ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 258

আদ-দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সনদের ক্ষেত্রে উবায়দুল্লাহর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি ছাবিত থেকে, তিনি হাবীব ইবনে সুবাইয়াহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: এটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। তিনি এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ ছাবিতের হাদীসের ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ অগ্রগণ্য। তবে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজ ও হুজ্জাত (প্রমাণস্বরূপ)। মুবারক তার সনদের ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হয়েছেন, তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে এই হাদীসে ছাবিতের দুইজন শিক্ষক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এক আনসারী ব্যক্তি কুবা মসজিদে তাদের ইমামতি করতেন) তিনি হলেন কুলসুম ইবনে হিদম। ইবনে মানদাহ ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এ আবু সালেহের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এভাবেই কেউ কেউ এটি উল্লেখ করেছেন। ‘হিদম’ শব্দটি ‘হা’ অক্ষরে কাসরা (জের) এবং ‘দাল’ অক্ষরে সুকুন (জজম) যোগে উচ্চারিত হয়। তিনি কুবার বাসিন্দা বনী আমর ইবনে আউফ গোত্রের লোক ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের সময় কুবায় পৌঁছে তাঁর কাছেই অবস্থান করেছিলেন।

বলা হয়েছে যে, এখানে অস্পষ্ট ব্যক্তিকে কুলসুম ইবনে হিদম হিসেবে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ এই ঘটনা সম্পর্কে আয়েশার হাদীসে এসেছে যে, তিনি একটি সারিয়াহ বা সামরিক অভিযানের আমীর ছিলেন। অথচ তাবারী ও অন্যান্য মাগাযী রচয়িতাদের বর্ণনা অনুযায়ী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমনের শুরুর দিকেই কুলসুম ইবনে হিদম ইন্তেকাল করেন, যা ছিল সারিয়াহ প্রেরণের পূর্বের ঘটনা। অতঃপর আমি উমদাতুল আহকাম-এর রাবীদের নিয়ে আলোচনাকারীদের কারো হস্তলিপিতে কুলসুম ইবনে যাহদাম নামটি দেখেছি এবং তিনি এটি ইবনে মানদাহর দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

কিন্তু আমি স্বয়ং হাফেজ রশীদউদ্দীন আল-আত্তারের হস্তলিপিতে খতীবের ‘মুবহামাত’ গ্রন্থের টীকায় ইবনে তাহিরের ‘সিফাতুত তাসাউফ’ থেকে উদ্ধৃতি দেখেছি যে: আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আবী আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ তাঁর পিতা থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি তাঁর নাম কুরয ইবনে যাহদাম বলে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর ভিত্তিতে, যিনি কুবা মসজিদে ইমামতি করতেন তিনি আর সামরিক অভিযানের আমীর এক ব্যক্তি নন। এই দুই ব্যক্তির ভিন্নতার প্রমাণ হলো, এই অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ দিয়ে তিলাওয়াত শুরু করতেন, আর সামরিক অভিযানের আমীর সেটি দিয়ে তিলাওয়াত শেষ করতেন। এই বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি প্রতি রাকাআতে এমনটি করতেন, কিন্তু অন্য ঘটনায় তা স্পষ্টভাবে বলা হয়নি। এখানে আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সরাসরি প্রশ্ন করেছিলেন, আর সামরিক অভিযানের আমীরের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সাথীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁকে প্রশ্ন করার জন্য।

এখানে আছে যে তিনি বলেছেন তিনি একে ভালোবাসেন, ফলে নবী তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দিলেন; আর সামরিক অভিযানের আমীর বলেছিলেন এটি রহমানের গুণ, ফলে নবী তাঁকে সুসংবাদ দিয়েছিলেন যে আল্লাহ তাঁকে ভালোবাসেন। এই সকল ভিন্নতার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হতো যদি না পূর্বে উল্লিখিত কুলসুম ইবনে হিদমের মৃত্যু সামরিক অভিযান শুরুর আগে হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হতো। আর যিনি একে কাতাদাহ ইবনে নুমান বলে ব্যাখ্যা করেছেন, তিনি অনেক দূরে সরে গেছেন। কারণ কাতাদাহর ঘটনায় এসেছে যে তিনি রাতে এটি বারবার পাঠ করতেন; সেখানে এমনটি নেই যে তিনি সফরে বা আবাসে এর দ্বারা ইমামতি করেছেন, কিংবা তাঁকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে অথবা সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে।

কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসবে। আয়েশার যে হাদীসের দিকে আমরা ইশারা করেছি, তা গ্রন্থকার কিতাবুত তাওহীদের শুরুতে উল্লেখ করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যা তিনি পাঠ করতেন) অর্থাৎ সূরা ফাতিহার পরের সূরা।

তাঁর উক্তি: (তিনি ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ দ্বারা শুরু করতেন) যারা সূরা ফাতিহা পাঠ করা শর্ত নয় বলে মনে করেন, তারা এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বর্ণনাকারী এখানে বিষয়ের গুরুত্বের কারণে ফাতিহার কথা উল্লেখ করেননি, কারণ সালাতে এটি তো আবশ্যকীয়; সুতরাং এর অর্থ হবে তিনি ফাতিহার পর অতিরিক্ত সূরা পাঠের সূচনা এটি দিয়ে করতেন। অথবা এটি ছিল ফাতিহা শর্ত হওয়ার বিধান আসার পূর্বের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাথীরা তাঁর সাথে কথা বললেন) এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর এই কাজটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে তারা যা শিখেছিলেন তার ব্যতিক্রম ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা পছন্দ করতেন না যে অন্য কেউ তাদের ইমামতি করুক) হয় তিনি তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে, যেমনটি হাদীসে উল্লেখ আছে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং তাঁকে নিযুক্ত করেছিলেন বলে।

তাঁর উক্তি: (তোমার সাথীরা তোমাকে যা নির্দেশ দেয়) অর্থাৎ তারা তোমাকে যা বলে। এখানে পারিভাষিক নির্দেশ উদ্দেশ্য নয়, বরং তারা তাকে যে বিকল্প প্রস্তাব দিয়েছিল তার ভিত্তিতে এটি বলা হয়েছে; যেন তারা তাঁকে বলছিল আপনি এমন এমন করুন।

তাঁর উক্তি: (কী তোমাকে বাধা দিচ্ছে এবং কী তোমাকে উদ্বুদ্ধ করছে) তিনি তাঁকে দুটি বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন এবং তিনি উত্তর দিয়েছিলেন এই বলে যে: আমি একে ভালোবাসি। এটি দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর যা একটি অতিরিক্ত বিষয়ের সাথে মিলে প্রথম প্রশ্নের উত্তরকেও অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো সালাতে প্রচলিত সুন্নাহর অনুসরণ। সুতরাং বাধাটি ছিল ভালোবাসা এবং প্রচলিত সুন্নাহর সংমিশ্রণ, আর কাজটি করার ক্ষেত্রে চালিকাশক্তি ছিল শুধুমাত্র ভালোবাসা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাকে জান্নাতের সুসংবাদ প্রদান তার এই কাজের প্রতি সন্তুষ্টির প্রমাণ বহন করে।

জান্নাতে প্রবেশ ভবিষ্যতে হওয়ার কথা থাকলেও ‘প্রবেশ করিয়েছে’ বলে অতীতকাল ব্যবহার করা হয়েছে এর নিশ্চয়তা বুঝানোর জন্য। নাসিরুদ্দীন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে উদ্দেশ্য বা নিয়ত কাজের বিধান পরিবর্তন করে দেয়। কারণ সেই ব্যক্তি যদি বলতেন যে তার এই সূরা বারবার পড়ার কারণ হলো অন্য কোনো সূরা তার মুখস্থ নেই, তবে নবী তাকে অন্য সূরা মুখস্থ করার নির্দেশ দিতে পারতেন। কিন্তু তিনি এর কারণ হিসেবে ভালোবাসার কথা বলেছেন, ফলে তাঁর নিয়তের বিশুদ্ধতা প্রকাশ পেয়েছে এবং নবী একে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। তিনি আরো বলেন: এতে দলীল রয়েছে যে, মনের ঝোঁকের কারণে কুরআনের বিশেষ কোনো অংশকে নির্দিষ্ট করা এবং তা অধিক পাঠ করা জায়েয, আর একে অন্য অংশ বর্জন করা হিসেবে গণ্য করা হবে না।

এতে সূরা ইখলাস মক্কী সূরা হওয়ারও ইঙ্গিত রয়েছে।

775 - আদম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়ািলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের কাছে এসে বলল: আমি আজ রাতে এক রাকাআতে মুফাসসাল পড়েছি। তিনি বললেন: এটি তো কবিতা পড়ার মতো দ্রুত তিলাওয়াত করা। আমি সেই সমগোত্রীয় সূরাগুলো সম্পর্কে জানি যেগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একত্রে মেলাতেন। অতঃপর তিনি মুফাসসাল থেকে বিশটি সূরার কথা উল্লেখ করলেন, প্রতি রাকাআতে হামীম যুক্ত সূরাগুলোর মধ্য থেকে দুটি করে সূরা।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের কাছে এল) তিনি হলেন নাহীকা ইবনে সিনান আল-বাজালী। মানসুর তাঁর বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 259

আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত হাদীসটি মুসলিম-এ রয়েছে এবং অচিরেই অন্য সূত্রে তা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি মুফাসসাল পড়েছি) - পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি সূরা ক্বাফ থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। এর নাম মুফাসসাল রাখা হয়েছে কারণ বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বিসমিল্লাহর মাধ্যমে এর সূরাগুলোর মাঝে ঘনঘন বিচ্ছেদ ঘটে। এই ব্যক্তির 'আমি মুফাসসাল পড়েছি' বলার পেছনে একটি কারণ রয়েছে যা ইমাম মুসলিম ওয়াকী‘-র সূত্রে আ‘মাশ ও আবু ওয়াইল থেকে তাঁর হাদীসের শুরুতে বর্ণনা করেছেন। আবু ওয়াইল বলেন: নহীক ইবনে সিনান নামক এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট এসে বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান, আপনি এই শব্দটি কীভাবে পাঠ করেন: 'মিন মা-ইন গইরি আসিন' নাকি 'গইরি ইয়াসিন'? আব্দুল্লাহ বললেন: আপনি কি সারা কুরআন ছেড়ে কেবল এরই হিসাব নিচ্ছেন? তখন সে বলল: নিশ্চয়ই আমি এক রাকআতে মুফাসসাল পাঠ করি।

তাঁর উক্তি: (হাদ্দান) - হা বর্ণে ফাতহ এবং যাল বর্ণে তাশদীদসহ, এর অর্থ হলো অতি দ্রুততার সাথে একনাগাড়ে পড়ে যাওয়া। এটি এখানে ক্রিয়ামূল হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। এটি মূলত একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন যা থেকে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে; তবে মুসলিমের বর্ণনায় মানসুরের রেওয়ায়াতে এটি বিদ্যমান আছে। তিনি এটি এ কারণে বলেছিলেন যে, তৎকালীন সময়ে কবিতা আবৃত্তির ক্ষেত্রে এই অতি দ্রুত পড়ার পদ্ধতিটিই প্রচলিত ছিল। ইমাম মুসলিম ওয়াকী‘-র সূত্রে আরও একটি অংশ বর্ণনা করেছেন যে, এমন কিছু লোক আসবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামবে না।

ইমাম আহমাদ আবু মুআবিয়ার সূত্রে এবং ইসহাক ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে (উভয়েই আ‘মাশ থেকে) আরও বর্ধিত করেছেন: 'কিন্তু যখন তা অন্তরে প্রবেশ করে এবং সেখানে বদ্ধমূল হয়, তখন তা উপকারে আসে'। এটি মুসলিমের রেওয়ায়াতেও রয়েছে, তবে সেখানে 'উপকারে আসে' শব্দটি নেই^(১)।

তাঁর উক্তি: (আমি সাদৃশ্যপূর্ণ সূরাগুলো চিনেছি) - অর্থাৎ এমন সব সূরা যা বিষয়বস্তুর দিক থেকে সদৃশ যেমন: উপদেশ, বিধান বা কিসসা-কাহিনী; আয়াতের সংখ্যার দিক থেকে সদৃশ নয়, যা এই সূরাগুলো নির্ধারণের সময় স্পষ্ট হবে। মুহিব্ব আত-তবারী বলেন: আমি মনে করতাম যে এখানে আয়াতের সংখ্যার সমতা উদ্দেশ্য, কিন্তু আমি যখন সেগুলো যাচাই করলাম তখন কোনোটির মধ্যেই সমতা খুঁজে পেলাম না।

তাঁর উক্তি: (একত্রে মেলাতেন) - এখানে রা বর্ণে পেশ বা যের উভয়ই পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (মুফাসসালের বিশটি সূরা এবং প্রতি রাকআতে আল-হা-মীম থেকে দুটি করে সূরা) - 'ফাযাইলুল কুরআন' গ্রন্থে ওয়াসিলের সূত্রে আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত হয়েছে: মুফাসসালের আঠারোটি সূরা এবং আল-হা-মীম থেকে দুটি সূরা। এতে আবু হামযার সূত্রে আ‘মাশ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, 'বিশটি সূরা'-র কথাটি আবু ওয়াইল আলকামা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে শুনেছেন। এর শব্দগুলো হলো: আব্দুল্লাহ উঠে দাঁড়ালেন এবং আলকামা তাঁর সাথে ঘরে প্রবেশ করলেন। অতঃপর আলকামা বেরিয়ে এলে আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ইবনে মাসউদের বিন্যাস অনুযায়ী মুফাসসালের বিশটি সূরা, যার শেষ দুটি হলো হা-মীম আদ-দুখান এবং আম্মা ইয়াতাসাউলুন।

ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে আ‘মাশ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আ‘মাশ আরও যোগ করেছেন: তাদের প্রথমটি হলো আর-রাহমান এবং শেষটি আদ-দুখান; এরপর তিনি সেগুলো তালিকাভুক্ত করেন। অনুরূপভাবে আবু ইসহাক আলকামা থেকে এবং আসওয়াদ আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যা আবু দাউদ হাদীসের সাথে সংশ্লিষ্ট করে বর্ণনা করেছেন। 'তিনি এক রাকআতে দুটি করে সাদৃশ্যপূর্ণ সূরা পড়তেন' - এই উক্তির পর সূরাগুলোর তালিকা নিম্নরূপ: এক রাকআতে আর-রাহমান ও আন-নাজম, এক রাকআতে আল-ক্বামার ও আল-হাক্কাহ, এক রাকআতে আয-যারিয়াত ও আত-তুর, এক রাকআতে আল-ওয়াকিয়াহ ও আল-ক্বলম, এক রাকআতে আল-মাআরিজ ও আন-নাযিয়াত, এক রাকআতে আল-মুতাফফিফীন ও আবাসা, এক রাকআতে আল-মুদ্দাসসির ও আল-মুযযাম্মিল, এক রাকআতে আদ-দাহর ও আল-কিয়ামাহ, এক রাকআতে আম্মা ইয়াতাসাউলুন ও আল-মুরসালাত, এক রাকআতে আত-তাকভীর ও আদ-দুখান।

এটি আবু দাউদের বর্ণনাভঙ্গি। অন্য বর্ণনাটিও একইরূপ, তবে তাতে কোনো সূরার ক্ষেত্রে 'এক রাকআতে' কথাটি আলাদাভাবে বলা হয়নি। সেখানে চতুর্থ সূরাটিকে তৃতীয়টির আগে এবং দশমটিকে নবমটির আগে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে জোড়ায় জোড়ায় মেলানোর ক্ষেত্রে কোনো ভিন্নতা নেই। মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ ইবনে কুহাইল তাঁর পিতা ও আবু ওয়াইল থেকে তাবারানীতে এই তালিকাটি বর্ণনা করেছেন

কিন্তু তিনি কোনো ক্ষেত্রে আগে পরে করেছেন এবং কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন। আর মুহাম্মদ বর্ণনাকারী হিসেবে দুর্বল।

এর দ্বারা বুঝা গেল যে, ওয়াসিলের রেওয়ায়াতে 'আল-হা-মীম থেকে দুটি সূরা' বলাটা কিছুটা অস্পষ্ট, কারণ কোনো বর্ণনাতেই বিশটি সূরার মধ্যে আদ-দুখান ব্যতীত অন্য কোনো হা-মীম এর কথা আসেনি। তাই একে প্রাধান্য বা আধিক্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে বলে ধরা হবে। অথবা এখানে কিছু উহ্য আছে, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: দুটি সূরা যার একটি আল-হা-মীম গোত্রের। অনুরূপভাবে আবু হামযার রেওয়ায়াতে 'তাদের শেষটি হলো হা-মীম আদ-দুখান এবং আম্মা ইয়াতাসাউলুন' কথাটিও অস্পষ্ট, কারণ সকল বর্ণনায় হা-মীম আদ-দুখানই সবার শেষে রয়েছে। আর 'আম্মা' সূরাটি আবু খালিদের বর্ণনায় সতেরোতম এবং আবু ইসহাকের বর্ণনায় আঠারোতম।

তাই এখানে কিছুটা শিথিলতা থাকতে পারে, কারণ সামগ্রিকভাবে 'আম্মা' শেষ দুই রাকআতের মধ্যেই ছিল। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদীসে 'মুফাসসালের বিশটি সূরা' কথাটি সাধারণ অর্থে বলা হয়েছে, কেননা আদ-দুখান মুফাসসালের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই ওয়াসিলের রেওয়ায়াতে একে মুফাসসাল থেকে আলাদা করে উল্লেখ করা হয়েছে।

হ্যাঁ, এটি সঠিক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 260

এটি মুফাসসালের সীমানা নির্ধারণে প্রদত্ত মতামতগুলোর একটির ভিত্তিতে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং কুরআনের ফযীলত অধ্যায়েও যার বর্ণনা সামনে আসবে। এই হাদিসে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে অত্যধিক দ্রুতগতি অবলম্বনের অপছন্দনীয়তা সাব্যস্ত হয়েছে; কারণ তা কুরআনের মর্মার্থ নিয়ে চিন্তাগবেষণা ও অনুধাবনের (তাদাব্বুর) উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে। আর চিন্তাগবেষণা ব্যতীত একটানা পড়ে যাওয়ার বৈধতার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই, তবে চিন্তাগবেষণাসহ কিরাআত পাঠ করা অধিক সওয়াবের কাজ। এতে পূর্ববর্তী রাকাতের তুলনায় শেষ রাকাত দীর্ঘ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এই অধ্যায়ে এটিই প্রথম নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হাদিস, তাই ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে যা নির্দেশিত হয়েছে তার ভিত্তিতেই অধ্যায়ের শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এতে সেই বিষয়টিও রয়েছে যার জন্য তিনি শিরোনামটি নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো সূরাসমূহের সমন্বয় (একই রাকাতে একাধিক সূরা পাঠ করা); কারণ যখন দুই সূরার সমন্বয় করা হয়, তখন পার্থক্যের কোনো কারণ না থাকায় তিন বা ততোধিক সূরার সমন্বয়ও বৈধ হয়ে যায়। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযায়মাহ সহীহ বলেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ (সা.) কি সূরাসমূহের মধ্যে সমন্বয় করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মুফাসসাল সূরাগুলো থেকে। এটি তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে সামনে আসা সেই বর্ণনার পরিপন্থী নয় যে, তিনি সূরা আল-বাকারা এবং অন্যান্য দীর্ঘ সূরাগুলোর সমন্বয় করেছিলেন; কারণ সেটিকে বিরল ঘটনার অন্তর্ভুক্ত ধরা হবে।

কাজী আইয়ায ইবনে মাসউদের এই হাদিস সম্পর্কে বলেন, এটি প্রমাণ করে যে এই পরিমাণ কিরাআত সাধারণত তাঁর কিরাআতের পরিমাণ ছিল। আর তাঁর কিরাআত দীর্ঘ হওয়া ছিল কেবল চিন্তাগবেষণা ও ধীরস্থিরভাবে পাঠের (তারতীল) কারণে। এর ব্যতিক্রম হিসেবে এক রাকাতে সূরা আল-বাকারা ও অন্যান্য সূরা পড়ার যে বর্ণনা এসেছে তা ছিল বিরল ঘটনা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তবে ইবনে মাসউদের হাদিসে এমন কিছু নেই যা নিয়মিত এটি পালনের প্রমাণ দেয়, বরং এতে রয়েছে যে তিনি যখন মুফাসসাল থেকে পড়তেন তখন এই নির্দিষ্ট সূরাগুলোকে একত্রে মেলাতেন। এতে আয়েশা ও ইবনে আব্বাসের সেই বক্তব্যের সাথে মিল পাওয়া যায় যে, তাঁর রাতের নামাজ ছিল বিতর ব্যতীত দশ রাকাত।

এতে কাজী আবু বকরের সেই পূর্বোক্ত বক্তব্য শক্তিশালী হয় যে, সূরাগুলোর বিন্যাস সাহাবীগণের ইজতিহাদ বা গবেষণার ফসল ছিল; কারণ উল্লিখিত আব্দুল্লাহর বিন্যাস উসমানী মুসহাফের বিন্যাস থেকে ভিন্ন। আর কুরআনের ফযীলত বিষয়ক একটি পৃথক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিত আসবে।

‌‌১০৭ - অনুচ্ছেদ: শেষ দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা

৭৭৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সা.) যোহরের প্রথম দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা ও দুটি সূরা পড়তেন এবং শেষ দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা পড়তেন। তিনি মাঝে মাঝে আমাদের কোনো আয়াত শুনিয়ে দিতেন। তিনি প্রথম রাকাতকে দ্বিতীয় রাকাতের চেয়ে দীর্ঘ করতেন। আসর ও সুবহ (ফজর) সালাতেও তিনি এরূপ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: শেষ দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা) অর্থাৎ অতিরিক্ত কিছু না বাড়িয়ে। হাদিসের শব্দকে অনুসরণ করে মাগরিবের তৃতীয় রাকাতের কথা উল্লেখ করা হয়নি, যদিও এর হুকুম চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের শেষ দুই রাকাতের অনুরূপ। এমনটিও হতে পারে যে, মালেক কর্তৃক সুনাবিহীর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার কারণে তিনি এটি উল্লেখ করেননি, যেখানে তিনি আবু বকর সিদ্দিককে তাতে "হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি আমাদের অন্তরসমূহকে সত্যপথ বিচ্যুত করবেন না" আয়াতটি পড়তে শুনেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বক্তব্য: (উম্মুল কিতাব বা সূরা ফাতিহা পাঠ করা) এতে অধ্যায়ের শিরোনামের সপক্ষে দলিল রয়েছে এবং এতে প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা পড়ার সুস্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে, যার গবেষণা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে খুযায়মাহ বলেন: আমি দীর্ঘকাল মনে করতাম যে হাম্মাম ব্যতীত অন্য কেউ ইয়াহইয়া থেকে এই শব্দটি বর্ণনা করেননি, আর আবান তাঁর অনুসরণ করেছেন; অবশেষে আমি দেখলাম যে আওযাঈও এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো ইয়াহইয়ার অন্য ছাত্রগণ কেবল তাঁর এই বক্তব্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে: তিনি প্রথম দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা ও সূরা পড়তেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে গত হয়েছে।

আর হাম্মাম এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন যা হলো শেষ দুই রাকাতে কেবল সূরা ফাতিহার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। ফলে তিনি এর একক বর্ণনা হওয়ার আশঙ্কা করতেন, যতক্ষণ না উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের সমর্থনের মাধ্যমে তা তাঁর কাছে শক্তিশালী বলে গণ্য হয়েছে। তবে আওযাঈর ছাত্রগণ এটি উল্লেখ করার ব্যাপারে একমত হতে পারেননি, যা এক অধ্যায় পরেই স্পষ্ট হবে।

তাঁর বক্তব্য: (যা তিনি দীর্ঘ করতেন না) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর কারীমার বর্ণনায় এসেছে "যা দীর্ঘ হতো না"। এখানে 'মা' শব্দটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য বা ক্রিয়ামূলীয় বিশেষ্য। মুস্তামলী ও হামাওয়ীর বর্ণনায় রয়েছে: (সেই পরিমাণ দ্বারা যা তিনি দীর্ঘ করতেন না)। এর দ্বারা দ্বিতীয় রাকাতের ওপর প্রথম রাকাতকে দীর্ঘ করার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। যোহরের কিরাআত অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পুনরায় সামনেও আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 261

‌‌১০৮ - অধ্যায়: যোহর ও আসরের সালাতে কিরাত নিম্নস্বরে পড়া

৭৭৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমাইর থেকে এবং তিনি আবু মা’মার থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি খাব্বাব (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি যোহর ও আসরের সালাতে কিরাত পাঠ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: আপনি তা কীভাবে বুঝতে পারতেন? তিনি বললেন: তাঁর দাড়ি মোবারকের নড়াচড়া দেখে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যিনি কিরাত নিম্নস্বরে পড়েছেন) অর্থাৎ মনে মনে পড়েছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘কিরাত নিম্নস্বরে করা’ মর্মে অতিরিক্ত অব্যয়সহ বর্ণিত হয়েছে, যা অধিকতর যথাযথ। শিরোনামের স্বপক্ষে খাব্বাবের হাদিসের প্রমাণ সুস্পষ্ট এবং এর অন্যান্য শিক্ষণীয় দিক সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌১০৯ - অধ্যায়: যখন ইমাম কোনো আয়াত শুনিয়ে দেন

৭৭৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওযায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা আমার নিকট তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহর ও আসরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং তার সাথে অন্য একটি সূরা পড়তেন। মাঝে মাঝে তিনি আমাদের কোনো আয়াত শুনিয়ে দিতেন এবং তিনি প্রথম রাকাতটি দীর্ঘ করতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন ইমাম শোনেন), আর কুশমিহানির বর্ণনায় মিম বর্ণে তাশদীদের সাথে ‘শুনিয়ে দেন’ শব্দ রয়েছে। অর্থাৎ নিঃশব্দ কিরাতের সালাতে কোনো আয়াত শুনিয়ে দেওয়া; এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন যে, ভুলবশত কিরাত শুনিয়ে দিলে সাহু সিজদা দিতে হবে, এবং তাদের মতের পরিপন্থী যারা এমতাবস্থায় সাধারণভাবে সিজদা দেওয়ার কথা বলেন। আবু কাতাদার হাদিসটি অধ্যায়ের শিরোনামের জন্য একটি স্পষ্ট দলিল এবং এর আলোচনাও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১১০ - অধ্যায়: প্রথম রাকাত দীর্ঘ করা

৭৭৯ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের সালাতের প্রথম রাকাত দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাত সংক্ষিপ্ত করতেন; আর ফজরের সালাতেও তিনি অনুরূপ করতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: প্রথম রাকাত দীর্ঘ করা) অর্থাৎ সকল সালাতে। এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এটাই এবং এ নিয়ে আগেও আলোচনা হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কেবল ফজরের প্রথম রাকাত দীর্ঘ করার কথা বলেছেন। বায়হাকি এই বিষয়ের হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে বলেন: যদি কারও প্রতীক্ষা করা হয় তবে প্রথম রাকাত দীর্ঘ করবেন, অন্যথায় প্রথম দুই রাকাত সমান রাখবেন। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ সূত্রে আতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি পছন্দ করি যে ইমাম প্রতিটি সালাতের প্রথম রাকাত দীর্ঘ করবেন যাতে মানুষের সংখ্যা (জামাআতে) বৃদ্ধি পায়, তবে যখন আমি একা পড়ি তখন আমি প্রথম দুই রাকাত সমান রাখার চেষ্টা করি।

