ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩-২৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 253

১০৫ - অনুচ্ছেদ: ফজরের সালাতে সশব্দে কিরাআত পাঠ

উম্মে সালামা (রা.) বলেন: আমি লোকজনের পেছনে তওয়াফ করছিলাম, আর তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করছিলেন এবং সূরাতুত তূর পাঠ করছিলেন।

৭৭৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর একদল সাহাবীসহ উকায বাজারের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। সে সময় শয়তানদের আসমানের খবরাখবর শোনার পথে অন্তরায় সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তাদের ওপর উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হয়েছিল। ফলে শয়তানরা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গেলে তারা জিজ্ঞেস করল: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: আমাদের এবং আসমানের খবরাখবরের মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আমাদের ওপর উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হয়েছে।

তখন তারা বলল: অবশ্যই কোনো নতুন ঘটনা ঘটেছে যা তোমাদের এবং আসমানের খবরের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে। অতএব তোমরা পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়ো এবং দেখো কোন বিষয়টি তোমাদের এবং আসমানের খবরের মাঝে বাধা সৃষ্টি করল। তাদের মধ্যে যারা তিহামার দিকে গিয়েছিল, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি তখন 'নাখলা' নামক স্থানে সাহাবীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন, যখন তিনি উকায বাজারের উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলেন। যখন তারা কুরআন শুনল, তখন তা মনোযোগ দিয়ে শুনতে লাগল এবং বলল: আল্লাহর কসম! এটাই সেই বিষয় যা তোমাদের এবং আসমানের খবরের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছে।

এরপর তারা যখন তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গেল তখন তারা বলল: হে আমাদের সম্প্রদায়! 'আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শ্রবণ করেছি, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে। ফলে আমরা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি এবং আমরা কখনোই আমাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করব না।' এরপর আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর নাযিল করলেন: 'বলুন, আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে...'। আর মূলত তাঁর প্রতি জিনদের কথাটিই ওহী হিসেবে নাযিল করা হয়েছিল।

[হাদিস ৭৭৩ - এর অংশবিশেষ: ৪৯২১]

৭৭৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে অংশে সশব্দে পড়ার আদেশপ্রাপ্ত হয়েছেন তাতে কিরাআত পাঠ করেছেন এবং যে অংশে নীরব থাকার নির্দেশপ্রাপ্ত হয়েছেন তাতে নীরব থেকেছেন। 'আর তোমার রব বিস্মৃত হন না', 'তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মাঝে উত্তম আদর্শ রয়েছে'।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: সুবহে সাদিকের সালাতে সশব্দে কিরাআত পাঠ) - আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'ফজর সালাত' শব্দ এসেছে, যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আবু যরের বর্ণনা অনুযায়ী সম্ভবত তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, একে উভয় নামেই অভিহিত করা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (উম্মে সালামা বলেন... ইত্যাদি) - ইমাম বুখারী এটি হজ অধ্যায়ের নারীদের তওয়াফ অনুচ্ছেদে মালিকের সূত্রে, তিনি আবু আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি যয়নব থেকে, তিনি তাঁর মা উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলাম যে আমি অসুস্থ—অর্থাৎ তিনি পীড়িত ছিলেন। তিনি বললেন: তুমি লোকজনের পেছনে সওয়ার হয়ে তওয়াফ করো। উম্মে সালামা বলেন: তখন আমি তওয়াফ করলাম এমতাবস্থায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করছিলেন... হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। তবে এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই যে সেই সালাতটি ফজরের ছিল।

কিন্তু ছয়টি অনুচ্ছেদ পরে ইয়াহইয়া ইবনে আবু জাকারিয়া আল-গাসসানী থেকে, হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়, যার শব্দমালা হলো: তিনি বললেন: যখন ফজরের সালাতের ইকামত দেওয়া হবে, তখন তুমি তওয়াফ করো। আল-ইসমাঈলীও হাসান ইবনে ইবরাহীমের বর্ণনায় হিশাম থেকে একইভাবে এটি বের করেছেন। আর ইবনে খুজায়মাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক ও ইবনে লাহিয়া উভয়ের সূত্রে আবু আসওয়াদ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যাতে বলা হয়েছে: তিনি বলেন, তিনি এশার সালাতে কিরাআত পড়ছিলেন—এটি একটি 'শায' (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা।

