বর্ণনা করেছেন তা ছিল মসজিদে, আর উম্মুল ফজল যে নামাজের কথা বর্ণনা করেছেন তা ছিল তাঁর ঘরে, যেমনটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তবে এর উপর ইবনে ইসহাকের বর্ণনা আপত্তি সৃষ্টি করে, যা তিনি ইবনে শিহাব থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ অবস্থায় মাথায় পট্টি বাঁধা অবস্থায় আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং মাগরিবের নামাজ পড়লেন; তিরমিজী এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর কথা 'বের হয়ে আসলেন' এর অর্থ এভাবে করা সম্ভব যে, তিনি যেখানে শুয়ে ছিলেন সেখান থেকে ঘরের লোকদের কাছে আসলেন এবং তাঁদের নিয়ে নামাজ পড়লেন।

ফলে বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় ঘটে।

তাঁর উক্তি: (তা পাঠ করছিলেন) এটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আমি তাঁকে পাঠ করা অবস্থায় শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলাইকা থেকে) আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে: ইবনে আবি মুলাইকা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, এবং এই সূত্রেই আবু দাউদ ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উরওয়া থেকে) ইসমাইলীর বর্ণনায় হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে: আমি ইবনে আবি মুলাইকাকে বলতে শুনেছি যে উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে মারওয়ান তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (জায়েদ ইবনে সাবিত আমাকে বললেন, আপনার কী হয়েছে যে আপনি পড়ছেন) মারওয়ান তখন মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদিনার আমির ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সংক্ষিপ্ত সূরাগুলো দিয়ে) অধিকাংশের নিকট তানভীনসহ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর এটি হচ্ছে বদল স্বরূপ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 247

মুদাফ ইলাইহি সম্পর্কে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'কিসারুল মুফাসসাল' (মুফাসসালের ছোট সূরাসমূহ) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানী আবু মুসলিম আল-কাজ্জী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী সাগানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই বুখারীর উস্তাদ আবু আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যদের সকল বর্ণনায়ও বিষয়টি এমনই রয়েছে। তবে নাসাঈ-এর এক বর্ণনায় 'কিসারুস সুওয়ার' (ছোট সূরাসমূহ) শব্দ এসেছে। নাসাঈ-এর নিকট আবুল আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, যায়েদ ইবনে সাবিত মারওয়ানকে বললেন: হে আবু আব্দুল মালিক! আপনি কি মাগরিবের সালাতে 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' এবং 'ইন্না আ'তাইনা কাল কাউসার' পাঠ করেন? এ প্রসঙ্গে তাহাবী উরওয়াহ ও যায়েদের মধ্যবর্তী সংবাদ আদান-প্রদানের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত উরওয়াহ প্রথমে মারওয়ানের নিকট যায়েদ থেকে এটি শুনেছিলেন, পরবর্তীতে যায়েদের সাথে সাক্ষাত হলে তিনি সরাসরি তাঁর থেকে তা শুনে অবহিত হন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি শুনেছি) - ইবনুল মুনাইর এ থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে খুব কমই সংঘটিত হতো। তিনি বলেন: কারণ যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে বর্ণনাকারী বলতেন 'তিনি এরূপ করতেন', যা তাঁর অভ্যাসের ইঙ্গিত দিত। (সমাপ্ত)। অথচ তিনি বায়হাকীর সেই বর্ণনার দিকে লক্ষ্য করেননি যা বুখারীর উস্তাদ আবু আসিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে শব্দগুলো হলো: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঠ করতেন'। অনুরূপ শব্দ ইসমাইলীর নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে হাজ্জাজের বর্ণনায়ও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বি-তুলা আত-তুলাইয়াইন) অর্থাৎ: দীর্ঘতম দুটি সূরার মধ্যে যেটি দীর্ঘতর। 'তুলা' হলো 'আতওয়াল'-এর স্ত্রীবাচক রূপ। আর 'তুলাইয়াইন' হলো 'তুলা' শব্দের দ্বিবচন। এটিই অধিকাংশের বর্ণনা। কারীমা-এর বর্ণনায় 'তুলা' শব্দটি ত-এর পেশ এবং ওয়াও-এর জজম সহ এসেছে। কিরমানী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে মূল শব্দ (মাসদার) ব্যবহার করে গুণ বা বৈশিষ্ট্য বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তিনি দীর্ঘতম দুটি সূরার দৈর্ঘ্য পরিমাণ তিলাওয়াত করতেন। তবে এ ব্যাখ্যাটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় তিনি সূরা দুটির দৈর্ঘ্যের সমপরিমাণ পাঠ করতেন, অথচ এখানে এটি উদ্দেশ্য নয় যা আমরা সামনে স্পষ্ট করব।

খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট থেকে ত-এর যের এবং ওয়াও-এর যবর সহ এটি লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি বলেন: এটি অর্থবহ কিছু নয়; কারণ 'তিওয়াল' অর্থ হলো রশি, আর এখানে এর কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। (সমাপ্ত)।

ইসমাইলীর বর্ণনায় পুরুষবাচক শব্দে 'আতওয়ালুত তুলাইয়াইন' এসেছে। বুখারীর বর্ণনায় এই সূরা দুটির ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে আসেনি। তবে আবুল আসওয়াদের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: 'আতওয়ালুত তুলাইয়াইন' দ্বারা 'আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ' (সূরা আল-আরাফ) উদ্দেশ্য। আবু দাউদের বর্ণনায় জনৈক বর্ণনাকারী বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'তুলা আত-তুলাইয়াইন' কী? তিনি বললেন: সূরা আল-আরাফ। নাসাঈ তাঁর এক বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এই ব্যাখ্যাটি উরওয়াহ-এর উক্তি। এর শব্দগুলো হলো: বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম, হে আবু আব্দুল্লাহ - আর এটি উরওয়াহ-এরই উপনাম।

বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বলেন, আমি উরওয়াহকে বললাম। ইসমাইলীর বর্ণনায় আছে: ইবনে আবু মুলাইকা জিজ্ঞেস করলেন, 'তুলা আত-তুলাইয়াইন' কী? আবু দাউদ আরও বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন: তিনি (অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ) বলেন - আমি নিজে ইবনে আবু মুলাইকাকে জিজ্ঞেস করলে তিনি নিজের পক্ষ থেকে আমাকে বললেন, তা হলো সূরা আল-মায়েদাহ এবং আল-আরাফ। হাসান ইবনে আলী সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। জাওযাকী আব্দুর রহমান ইবনে বিশর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে আল-মায়েদাহর পরিবর্তে আল-আনআম উল্লেখ করেছেন। হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ এবং উল্লিখিত সাগানীর বর্ণনায়ও তাই রয়েছে।

আবু মুসলিম আল-কাজ্জীর নিকট আবু আসিম থেকে বর্ণিত পাঠে আল-আনআমের পরিবর্তে সূরা ইউনুস-এর উল্লেখ রয়েছে, যা তাবারানী এবং আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ সংকলন করেছেন। ফলে 'তুলা' (দীর্ঘতর) দ্বারা সূরা আল-আরাফ বুঝানোর ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর অন্যটির ব্যাখ্যায় তিনটি মত পাওয়া যায়। এর মধ্যে সংরক্ষিত (প্রামাণ্য) মতটি হলো সূরা আল-আনআম। ইবনে বাত্তাল বলেন: সূরা আল-বাকারাহ হলো 'সাবউত তিওয়াল' (সাতটি দীর্ঘ সূরা) এর মধ্যে দীর্ঘতম, তিনি যদি তা বুঝাতে চাইতেন তবে বলতেন 'তুলাত তিওয়াল'। যেহেতু তিনি তা বলেননি, এটি প্রমাণ করে যে তিনি সূরা আল-আরাফ বুঝিয়েছেন; কারণ আল-বাকারার পরে এটিই দীর্ঘতম সূরা।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, সূরা আন-নিসা সূরা আল-আরাফ অপেক্ষা দীর্ঘতর। তবে এই আপত্তিটি যথার্থ নয়; কারণ আপত্তিকারী আয়াতের সংখ্যার ভিত্তিতে বিচার করেছেন, আর আল-আরাফ সূরার আয়াতের সংখ্যা আন-নিসা এবং আল-বাকারার পরবর্তী অন্যান্য দীর্ঘ সূরাগুলোর আয়াতের সংখ্যার চেয়ে বেশি। অন্যদিকে আপত্তিকারী শব্দের সংখ্যার ভিত্তিতে বিচার করেছেন; কারণ আন-নিসা সূরার শব্দসংখ্যা আল-আরাফ সূরার শব্দসংখ্যার চেয়ে প্রায় দুইশ শব্দ বেশি। ইবনুল মুনাইর বলেন: আল-আরাফ এবং আল-আনআমকে 'তুলাইয়াইন' বলা কেবল এ দুটির বিশেষ পরিচিতির কারণে, এটি অন্য কোনোটির চেয়ে দীর্ঘ হওয়ার কারণে নয়।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই দুই হাদিস থেকে মাগরিবের ওয়াক্ত দীর্ঘ হওয়ার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে এবং মাগরিবের সালাতে 'কিসারুল মুফাসসাল' ব্যতীত অন্য দীর্ঘ সূরা পাঠ মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষেও দলিল পেশ করা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে পরবর্তী অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসছে।

‌‌৯৯ - অধ্যায়: মাগরিবের সালাতে উচ্চস্বরে পাঠ

৭৬৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছি।