ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 248

তাঁর উক্তি: (মাগরিবের সালাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের অধ্যায়) যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির এই শিরোনাম এবং এর পরবর্তী শিরোনামের ওপর এই বলে আপত্তি করেছেন যে, এই দুই সালাতে উচ্চস্বরে পাঠ করার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তাঁর এই আপত্তি বিস্ময়কর; কেননা এই গ্রন্থটি শরয়ি বিধানসমূহ স্বীয় অবস্থায় বর্ণনা করার জন্যই প্রণীত হয়েছে, এটি কেবল মতভেদপূর্ণ বিষয়সমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণিত) ইবনু খুযাইমাহর বর্ণনায় সুফইয়ান থেকে যুহরীর সূত্রে উল্লেখ আছে: মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর পাঠ করেছেন) ইবনু আসাকিরের বর্ণনায় 'তিনি পাঠ করতেন' (বর্তমানকালীন ক্রিয়া) হিসেবে এসেছে, মুয়াত্তা এবং মুসলিমেও অনুরূপ রয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারী) 'জিহাদ' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনু আমরের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন: 'তিনি বদরের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে এসেছিলেন।' ইবনু হিব্বানের বর্ণনায় আছে: 'বদরবাসীদের মুক্তিপণের বিষয়ে।' ইসমাঈলী মামারের সূত্রে বর্ধিত করেছেন: 'তিনি তখনো মুশরিক ছিলেন।' মুসান্নিফ (বুখারী) 'মাগাযী' অধ্যায়েও মামারের সূত্রে এর শেষে উল্লেখ করেছেন: 'সেটিই ছিল আমার অন্তরে প্রথম ঈমান বদ্ধমূল হওয়ার সময়।' তাবারানীর বর্ণনায় উসামা ইবনু যায়দ থেকে যুহরীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: 'তাঁর কিরাআত শুনে আমার চিত্ত ব্যাকুল হয়ে উঠেছিল।' সাঈদ ইবনু মানসূরের বর্ণনায় হুশাইম থেকে যুহরীর সূত্রে রয়েছে: 'কুরআন শোনার সময় মনে হচ্ছিল যেন আমার অন্তর বিদীর্ণ হয়ে যাচ্ছে।' এই বর্ণনা থেকে কাফির অবস্থায় শ্রুত বিষয়ের বর্ণনাকারী মুমিন হওয়ার পর প্রদান করলে তা বিশুদ্ধ হওয়ার ওপর দলীল গ্রহণ করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে ফাসিক ব্যক্তি আদিল (ন্যায়পরায়ণ) হওয়ার পর হাদীস বর্ণনা করলে তাও গৃহীত হবে। এই হাদীসের অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে আরও কিছু অতিরিক্ত তথ্যের প্রতি অচিরেই ইঙ্গিত করা হবে।

তাঁর উক্তি: (আত-তূর দ্বারা) অর্থাৎ সূরা আত-তূর। ইবনুল জাওযী বলেন: এখানে 'বা' অব্যয়টি 'মিন' (হতে) অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এমন এক প্রস্রবণ যা থেকে আল্লাহর বান্দাগণ পান করবেন।" এর ভেতরে নিহিত তত্ত্ব আমরা শীঘ্রই আলোচনা করব। তিরমিযী বলেন: ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাগরিবের সালাতে আত-তূর ও আল-মুরসালাতের মতো দীর্ঘ সূরা পাঠ করা অপছন্দ করতেন।

ইমাম শাফিঈ বলেন: আমি একে অপছন্দ করি না, বরং মুস্তাহাব মনে করি। বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তবে শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, এতে কোনো কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) নেই এবং মুস্তাহাবও নয়। ইমাম মালিক মদীনা ও মদীনার বাইরের আমলকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: ফজর সালাতে কিরাআত দীর্ঘ করা এবং মাগরিবের সালাতে সংক্ষিপ্ত করার আমল জারি রয়েছে। আমাদের নিকট সঠিক অভিমত হলো, এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত এবং যেটির ওপর তাঁর নিয়মিত আমল ছিল, তা মুস্তাহাব।

আর যেটির ওপর তাঁর নিয়মিত আমল প্রমাণিত নয়, তাতে কোনো কারাহাত নেই। আমি বলি: কিরাআতের বিষয়ে ইমাম বুখারী এখানে যে হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন তা তিন ধরনের পরিমাপের; কেননা সূরা আল-আরাফ হলো 'সাবউ তিবাল' (সাতটি দীর্ঘ সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত, আত-তূর হলো 'তিবালুল মুফাসসাল' (মুফাসসাল অংশের দীর্ঘ সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং আল-মুরসালাত হলো 'আওসাতুল মুফাসসাল' (মুফাসসাল অংশের মাঝারি সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনু হিব্বানে ইবনু উমরের হাদীসে বর্ণিত আছে যে, তিনি মাগরিবের সালাতে 'আল্লাযীনা কাফারূ ওয়া সাদ্দূ আন সাবীলিল্লাহ' (সূরা মুহাম্মাদ) পাঠ করেছেন।

আমি এমন কোনো মারফূ হাদীস দেখিনি যাতে মাগরিবের সালাতে 'কিসারুল মুফাসসাল' (মুফাসসালের ছোট সূরাসমূহ) পাঠ করার সুনির্দিষ্ট উল্লেখ আছে, কেবল ইবনু মাজাহর একটি হাদীস ছাড়া, যেখানে ইবনু উমর থেকে সূরা আল-কাফিরুন ও আল-ইখলাসের কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনু হিব্বানেও জাবির ইবনু সামুরাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তবে ইবনু উমরের হাদীসটির বাহ্যিক সনদ সহীহ মনে হলেও এটি ত্রুটিযুক্ত। দারাকুতনী বলেন: এর কোনো কোনো বর্ণনাকারী এতে ভুল করেছেন। আর জাবির ইবনু সামুরার হাদীসে সাঈদ ইবনু সিমাক নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি পরিত্যক্ত। আর সংরক্ষিত বর্ণনা হলো যে, তিনি মাগরিবের পরবর্তী দুই রাকাতে এই সূরা দুটি পাঠ করতেন। আমাদের আসহাবগণের কেউ কেউ এবং অন্যান্যেরা সুলাইমান ইবনু ইয়াসারের সূত্রে আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন যেখানে তিনি বলেন: "আমি অমুক ব্যক্তি অপেক্ষা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের সাথে অধিক সদৃশ সালাত আদায়কারী আর কাউকে দেখিনি।" সুলাইমান বলেন: তিনি ফজরের সালাতে 'তিবালুল মুফাসসাল' এবং মাগরিবে 'কিসারুল মুফাসসাল' পাঠ করতেন।

নাসায়ী হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু খুযাইমাহ ও অন্যান্যেরা একে সহীহ বলেছেন। এটি এই বিষয়ের ওপর নিয়মিত আমলের ইঙ্গিত দেয়, তবে এর দ্বারা দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা তেরটি অধ্যায় পরে 'ইমামের উচ্চস্বরে আমীন বলা'র অধ্যায়ে আসবে।

হ্যাঁ, রাফে-এর যে হাদীসটি ইতিপূর্বে 'মাওয়াকীত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে উল্লেখ ছিল যে তাঁরা মাগরিবের সালাতের পর তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতা করতেন, তা মাগরিবের কিরাআত সংক্ষিপ্ত হওয়ার ওপর দালালত করে। এসব হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝে মাঝে মাগরিবের সালাতে দীর্ঘ কিরাআত পাঠ করতেন—হয়তো এটি জায়েয হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য, অথবা মুক্তাদীদের জন্য কষ্টকর না হওয়ার বিষয়টি অবগত হওয়ার কারণে। জুবাইর ইবনু মুতইমের হাদীসে এটি তাঁর থেকে বারবার ঘটার কোনো প্রমাণ নেই। তবে যায়দ ইবনু সাবিতের হাদীসে এর প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায়, কেননা তিনি মারওয়ানের সর্বদা 'কিসারুল মুফাসসাল' পাঠ করার অভ্যাসের ওপর আপত্তি করেছিলেন।

মারওয়ান যদি জানতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বদা এটিই করতেন, তবে তিনি যায়দের বিপক্ষে সেটি দ্বারা দলীল পেশ করতেন। তবে যায়দ এর দ্বারা স্পষ্টতই সর্বদা দীর্ঘ কিরাআত পাঠ করা বুঝাতে চাননি, বরং তিনি চেয়েছিলেন মারওয়ান যেন মাঝে মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল অনুযায়ী দীর্ঘ কিরাআতও পাঠ করেন। উম্মুল ফযলের হাদীসেও এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুস্থ অবস্থায় সূরা আল-মুরসালাতের চেয়েও দীর্ঘ সূরা পাঠ করতেন, কারণ তিনি ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 249

তাঁর তীব্র অসুস্থতার অবস্থায়, যখন সাধারণত কিরাত সংক্ষেপ করার কথা ছিল, (দীর্ঘ কিরাত পড়ার বিষয়টি প্রমাণিত); যা ইমাম আবু দাউদের সেই দাবির খণ্ডন করে যেখানে তিনি দীর্ঘ কিরাত রহিত হওয়ার দাবি করেছেন। কারণ তিনি জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিসের পর উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাগরিবে ছোট সূরা (কিসার) পড়তেন। আবু দাউদ বলেন: এটি জায়েদের হাদিস রহিত হওয়ার প্রমাণ। তবে তিনি এই প্রমাণের দিকটি স্পষ্ট করেননি। মনে হচ্ছে উরওয়াহ যেহেতু হাদিসের বর্ণনাকারী হওয়া সত্ত্বেও তার বিপরীতে আমল করেছেন, তাই তিনি (আবু দাউদ) একে নাসিখ বা রহিতকারীর ওপর ভিত্তি হিসেবে ধরে নিয়েছেন। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট। তাছাড়া যেখানে উম্মুল ফজল বলছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সর্বশেষ সালাতে সূরা আল-মুরসালাত পাঠ করেছেন, সেখানে রহিত হওয়ার দাবি কীভাবে সঠিক হতে পারে?

ইবনে খুজাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: এটি বৈধ বৈচিত্র্যের (ইখতিলাফ) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মুসুল্লির জন্য মাগরিবে এবং সকল সালাতে যা ইচ্ছা পাঠ করা জায়েজ। তবে ইমাম হলে কিরাত সংক্ষেপ করা মুস্তাহাব, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

আল-কুরতুবীর বক্তব্যের চেয়ে এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কুরতুবী বলেছিলেন: মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে দীর্ঘ কিরাত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, অথচ যেখানে কিরাত সংক্ষেপ করা সুপ্রতিষ্ঠিত (বা এর বিপরীত), তা বর্জনীয়। ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে, তিনটি হাদিসের কোনোটিতেই দীর্ঘ কিরাতের প্রমাণ নেই; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি সূরার কিছু অংশ পাঠ করেছিলেন। এরপর তিনি হুশাইম-এর সূত্রে যুহরী থেকে জুবায়েরের হাদিসের সপক্ষে দলিল পেশ করেন যে, 'আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয় আপনার রবের আজাব অবশ্যই ঘটবে'। তিনি বলেন: জুবায়ের সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এই সূরা থেকে কেবল এই আয়াতটিই শুনেছেন।

কিন্তু বর্ণনার প্রেক্ষাপটে 'কেবল' (খাছ-ছাতান) শব্দটি উল্লেখ করার মতো কোনো অবকাশ নেই, বিশেষ করে যুহরী থেকে হুশাইমের এই নির্দিষ্ট বর্ণনাটি দুর্বল। বরং অন্যান্য বর্ণনায় প্রমাণ পাওয়া যায় যে তিনি পূর্ণ সূরাই পাঠ করেছিলেন। বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে আছে: 'আমি তাঁকে মাগরিবে সূরা তূর পড়তে শুনেছি, যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছলেন—তারা কি স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা—আয়াতগুলো থেকে মুসাইতিরুন পর্যন্ত, তখন আমার অন্তর যেন উড়ে যাচ্ছিল।' আসবাগ ও উসামাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনাতেও অনুরূপ আছে। ইবনে সা'দ আরও যোগ করেছেন যে, 'আমি তাঁর কিরাত শুনছিলাম যতক্ষণ না মসজিদ থেকে বের হলাম।'

এরপর তহাবী দাবি করেছেন যে, জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিসেও উক্ত সম্ভাবনা (পূর্ণ সূরা না পড়ার সম্ভাবনা) বিদ্যমান। খাত্তাবীও একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে পেশ করেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তিনি যদি সূরার কেবল এমন কোনো অংশ পড়তেন যা মুফাসসালের ছোট কোনো সূরার সমপরিমাণ, তবে জায়েদের আপত্তির কোনো অর্থ থাকত না। হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে জায়েদ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি মারওয়ানকে বলেছিলেন: 'আপনি মাগরিবের দুই রাকাতে কিরাত খুব সংক্ষেপ করেন, আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সা.) এই দুই রাকাতেই সূরা আল-আরাফ পাঠ করতেন।' এটি ইবনে খুজাইমাহ বর্ণনা করেছেন।

বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে হিশামের ওপর মতভেদ আছে, তবে উরওয়াহ থেকে সংরক্ষিত মত হলো এটি জায়েদ ইবনে সাবিত। অধিকাংশ বর্ণনাকারী হিশাম থেকে জায়েদ বা আবু আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ আয়েশার কথা বলেছেন যা নাসাঈ কেবল মূল বক্তব্যসহ বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা এখান থেকে দলিল নিয়েছেন যে মাগরিবের ওয়াক্ত লাল আভা (শাফাক) অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘ হয়। এতেও আলোচনার অবকাশ আছে; কারণ যারা বলেন মাগরিবের ওয়াক্ত কেবল একটিই, তারা একে কোনো নির্দিষ্ট কিরাত দ্বারা সীমাবদ্ধ করেননি, বরং বলেছেন সূর্যাস্তের প্রথমভাগ থেকে একে বিলম্ব করা জায়েজ নয়।

তবে কিরাত দীর্ঘ করা জায়েজ যদিও শাফাক অদৃশ্য হয়ে যায়। মুহিব্ব তাবারী একে সাধারণভাবে গ্রহণ করতে আপত্তি করেছেন এবং খাত্তাবী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তিনি প্রথম ওয়াক্তে এক রাকাত আদায় করবেন এবং বাকিটা চালিয়ে যাবেন যদিও শাফাক অদৃশ্য হয়। এর দুর্বলতা স্পষ্ট, কারণ ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতের কিছু অংশ ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে যাওয়া নিষিদ্ধ। যদি তা জায়েজও হয়, তবুও নবী (সা.)-এর সুপ্রতিষ্ঠিত আমলকে এর ওপর প্রয়োগ করা যায় না।

মুফাসসাল বলতে কী বোঝায় সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যদিও সবাই একমত যে এর শেষ সীমা কুরআনের শেষ পর্যন্ত। এটি কি সূরা আস-সাফফাত, আল-জাছিয়াহ, আল-কিতাল, আল-ফাতহ, আল-হুজুরাত, ক্বাফ, আস-সাফ, তাবারাকা, সাব্বিহ নাকি আদ-দুহা থেকে শুরু? এ সম্পর্কে অনেকগুলো মত রয়েছে যার অধিকাংশই বিরল। শারহুল মুহাজ্জাব-এ প্রথম ও চতুর্থটি ছাড়া শুরুর দিকের চারটি মত উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আবী সাইফ ইয়ামানী প্রথম, সপ্তম ও অষ্টম মতটি উল্লেখ করেছেন। দিজমারী শারহুত তানবীহ-এ চতুর্থ ও অষ্টম মতটি বর্ণনা করেছেন। মারজুকী নবমটি এবং খাত্তাবী ও মাওয়ার্দী দশম মতটি উল্লেখ করেছেন। সঠিক মত হলো সূরা আল-হুজুরাত^(১), যেমনটি ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন। মুহিব্ব তাবারী একটি বিচ্ছিন্ন মত বর্ণনা করেছেন যে পুরো কুরআনই মুফাসসাল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 250

ইমাম তহাবী যুরারাহ ইবনে আওফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু মুসা আমাকে তাঁর প্রতি লেখা উমর (রা.)-এর একটি পত্র পড়ে শুনিয়েছেন: মাগরিবের নামাজে মুফাসসালের শেষ অংশ থেকে পাঠ করবেন। আর মুফাসসালের শেষ অংশ হলো (লাম ইয়াকুন) সূরা থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। এটি মুফাসসালের সংজ্ঞা নয় বরং এর শেষাংশের বর্ণনা, যা প্রমাণ করে যে মুফাসসালের শুরু এর পূর্বেই।

‌‌১০০ - অনুচ্ছেদ: ইশার নামাজে উচ্চস্বরে পাঠ

৭৬৬ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির আমাদের কাছে তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি বকর থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রার সাথে ইশার নামাজ পড়েছি। তিনি 'ইযাস সামাউন্শাক্কাত' পাঠ করলেন এবং সিজদাহ করলেন। আমি তাকে (এ সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে এই সূরাতে সিজদাহ করেছি, তাই আমি তাঁর সাথে সাক্ষাত না করা পর্যন্ত (অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত) এতে সিজদাহ করতেই থাকব।

[হাদিস: ৭৬৬ - এর অংশসমূহ: ১০৭৮, ১০৭৪, ৭৬৮]

৭৬৭ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের কাছে আদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন, তখন তিনি ইশার দুই রাকাতের একটিতে 'ওয়াত্তীনি ওয়ায যাইতুন' পাঠ করেছিলেন।

[হাদিস ৭৬৭ - এর অংশসমূহ: ৭৫৪৬, ৪৯৫২, ৭৬৯]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইশার নামাজে উচ্চস্বরে পাঠ) - এখানে তিনি মাগরিব এবং ফজরের ক্ষেত্রে যা করেছেন তার বিপরীতে পাঠের আলোচনার আগে উচ্চস্বরে পাঠের শিরোনামটি প্রদান করেছেন। মাগরিবের ক্ষেত্রে যেভাবে করেছেন সেটিই ছিল অধিকতর উপযুক্ত, সম্ভবত এটি পাণ্ডুলিপি লেখকদের অসতর্কতার কারণে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুতামির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন মুতামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমি। বকর হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী। আবু রাফি হলেন আস-সায়িগ। তিনি এবং তাঁর পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীরা বসরাবাসী। তিনি প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত, বকর মধ্যম স্তরের এবং সুলাইমান কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে বললাম) - অর্থাৎ সিজদাহ সম্পর্কে, অর্থাৎ আমি তাকে এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। এর পরবর্তী বর্ণনায় আছে: 'আমি বললাম, এটি কী?'।

তাঁর উক্তি: (আমি সিজদাহ করেছি) - আবু যার ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীরা 'বিহা' (এতে) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, অর্থাৎ এই সিজদাহটি। অথবা 'বা' বর্ণটি আধেয় বা স্থান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এই সূরার মধ্যে। কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'আমি এতে সিজদাহ করেছি'।

তাঁর উক্তি: (আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে) - অর্থাৎ নামাজের মধ্যে। এর মাধ্যমেই এই অনুচ্ছেদ এবং এর পরবর্তী অনুচ্ছেদের জন্য গ্রন্থকারের দলিল পূর্ণতা পায়। এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, সূরার মধ্যে সিজদাহ করা নামাজের ভেতরে বা বাইরে উভয়ই হতে পারে, তাই এটি এককভাবে দলিল হিসেবে যথেষ্ট নয়। ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম মালিকের বিরুদ্ধে এতে কোনো দলিল নেই, যেখানে তিনি ফরজ নামাজে সিজদাহ করা অপছন্দ করেছেন—অর্থাৎ তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী—কারণ এটি মারফু নয়। অথচ তিনি আবু আশআস-এর মুতামির থেকে এই সনদে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সম্পর্কে গাফেল ছিলেন যেখানে শব্দগুলো হলো: 'আমি আবুল কাসিমের পিছনে নামাজ পড়েছি এবং তিনি এতে সিজদাহ করেছেন'।

এটি ইবনে খুযাইমা বর্ণনা করেছেন। একইভাবে জাওযাকী এটি ইয়াযিদ ইবনে হারুনের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমি আবুল কাসিমের সাথে নামাজ পড়েছি এবং তিনি এতে সিজদাহ করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাথে সাক্ষাত করা পর্যন্ত) - এটি মৃত্যুর রূপক প্রকাশ। সিজদায়ে তিলাওয়াত অধ্যায়ে এর বাকি শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আদী থেকে) - তিনি হলেন আদী ইবনে সাবিত, যেমনটি এক অনুচ্ছেদ পরের বর্ণনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (এক সফরে) - ইসমাঈলী এতে যোগ করেছেন: 'অতঃপর তিনি ইশার নামাজ দুই রাকাত পড়লেন'।

তাঁর উক্তি: (দুই রাকাতের একটিতে) - নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: 'প্রথম রাকাতে'।

তাঁর উক্তি: (তীন দ্বারা) - অর্থাৎ সূরা তীন দ্বারা। পরবর্তী বর্ণনায় উদ্ধৃতি হিসেবে 'ওয়াত্তীন' এসেছে। তিনি ইশার নামাজে মুফাসসালের সংক্ষিপ্ত সূরাসমূহ পাঠ করেছিলেন কারণ তিনি সফরে ছিলেন, আর সফরে নামাজ সংক্ষেপ করার প্রয়োজন থাকে। আর আবু হুরায়রার হাদিসটি মুকিম বা আবাসে থাকার অবস্থার ওপর প্রযোজ্য, তাই তিনি সেখানে মুফাসসালের মধ্যম স্তরের সূরাসমূহ পাঠ করেছিলেন।

‌‌১০১ - অনুচ্ছেদ: ইশার নামাজে সিজদাহযুক্ত সূরা পাঠ

৭৬৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আত-তাইমি আমার কাছে বকর ইবনে আবু রাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নামাজ পড়েছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 251

আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে এশার নামাজ আদায় করলাম। তিনি পাঠ করলেন: 'ইযাস সামাউন্শাক্কাত' (সূরা ইনশিকাক), এরপর তিনি সিজদা দিলেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এটি কী? তিনি বললেন: আমি আবুল কাসিম (রাসূলুল্লাহ ﷺ)-এর পেছনে এই সূরায় সিজদা দিয়েছি, তাই তাঁর সাথে সাক্ষাৎ না হওয়া পর্যন্ত আমি এতে সিজদা দিতেই থাকব।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: এশার নামাজে সিজদাবিশিষ্ট সূরা পাঠ করা) এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সনদ সম্পর্কে বক্তব্যও পূর্বের ন্যায়। (আত-তাইমি) তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে তারখান, মুতামিরের পিতা।

‌‌১০২ - পরিচ্ছেদ: এশার নামাজে কিরাত

৭৬৯ - খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মিসআর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আদি ইবনে সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে এশার নামাজে 'ওয়াত্তিনি ওয়ায যায়তুন' (সূরা আত-তিন) পাঠ করতে শুনেছি। আমি তাঁর চেয়ে অধিক সুন্দর কণ্ঠস্বর বা কিরাত আর কারো শুনিনি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: এশার নামাজে কিরাত) এটিও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর বক্তব্য: (আমি তাঁর চেয়ে অধিক সুন্দর কণ্ঠস্বর আর কারো শুনিনি) এ সম্পর্কে আলোচনা কিতাবুত তাওহীদের শেষের দিকে আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌১০৩ - পরিচ্ছেদ: প্রথম দুই রাকাতে কিরাত দীর্ঘ করা এবং শেষ দুই রাকাতে সংক্ষিপ্ত করা

৭৭০ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুবা আমাদের নিকট আবু আউন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি জাবির ইবনে সামুরাকে বলতে শুনেছেন, উমর (রা.) সাদ (রা.)-কে বললেন: লোকজন আপনার বিরুদ্ধে সবকিছু এমনকি নামাজ সম্পর্কেও অভিযোগ করেছে। তিনি (সাদ) বললেন: আমি তো প্রথম দুই রাকাত দীর্ঘ করি এবং শেষ দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত করি। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামাজের অনুকরণে আমি কোনো ত্রুটি করি না। উমর (রা.) বললেন: আপনি সত্য বলেছেন, আপনার প্রতি এটাই ধারণা ছিল বা আমার ধারণা এমনই ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: প্রথম দুই রাকাত দীর্ঘ করা) অর্থাৎ এশার নামাজের। তিনি এতে সাদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। কিরাত ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো, হয় ‘সালাতাই আল-ইশা’ বা ‘আল-আশি’ সংক্রান্ত দুই বর্ণনার একটির দিকে ইঙ্গিত করা, অথবা জোহর ও আসরের সাথে এশাকে অন্তর্ভুক্ত করা, যেহেতু এগুলোর প্রতিটিই চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজ।

‌‌১০৪ - পরিচ্ছেদ: ফজর নামাজে কিরাত

উম্মে সালামা (রা.) বলেন: নবী (সা.) সূরা আত-তুর পাঠ করেছেন।

৭৭১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাইয়্যার ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি এবং আমার পিতা আবু বারযাহ আল-আসলামী (রা.)-এর নিকট গেলাম এবং তাঁকে নামাজের সময়সমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: নবী (সা.) জোহরের নামাজ সূর্য ঢলে পড়ার সময় আদায় করতেন এবং আসর এমন সময় পড়তেন যে, কোনো লোক মদীনার শেষ প্রান্তে ফিরে গেলেও সূর্য সতেজ থাকত। মাগরিব সম্পর্কে তিনি কী বলেছিলেন তা আমি ভুলে গিয়েছি। আর তিনি এশার নামাজ রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিলম্বিত করাকে কোনো দোষণীয় মনে করতেন না। তিনি এশার পূর্বে ঘুমানো এবং পরে কথা বলা অপছন্দ করতেন। তিনি ফজরের নামাজ এমন সময় শেষ করতেন যে, একজন মানুষ তার পার্শ্ববর্তী সঙ্গীকে চিনতে পারত। তিনি (ফজরের) দুই রাকাতে বা কোনো এক রাকাতে ষাট থেকে একশ আয়াত পর্যন্ত পাঠ করতেন।

৭৭২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: প্রত্যেক নামাজেই কিরাত রয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের শুনিয়ে যা পাঠ করেছেন, আমরাও তোমাদের শুনিয়ে তা পাঠ করি। আর যা তিনি আমাদের নিকট নিশব্দে রেখেছেন, আমরাও তোমাদের নিকট তা নিশব্দে রাখি। যদি তুমি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা)-এর অতিরিক্ত কিছু না পড়ো, তবে তা যথেষ্ট হবে। আর যদি তুমি বেশি পড়ো, তবে তা উত্তম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 252

তাঁর উক্তি: (ফজরের কিরাআত অধ্যায়) অর্থাৎ ফজরের সালাত।

তাঁর উক্তি: (উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আত-তূর পাঠ করেছেন) এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কে) আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় 'সালাতসমূহ' শব্দ এসেছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরয সালাতসমূহ। 'মাওয়াকীত' (সালাতের সময়সমূহ) অধ্যায়ে আবু বারযাহ্ বর্ণিত হাদীসটির আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: (তিনি দুই রাকাআতে অথবা তার একটিতে ষাট থেকে একশ আয়াত পর্যন্ত পাঠ করতেন), এই অতিরিক্ত অংশটুকু আবু আল-মিনহাল থেকে শু'বাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এই বর্ণনার সন্দেহটিও তাঁরই পক্ষ থেকে। তাবারানীর বর্ণনায় এর পরিমাণ সূরা আল-হাক্কাহ্ এবং এর অনুরূপ সূরা দ্বারা নির্ধারিত হওয়ার বিষয়টি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

যদি এই পরিমাণ কিরাআত উভয় রাকাআতে ধরা হয়, তবে তা জুমুআর ফজরের সালাতে সূরা আস-সাজদাহ্ এবং সূরা আদ-দাহর পাঠ করা সংক্রান্ত ইবনে আব্বাসের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর যদি এই পরিমাণ প্রতি রাকাআতে ধরা হয়, তবে তা ফজরের সালাতে সূরা ক্বাফ পাঠ করা সংক্রান্ত জাবির ইবনে সামুরার হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের অপর এক বর্ণনায় সূরা আস-সাফফাত এবং হাকিমের বর্ণনায় সূরা আল-ওয়াকিআহ্-এর কথা এসেছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সম্ভবত এই অধ্যায়ে উম্মে সালামাহ্ ও আবু বারযাহ্-এর হাদীসদ্বয় উল্লেখ করার মাধ্যমে সফর ও মুকিম অবস্থার বর্ণনা দিতে চেয়েছেন।

অতঃপর তৃতীয়ত আবু হুরাইরাহ্-এর হাদীসটি এনেছেন যা কিরাআতের পরিমাণ সুনির্দিষ্টভাবে শর্তযুক্ত না হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম) তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বিশেষভাবে ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন, কিন্তু আবদুর রাজ্জাক, মুহাম্মদ ইবনে বকর এবং আবু আওয়ানার নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবু আল-হাজ্জাজ, আহমদের নিকট গুন্দার, নাসাঈর নিকট খালিদ ইবনে হারিস এবং ইবনে খুযাইমার নিকট ইবনে ওয়াহাব তাঁর অনুসরণ করেছেন। এই ছয়জনই ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ শেষোক্ত কথাটি উল্লেখ করেছেন আবার কেউ করেননি। তদ্রূপ মুসলিম ও আবু দাউদের নিকট হাবীব আল-মুয়াল্লিম, মুসলিম ও আহমদের নিকট হাবীব ইবনে আশ-শাহীদ, নাসাঈর নিকট রাকাবাহ ইবনে মাসকালাহ্, আবু দাউদের নিকট কাইস ইবনে সা'দ ও উমারা ইবনে মাইমুন এবং আবু নুআইমের 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ হুসাইন আল-মুয়াল্লিম—এই ছয়জন আতা থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইবনে জুরাইজের অনুসরণ করেছেন।

তাঁদের মধ্যে কেউ বর্ণনাটি দীর্ঘ করেছেন আবার কেউ সংক্ষেপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক সালাতেই কিরাআত পাঠ করা হয়) এটি কর্মবাচ্য রূপে শব্দটির শুরুতে পেশ যোগে পঠিত। আসীলীর বর্ণনায় শুরুতে নুন এবং যবর যোগে 'আমরা পাঠ করি' এসেছে। এটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত। আমাদের উল্লিখিত বর্ণনাকারীগণের নিকটও এটি তদ্রূপ, তবে হাবীব ইবনে আশ-শাহীদ ব্যতীত; কেননা তিনি এটিকে 'মারফু' (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'কিরাআত ব্যতীত কোনো সালাত নেই'। ইমাম মুসলিম আবু উসামা থেকে তাঁর বর্ণনায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কিন্তু দারা কুতনী এই বর্ণনার কারণে ইমাম মুসলিমের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু উসামা থেকে সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো এটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি), যেমনটি ইবনে জুরাইজের সাথীরা বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমদও ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও আবু উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই উক্ত হাবীব থেকে এটি 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা ইয়াহইয়া ইবনে আবু আল-হাজ্জাজের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে জামাআতের বর্ণনার ন্যায় এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে তিনি এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: ফাতিহাতুল কিতাব ব্যতীত কোনো সালাত নেই'। প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, 'শুনেছি' ক্রিয়ার সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে, ফলে এটি জামাআতের বর্ণনার বিপরীত 'মারফু' হিসেবে গণ্য হবে।

তবে হ্যাঁ, তাঁর উক্তি: 'তিনি আমাদের যা শুনিয়েছেন এবং যা আমাদের থেকে গোপন রেখেছেন'—এ থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার সবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত। ফলে সবটুকুই মারফু-এর হুকুমভুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (আর যদি তুমি এর বেশি না করো) এটি সম্বোধনবাচক শব্দে বর্ণিত। মুসলিমের বর্ণনায় আবু খাইসামা ও আমর আন-নাকিদ থেকে ইসমাঈলের সূত্রে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে: 'এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: যদি আমি এর বেশি না করি'। তদ্রূপ ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকী এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবু ইয়া'লা একই সনদে আবু খাইসামার সূত্রে এর শুরুতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'যখন তুমি ইমাম হবে তখন সংক্ষিপ্ত করবে, আর যখন একা পড়বে তখন তোমার ইচ্ছা অনুযায়ী দীর্ঘ করবে। আর প্রত্যেক সালাতেই কিরাআত রয়েছে...' হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (তা যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ তা পূর্ণতা দান করবে। ইবনে আত-তীন আলিফ ব্যতীত 'জাযাত' শব্দে অপর একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা কাবেসীর বর্ণনা এবং তিনি একে জটিল মনে করেছেন। অতঃপর তিনি খাত্তাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'জাযা' এবং 'আজযা' উভয়ই বলা হয়, যেমন বলা হয় 'ওয়াফা' এবং 'আওফা'। খাত্তাবী বলেন: এতে জটিলতা নিরসন হলো।

তাঁর উক্তি: (তবে তা উত্তম) হাবীব আল-মুয়াল্লিমের বর্ণনায় রয়েছে 'তা অধিক ফযিলতপূর্ণ'। এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করবে না তার সালাত শুদ্ধ হবে না; আর এটি উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্ববর্তী হাদীসের একটি সমর্থক বর্ণনা। এতে সূরা ফাতিহার সাথে অন্য সূরা বা আয়াত পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা ফজর, জুমুআ এবং অন্যান্য সালাতের প্রথম দুই রাকাআতের ক্ষেত্রে জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত। কতিপয় সাহাবী থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনা সহীহ সূত্রে প্রমাণিত, যেমনটি উসমান ইবনে আবু আল-আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

হানাফী মাযহাবের কেউ কেউ এবং মালিকী মাযহাবের ইবনে কিনানাহ এই মত পোষণ করেছেন। হাম্বলী মাযহাবের কাজী ফাররা 'আশ-শারহুল সাগীর' গ্রন্থে ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি সকল রাকাআতেই মুস্তাহাব, আর আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই হাদীসটি বাহ্যত এরই দাবি রাখে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।