আমার ধারণা এর বর্ণনাভঙ্গি ইবনে লাহিয়ার শব্দ অনুযায়ী, কারণ ইবনে ওয়াহাব এটি মুয়াত্তা-তে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তিনি সালাতকে সুনির্দিষ্ট করেননি, যেমন মালিকের সকল ছাত্ররাই বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী তাঁর 'আল-মুয়াত্তাআত' গ্রন্থে মালিকের অনেক সূত্রে এটি বের করেছেন, যার মধ্যে ইবনে ওয়াহাবের উল্লিখিত বর্ণনাটিও রয়েছে।

আর যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো যে ইবনে লাহিয়া একাকী বর্ণনা করলে তাঁর দলিল গ্রহণযোগ্য হয় না, তাহলে তিনি যখন অন্যদের বিরোধিতা করেন তখন কীভাবে হবে? এর মাধ্যমে সেই আপত্তির খণ্ডন জানা যায় যা ইবনে তীন কতিপয় মালিকী আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি উক্ত সালাতটি ফজরের সালাত হওয়া অস্বীকার করে বলেছেন: হাদীসে এর কোনো স্পষ্ট বিবরণ নেই; বরং শ্রেয় হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 254

এটি নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, কারণ ইমাম যখন ফরয সালাতে থাকেন তখন তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ। (সমাপ্ত)।

আর এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই একটি সহীহ হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করার শামিল; বরং এই হাদীস থেকে তিনি যা নিষিদ্ধ করেছেন তার বৈধতাই প্রমাণিত হয়। অধিকন্তু হাদীসটি থেকে বিস্তারিত বিধান গ্রহণ করা যায়; আমরা বলব: যদি তাওয়াফকারী এমন হয় যে সে সালাত আদায়কারীদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করছে, তবে তা নিষিদ্ধ হবে যেমনটি তিনি বলেছেন, অন্যথায় তা জায়েয হবে। আর উম্মে সালামাহ (রা.)-এর অবস্থা ছিল দ্বিতীয় প্রকারের, কারণ তিনি কাতারগুলোর পেছন দিয়ে তাওয়াফ করেছিলেন। আর এখান থেকে এটিও ইস্তিনবাত (উদ্ভূত) হয় যে, ফরয সালাতে জামাআত প্রত্যেকের জন্য ব্যক্তিগতভাবে ফরয (ফরযে আইন) নয়, যদি না এমন বলা হয় যে: উম্মে সালামাহ (রা.) তখন অসুস্থ ছিলেন ফলে তিনি ওযরগ্রস্ত ছিলেন, অথবা এই আবশ্যকতা কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট।

এই হাদীসের অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তায়ালা ‘কিতাবুল হাজ্জ’-এ আসবে। ইবনে রশীদ বলেন: উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদীসে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের যে অনুচ্ছেদ শিরোনাম দেওয়া হয়েছে তার ওপর কোনো সরাসরি পাঠ (নস) নেই, তবে ইস্তিনবাতের মাধ্যমে এটি গ্রহণ করা যায়। কেননা তাঁর এই উক্তি: ‘আমি মানুষের পেছন দিয়ে তাওয়াফ করেছি’ উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠকে আবশ্যক করে, কারণ উচ্চস্বরে পড়া না হলে তাওয়াফকারীর পক্ষে মানুষের পেছন থেকে তা শ্রবণ করা সম্ভব নয়। তিনি বলেন: এখান থেকে এটিও জানা যায় যে, ‘কিরাআত পাঠ করেছেন’ বলে ‘উচ্চস্বরে পড়েছেন’ বুঝানো জায়েয। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এরপর ইমাম বুখারী জিনদের কুরআন শোনার কাহিনীতে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা তাফসীর অধ্যায়ে স্বীয় স্থানে আসবে। আর ‘উকায’ বাজারের বর্ণনাও ‘কিতাবুল হাজ্জ’-এ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় আসবে যে: ‘উকায জাহেলী যুগের অন্যতম বাজার ছিল’—পুরো হাদীস। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: ‘তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন, যখন তারা কুরআন শুনল তখন তারা কান পেতে শ্রবণ করল।’ এটি উচ্চস্বরে পড়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। এরপর তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর আরও একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেখানে আদিষ্ট হয়েছিলেন সেখানে পড়েছেন এবং যেখানে আদিষ্ট হয়েছিলেন সেখানে নীরব ছিলেন: ‘আর তোমার রব বিস্মৃত হন না’, ‘নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ’।

এর সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়ার দিকটি ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা-ই, অর্থাৎ ‘পড়া’ শব্দটিকে ‘উচ্চস্বরে পড়া’ অর্থে ব্যবহার করা। তবে এটি ফজর সালাতের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট হওয়ার বিষয়টি আগের হাদীস থেকে জানা যায়। যেন তিনি বলছেন: এখানে যে অস্পষ্টতা রয়েছে তা আগের হাদীসের বর্ণনার দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে, কারণ উভয় হাদীসের বর্ণনাকারী একজনই; ইবনে রশীদ এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এমনও হতে পারে যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে সালাতসমূহে কিরাআত সংক্রান্ত অনুচ্ছেদগুলো সমাপ্ত করা, এটি ইঙ্গিত করতে যে এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল, এবং কারো উচিত নয় তাঁর কৃত কোনো কিছুতে পরিবর্তন আনা।

ইমাম ইসমাঈলী বলেন: এখানে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস উপস্থাপন করা সালাতে কিরাআত সাব্যস্ত করার ব্যাপারে যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে তার পরিপন্থী, কারণ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মাযহাব ছিল সশব্দ নয় এমন সালাতগুলোতে কিরাআত বর্জন করা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী যে হাদীসটি এনেছেন তাতে কিরাআত বর্জনের কোনো দলীল নেই। আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ব্যাপারে কথা হলো, তিনি কখনো এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন, আবার কখনো কিরাআত অস্বীকার করতেন, আবার কখনো তা সাব্যস্ত করতেন। তাঁর অস্বীকার করার বিষয়টি আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে তাঁর চাচার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা তাঁর কাছে প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি যোহর ও আসরে কিরাআত পড়তেন?

তিনি বললেন: না। বলা হলো: সম্ভবত তিনি মনে মনে পড়তেন? তিনি বললেন: এটি তো আগের কথার চেয়েও মন্দ, তিনি তো একজন আদিষ্ট বান্দা ছিলেন, তাঁকে যা আদেশ করা হয়েছে তিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন। আর তাঁর সন্দেহের বিষয়টি আবু দাউদ ও তাবারী হুসাইনের সূত্রে ইকরামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: আমি জানি না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহর ও আসরে কিরাআত পড়তেন কি না। (সমাপ্ত)।

অথচ খাব্বাব, আবু কাতাদা (রা.) এবং অন্যান্যরা ওই দুই সালাতে তাঁর কিরাআত পড়া সাব্যস্ত করেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং তাঁদের বর্ণনা অস্বীকারকারী বা সন্দেহ পোষণকারীর বর্ণনার ওপর অগ্রগণ্য। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই হাদীসটি উপস্থাপনের মাধ্যমে তাঁর ওপর দলীল কায়েম করতে চেয়েছেন, কারণ তিনি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ’। সুতরাং তাঁকে বলা হবে: এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি কিরাআত পড়েছেন, অতএব আপনার ওপরও কিরাআত পড়া আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি সাব্যস্ত হওয়া বর্ণিত হয়েছে; আইয়ুব এটি আবু আলিয়া আল-বাররা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি যোহর ও আসরে কিরাআত পড়ব?

তিনি বললেন: তোমার সামনে ইমাম আছে, তাঁর থেকে যা কম বা বেশি হয় পড়ো। ইবনুল মুনযির, তহাবী এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

৭৭৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেখানে আদিষ্ট হয়েছিলেন সেখানে কিরাআত পাঠ করেছেন এবং যেখানে আদিষ্ট হয়েছিলেন সেখানে নীরব থেকেছেন: ‘আর তোমার রব বিস্মৃত হন না’, ‘নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ’।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে ইব্রাহীম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: আর তোমার রব বিস্মৃত হন না এবং নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ সম্পর্কে খাত্তাবী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ যদি চাইতেন সালাতের অবস্থা সমূহের বর্ণনা নাযিল করবেন যাতে তা তিলাওয়াতযোগ্য কুরআন হয়, তবে তিনি তা করতেন এবং বিস্মৃতির কারণে তা ছেড়ে দিতেন না। বরং তিনি বিষয়টি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনার ওপর ন্যস্ত করেছেন, এরপর তাঁর অনুসরণের বিধান দিয়েছেন। তিনি বলেন: কিতাবুল্লাহর অস্পষ্ট বিষয়ের বর্ণনাকারী হিসেবে তাঁর কর্মসমূহ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আর তাঁর উক্তি: (উসওয়াতুন) হামযার যের এবং পেশ যোগে অর্থাৎ আদর্শ বা অনুসরণীয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 255

১০৬ - পরিচ্ছেদ: এক রাকাআতে দুই সূরা একত্রে পাঠ করা, সূরার শেষাংশ পাঠ করা, মুসহাফের ক্রমের আগে-পিছে সূরা পাঠ করা এবং সূরার প্রথমাংশ পাঠ করা

আবদুল্লাহ ইবনে সায়েব (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাজে সূরা আল-মুমিনুন পাঠ করছিলেন, যখন তিনি মূসা ও হারুন (আ.)-এর আলোচনা অথবা ঈসা (আ.)-এর আলোচনার অংশে পৌঁছালেন, তখন তাঁর কাশি শুরু হলো এবং তিনি রুকুতে গেলেন।

উমর (রা.) প্রথম রাকাআতে সূরা আল-বাকারার একশ বিশটি আয়াত পাঠ করেন এবং দ্বিতীয় রাকাআতে ‘মাসানি’ সূরার অন্তর্ভুক্ত একটি সূরা পাঠ করেন। আহনাফ (রা.) প্রথম রাকাআতে সূরা আল-কাহাফ এবং দ্বিতীয় রাকাআতে সূরা ইউসুফ অথবা সূরা ইউনুস পাঠ করেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি উমর (রা.)-এর সাথে ফজরের নামাজে এই দুই সূরা পাঠ করতে দেখেছেন।

ইবনে মাসউদ (রা.) (প্রথম রাকাআতে) সূরা আল-আনফালের চল্লিশটি আয়াত পাঠ করেন এবং দ্বিতীয় রাকাআতে ‘মুফাসসাল’ সূরার অন্তর্ভুক্ত একটি সূরা পাঠ করেন।

কাতাদাহ (রহ.) এক রাকাআতে একটি সূরা পাঠ করা অথবা দুই রাকাআতে একই সূরা বারবার পাঠ করার বিষয়ে বলেন: সবই আল্লাহর কিতাব।

৭৭৪ (মুআল্লাক) - উবায়দুল্লাহ সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: জনৈক আনসারী সাহাবী মসজিদে কুবায় তাঁদের ইমামতি করতেন। নামাজের কিরাআতে যখনই তিনি কোনো সূরা শুরু করতেন, তখন প্রথমে ‘কুল হুয়াল্লাহু আহাদ’ (সূরা আল-ইখলাস) পাঠ করতেন এবং তা শেষ করার পর তার সাথে অন্য একটি সূরা মেলাতেন। তিনি প্রতিটি রাকাআতেই এমনটি করতেন। তাঁর সাথীরা এ নিয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন এবং বললেন: আপনি এই সূরাটি দিয়ে শুরু করেন, এরপর মনে করেন যে এটি আপনার জন্য যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না আপনি আরেকটি সূরা পাঠ করেন। হয় আপনি কেবল এটিই পাঠ করুন, আর না হয় এটি ছেড়ে দিয়ে অন্য কোনো সূরা পাঠ করুন।

তিনি বললেন: আমি এটি ছাড়ব না। যদি আপনারা পছন্দ করেন যে আমি আপনাদের ইমামতি করি তবে আমি এভাবেই করব, আর আপনারা অপছন্দ করলে আমি আপনাদের ইমামতি ছেড়ে দেব। সাথীরা মনে করতেন যে তিনি তাঁদের মাঝে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি এবং অন্য কেউ তাঁদের ইমামতি করুক তা তাঁরা অপছন্দ করতেন। এরপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিকট আসলেন, তখন তাঁরা তাঁকে বিষয়টি জানালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে অমুক! তোমার সাথীরা যা নির্দেশ দিচ্ছে তা করতে কিসে তোমাকে বাধা দিচ্ছে? আর প্রতিটি রাকাআতে এই সূরাটিকে আঁকড়ে থাকতে কিসে তোমাকে উদ্বুদ্ধ করছে?

তিনি বললেন: আমি সূরাটিকে ভালোবাসি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এর প্রতি তোমার ভালোবাসা তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছে।

৭৭৫ - আদম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের শুবা হাদীস শুনিয়েছেন আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি বলেন আমি আবু ওয়ায়েলকে বলতে শুনেছি: জনৈক ব্যক্তি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কাছে এসে বলল: আমি আজ রাতে এক রাকাআতে পুরো ‘মুফাসসাল’ অংশ পাঠ করেছি। তিনি বললেন: এটি কবিতার মতো দ্রুত পাঠ করা। আমি সেই সদৃশ সূরাগুলোকে জানি যেগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একত্রে মেলাতেন। এরপর তিনি মুফাসসাল অংশ থেকে বিশটি সূরার কথা উল্লেখ করলেন, যা প্রতি রাকাআতে ‘আলিফ-লাম-মীম হা-মীম’ সম্বলিত দুইটি করে সূরা ছিল।

[হাদীস ৭৭৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৫০৪৩, ৪৯৯৯৬]

তাঁর উক্তি: (এক রাকাআতে দুই সূরা মিলানো, সূরার শেষ অংশ পাঠ করা, পূর্ববর্তী সূরার আগে পরবর্তী সূরা পাঠ করা এবং সূরার শুরুর অংশ পাঠ করা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)। এই পরিচ্ছেদটি চারটি মাসআলাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: প্রথমত, দুই সূরা মিলানোর বিষয়টি ইবনে মাসউদের হাদীস এবং আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকেও স্পষ্ট। দ্বিতীয়ত, সূরার শেষাংশ পাঠ করার বিষয়টি সূরার প্রথমাংশ পাঠ করার সাথে তুলনা করে গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ উভয়টিই সূরার অংশ। আবার এটি উমর (রা.)-এর আমল—যিনি সূরা বাকারার একশটি আয়াত পাঠ করেছেন—তা থেকেও গ্রহণ করা সম্ভব এবং কাতাদাহর উক্তি ‘সবই আল্লাহর কিতাব’ একে সমর্থন করে।

তৃতীয়ত, মুসহাফের ক্রমের বিপরীতে পরবর্তী সূরা আগে পাঠ করার বিষয়টিও আনাস (রা.)-এর হাদীস এবং আহনাফের বর্ণনায় উমর (রা.)-এর আমল থেকে পাওয়া যায়। চতুর্থত, সূরার প্রথমাংশ পাঠ করার বিষয়টি আবদুল্লাহ ইবনে সায়েব এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে সায়েব থেকে বর্ণিত আছে), অর্থাৎ ইবনে আবি সায়েব ইবনে সাইফি ইবনে আবিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখজুম। তাঁর এই হাদীসটি ইমাম মুসলিম ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 256

মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর বলেন, আমাকে আবু সালামাহ ইবনে সুফিয়ান, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব আল-আবিদী সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা সকলেই আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আস-সাইব) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং সূরা আল-মুমিনুন পাঠ শুরু করলেন। যখন মুসা ও হারুনের আলোচনা—অথবা ঈসার আলোচনা পর্যন্ত পৌঁছলেন (বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ এখানে সন্দেহ পোষণ করেছেন)—তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাশি শুরু হলো, ফলে তিনি রুকুতে চলে গেলেন। অন্য একটি বর্ণনায় 'তিনি রুকুতে চলে গেলেন' অংশটুকু বাদ দেওয়া হয়েছে। বর্ণনায় 'ইবনে আমর ইবনুল আস' বলাটা ইবনে জুরাইজের কিছু শিষ্যের ভুল; আমরা মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি যেখানে বলা হয়েছে 'আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-কারী', আর এটাই সঠিক। ইবনে জুরাইজের সূত্রে এই বর্ণনার সনদ নিয়ে দ্বিমত রয়েছে; ইবনে উয়ায়নাহ তাঁর সূত্রে ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবু আসিম তাঁর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে সুফিয়ান—অথবা সুফিয়ান ইবনে আবি সালামাহ—থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এই মতভেদের কারণে হাদিসটিকে 'বলা হয়ে থাকে' (মুআল্লাক) শব্দে উল্লেখ করেছেন, যদিও এর সনদটি দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য। ইমাম নববী বলেন: বর্ণনায় 'ইবনুল আস' বলা মুহাদ্দিসগণের নিকট ভুল, কারণ ইনি প্রসিদ্ধ সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস নন, বরং একজন হিজাজী তাবিঈ। তিনি আরও বলেন: এই হাদিস থেকে কিরাত মাঝপথে বন্ধ করার বৈধতা এবং সূরার কিছু অংশ পাঠ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেছেন। কথা এখানেই শেষ।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম মালিক কেবল ইচ্ছাকৃতভাবে সূরার কিছু অংশ পাঠ করা অপছন্দ করেছেন। আর দলিল হিসেবে পেশকৃত এই ঘটনায় এটি স্পষ্ট যে, তা প্রয়োজনের কারণে (কাশি) ছিল, তাই এটি তাঁর ওপর আপত্তির কারণ হয় না। একইভাবে যারা এই হাদিস দিয়ে আয়াতের কিছু অংশ পাঠ করা অপছন্দনীয় নয় বলে দলিল দেন, তাদেরও উত্তর দেওয়া হয়েছে—যেমন বর্ণনায় আছে 'যতক্ষণ না মুসা ও হারুনের আলোচনা অথবা ঈসার আলোচনা এল'—কারণ এই উভয় স্থানই আয়াতের মাঝখানে পড়ে এবং এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা হয়েছে। তবে হ্যাঁ, অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট দলিল ছাড়া সাব্যস্ত হয় না, অথচ বৈধতার পক্ষে অনেক দলিল রয়েছে।

ইতিপূর্বে জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিস অতিবাহিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই রাকাতে সূরা আল-আরাফ পাঠ করেছিলেন এবং সেখানে কোনো প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করেননি; এতে সূরার প্রথম এবং শেষ অংশ পাঠের প্রমাণ পাওয়া যায়। আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফজরের সালাতে সাহাবীদের ইমামতি করার সময় সূরা আল-বাকারা দুই রাকাতে পাঠ করেছিলেন এবং এটি ছিল সাহাবীদের ইজমা বা ঐকমত্য।

মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালাম আল-খুশানী (খ বর্ণের উপরে পেশ এবং শ বর্ণের উপরে জবর দিয়ে)—তিনি হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা খুরাসানে যুদ্ধ করেছি এবং আমাদের সাথে তিনশ সাহাবী ছিলেন। তাঁদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি আমাদের ইমামতি করতেন এবং কোনো একটি সূরার কয়েক আয়াত পাঠ করে রুকুতে যেতেন। ইবনে হাজম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। দারা কুতনী একটি শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রতি রাকাতে সূরা আল-ফাতিহা এবং সূরা আল-বাকারার একটি আয়াত পাঠ করেছিলেন^(১)।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাশি শুরু হলো) এখানে প্রথম বর্ণে ফাতহাহ (জবর) দিয়ে যার অর্থ কাশি, পেশ দিয়েও পড়া জায়েজ। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় 'শারকাহ' (গলায় কিছু আটকে যাওয়া) শব্দটি এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় 'তিনি বাদ দিলেন' কথাটির অর্থ হলো তিনি কিরাত বন্ধ করে দিলেন। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন কাশির ফলে সৃষ্ট কফ ফেলে দেওয়া হিসেবে, তবে প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ বর্ণনায় আছে 'অতঃপর তিনি রুকু করলেন'। যদি তিনি কিরাতের প্রতিবন্ধকতা দূর করতেন, তবে তিনি কিরাত চালিয়ে যেতেন। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কাশি সালাত নষ্ট করে না, এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যখন কাশি অনিচ্ছাকৃতভাবে প্রবল হয়।

রাফেয়ী 'শারহুল মুসনাদ'-এ বলেন: এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে সূরা আল-মুমিনুন মক্কী এবং এটিই অধিকাংশের মত। তিনি আরও বলেন: যারা ভিন্ন মত পোষণ করেন তারা বলতে পারেন যে, 'মক্কায়' বলতে মক্কা বিজয় বা বিদায় হজের সময় বোঝানো হতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: ইমাম নাসাঈ তাঁর বর্ণনায় এই সম্ভাবনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন 'মক্কা বিজয়ের সময়'। এর থেকে এটিও নেওয়া যায় যে, কাশি বা অনুরূপ কারণে কিরাত বন্ধ করে দেওয়া কাশি ও গলা খাঁকারি দিয়ে কিরাত চালিয়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম, যদিও এর ফলে দীর্ঘ কিরাত করা মুস্তাহাব এমন সালাতে কিরাত সংক্ষিপ্ত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং ওমর পাঠ করলেন... ইত্যাদি) ইবনে আবি শাইবা আবু রাফে'র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ওমর ফজরের সালাতে সূরা আল-বাকারার একশ আয়াত পাঠ করতেন এবং এর সাথে 'আল-মাছানি' সূরার একটি পাঠ করতেন। কথা শেষ।

আল-মাছানি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, সেগুলো এমন সূরা যার আয়াত সংখ্যা একশ এর কম অথবা একশ এর কাছাকাছি^(২)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 257

বলা হয়েছে, ‘সাবউল তিওয়াল’ (সাতটি দীর্ঘ সূরা) থেকে ‘মুফাসসাল’ পর্যন্ত সূরাগুলোই হলো ‘মাসানি’। এটিও বলা হয়েছে যে, এগুলোকে ‘মাসানি’ বলা হয় কারণ এগুলো সাতটি দীর্ঘ সূরার পরে আসে (বা পুনরায় আসে)। আবার সূরা ফাতিহাকে ‘মাসানি’ বলা হয় কারণ এটি প্রতি সালাতে পুনরাবৃত্তি করা হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: “আমি আপনাকে ‘সাবউল মাসানি’ (পুনরাবৃত্ত সাতটি আয়াত) দান করেছি”—এখানে সূরা ফাতিহাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তবে এর বাইরেও ভিন্ন মত রয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং আহনাফ তিলাওয়াত করেছেন) এটি জাফর আল-ফিরইয়াবি তাঁর ‘কিতাবুস সালাত’-এ আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আহনাফ আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি আরও বলেন: দ্বিতীয় রাকাতে তিনি সূরা ইউনুস পাঠ করেন এবং এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। তিনি দাবি করেন যে, তিনি উমরের পিছনে এভাবেই সালাত আদায় করেছিলেন। আবু নুআইমও ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (এবং ইবনে মাসউদ তিলাওয়াত করেছেন ইত্যাদি) আবদুর রাজ্জাক এটি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ির বর্ণনা থেকে হুবহু শব্দে উল্লেখ করেছেন। তিনি এবং সাঈদ ইবনে মানসুর এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন^(১), যার শব্দগুলো ছিল: তিনি সূরা আনফাল শুরু করলেন এবং ‘ওয়া নিমাতুন নাসির’ (এবং তিনি কতই না উত্তম সাহায্যকারী) পর্যন্ত পৌঁছালেন। (সমাপ্ত)।

এই স্থানটি হলো সূরার প্রথম চল্লিশ আয়াতের শেষ। সুতরাং বর্ণনা দুটির মধ্যে মিল রয়েছে। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, তিনি সূরার শুরু থেকে চল্লিশ আয়াত তিলাওয়াত করেছিলেন। এর মাধ্যমে সূরার শেষাংশ তিলাওয়াত করার সপক্ষে দলিল দেওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায়, অবশ্য উমরের বর্ণনাটি ভিন্ন সম্ভাবনা রাখে। ইবনে আত্তীন বলেন, সূরার শেষাংশ তিলাওয়াতের বিষয়টি যদি উমর বা ইবনে মাসউদের বর্ণনা থেকে গৃহীত না হয়, তবে ইমাম বুখারী এর সপক্ষে কোনো দলিল পেশ করেননি। তবে তিনি আমাদের আগে বর্ণিত বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন যে, এটি কাতাদাহর উক্তি দ্বারা সমর্থিত কিয়াসের ভিত্তিতে গৃহীত হয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং কাতাদাহ বলেছেন) এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ হলেন একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ি, যার উক্তি সহায়ক দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে তা স্বয়ংসম্পূর্ণ দলিল নয়। ইমাম বুখারী তাঁর ‘সবই আল্লাহর কিতাব’—এই উক্তি দ্বারা শিরোনামে উল্লিখিত বিষয়গুলোর বৈধতা বুঝাতে চেয়েছেন। আর সূরা পুনরাবৃত্তি করা সম্পর্কে কাতাদাহর অভিমত লেখক শিরোনামে উল্লেখ করেননি। ইবনে রাশিদ বলেন: সম্ভবত তিনি এটি সমর্থন করেন না, কারণ কোনো কোনো আলিমের নিকট এটি মাকরুহ বা অপছন্দনীয়। আমি বলব: এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ সহিহ দলিল থাকলে এ জাতীয় বিষয় বিবেচ্য নয়।

জয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম মালিকের মত হলো মুসল্লি প্রতি রাকাতে একটি করে পূর্ণ সূরা পাঠ করবে, যেমনটি ইবনে উমর বলেছেন: ‘প্রতিটি সূরারই রুকু ও সিজদার প্রাপ্য অংশ রয়েছে’। তিনি আরও বলেন: এক সূরাকে দুই রাকাতে ভাগ করা যাবে না, সূরার কিয়দাংশ পড়ে বাকি অংশ ছেড়ে দেওয়া যাবে না এবং মুসহাফের ক্রম উল্টো করে আগের সূরা পরে পাঠ করা যাবে না। তবে তিনি আরও বলেন: কেউ যদি এসব করে তবে তার সালাত নষ্ট হবে না, বরং তা হবে অনুত্তম কাজ। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী যেসব দলিল পেশ করেছেন তার কোনোটিই ইমাম মালিকের মতের পরিপন্থী নয়, কারণ সেগুলো কেবল বৈধতা বর্ণনার জন্য আনা হয়েছে।

(সমাপ্ত)।

আর ইবনে মাসউদের হাদিসে নিয়মিতভাবে দুটি সূরা মিলিয়ে পড়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। বায়হাকী ‘মানাকিবুল শাফিয়ি’ গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মুস্তাহাব। এছাড়া অন্যান্য যেসব বিষয়কে ‘অনুত্তম’ বলা হয়েছে, সেগুলো ইমাম শাফিয়িরও মাযহাব। ইমাম আহমাদ ও হানাফি আলিমদের মতে, মুসহাফের ক্রম লঙ্ঘন করে আগের সূরা পরে পাঠ করা মাকরুহ। সাহাবায়ে কেরাম মুসহাফের এই ক্রম কি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশনায় করেছিলেন নাকি তাঁদের নিজস্ব ইজতিহাদের মাধ্যমে? কাজী আবু বকর বলেন: সঠিক মত হলো দ্বিতীয়টি (ইজতিহাদ)। তবে আয়াতের ধারাবাহিকতা কোনো মতভেদ ছাড়াই সরাসরি ওহীর মাধ্যমে নির্ধারিত। এরপর ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: দৃশ্যত সূরা পুনরাবৃত্তি করা এক সূরাকে দুই রাকাতে ভাগ করার চেয়ে লঘুতর। (সমাপ্ত)।

অপছন্দনীয় হওয়ার বাহ্যিক কারণ হলো, একটি সূরার এক অংশ অন্য অংশের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। সুতরাং যে কোনো স্থানে তিলাওয়াত বন্ধ করা সূরার শেষে পৌঁছানোর মতো নয়। যদি অসমাপ্ত স্থানে তিলাওয়াত বন্ধ করা হয় তবে অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট, আর যদি সমাপ্ত স্থানেও হয় তবুও তা ‘খিলাফে আওলা’ বা অনুত্তম হওয়ার ঊর্ধ্বে নয়। ইতিপূর্বে ‘পবিত্রতা’ অধ্যায়ে সেই আনসারী সাহাবীর ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যাকে শত্রু তীরবিদ্ধ করেছিল কিন্তু তিনি সালাত বন্ধ করেননি এবং বলেছিলেন: ‘আমি একটি সূরা তিলাওয়াত করছিলাম, তাই সেটি অসমাপ্ত রাখা পছন্দ করিনি।’ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই কাজকে সমর্থন করেছিলেন^(২)।

তাঁর কথা: (এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে হাফস ইবনে আসিম। তাঁর এই হাদিসটি ইমাম তিরমিযী এবং বাযযার ইমাম বুখারীর সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বায়হাকী এটি মুহরিজ ইবনে সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আবদুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দীর মাধ্যমে তাঁর থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: উবায়দুল্লাহর সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি ‘হাসান সহিহ গারিব’। তিনি আরও বলেন: মুবারক ইবনে ফাদালাও সাবিত থেকে এর শেষাংশের কিছুটা বর্ণনা করেছেন। তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, দারাওয়ার্দী এককভাবে উবায়দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।