কোনো কোনো ইমাম ফজরের প্রথম রাকাত সর্বদা দীর্ঘ করাকে মুস্তাহাব বলেছেন। আর অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রে যদি মুসল্লির সংখ্যা বৃদ্ধির আশা থাকে এবং তিনি ওয়াক্তের শুরুতে সালাত শুরু করেন তবে প্রতীক্ষা করবেন, অন্যথায় নয়। ফজরের সালাতে এই বৈশিষ্ট্যের হিকমত সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ঘুম ও বিশ্রামের পর হয়ে থাকে এবং সেই সময়ে মন সতেজ থাকায় শ্রবণশক্তি ও জিহ্বা হৃদয়ের সাথে একীভূত হয় এবং জীবিকার ব্যস্ততা ও অন্যান্য চিন্তা থেকে মুক্ত থাকে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট। (সতর্কবার্তা): সনদে উল্লিখিত আবু ইয়াফুর হলেন ‘আল-আকবার’ (জ্যেষ্ঠ জন), তাঁর নাম ওয়াকিদ (ক্বাফ দিয়ে), কেউ কেউ বলেন ওয়াকদান।

ইমাম নববী মুসলিমের শারহে একে ‘আল-আসগার’ (কনিষ্ঠ জন) বলে নিশ্চিত করেছেন এবং তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে উবাইদ বলেছেন। তবে আবু আলী আল-জায়য়ানি, আল-মিযযি এবং অন্যান্যগণ প্রথম মতটিকেই সঠিক বলে নিশ্চিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 262

‌‌১১১ - অনুচ্ছেদ: ইমামের উচ্চস্বরে আমীন বলা

আতা বলেন: ‘আমীন’ হলো একটি দোয়া। ইবনুল জুবাইর এবং তাঁর পেছনের মুক্তাদিগণ আমীন বলতেন, যার ফলে মসজিদে উচ্চশব্দ ধ্বনিত হতো।

আবু হুরায়রা ইমামকে ডেকে বলতেন: ‘আমীন’ বলার ক্ষেত্রে আমাকে পেছনে ফেলে যাবেন না (যাতে আমি আপনার সাথে আমীন বলতে পারি)।

নাফি বলেন: ইবনে উমর এটি (আমীন বলা) বর্জন করতেন না এবং তাঁদের এ বিষয়ে উৎসাহিত করতেন; আর আমি তাঁর কাছ থেকে এ বিষয়ে কল্যাণকর কথা শুনেছি।

৭৮০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে আবু হুরায়রা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন ইমাম ‘আমীন’ বলেন, তখন তোমরাও ‘আমীন’ বলো। কেননা, যার আমীন বলা ফেরেশতাদের আমীন বলার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। ইবনে শিহাব বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘আমীন’ বলতেন।

[হাদীস ৭৮০ - এর একাংশ: ৬৪০২ নং হাদীসে বর্ণিত]

তার বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ইমামের উচ্চস্বরে আমীন বলা) অর্থাৎ সশব্দে কিরাআত বিশিষ্ট সালাতে সূরা ফাতিহার পর। ‘তামীম’ (আমীন বলা) হলো ‘আম্মানা’ শব্দের ‘তাশদীদ’ (দ্বিত্ব) যুক্ত মাসদার (ক্রিয়ামূল), যার অর্থ হলো ‘আমীন’ বলা। সকল বর্ণনায় এবং সকল ক্বারীর নিকট এটি ‘মাদ্দ’ (দীর্ঘস্বর) ও ‘তাখফীফ’ (সহজ উচ্চারণ) যোগে বর্ণিত। ওয়াহিদী হামযাহ ও কিসাঈ থেকে ‘ইমালা’ বর্ণনা করেছেন। এ শব্দটির আরও তিনটি বিরল (শায) রূপ রয়েছে: ‘কাসর’ (সংক্ষিপ্ত স্বর), যা ছালাব বর্ণনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে কাব্যিক প্রমাণ দিয়েছেন; তবে ইবনে দারাস্তাওয়াইহ তা অস্বীকার করেছেন এবং সেই কাব্যিক প্রমাণকে কবিতার প্রয়োজনে ব্যবহৃত বলে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন।

ইয়ায ও তাঁর অনুসারীরা ছালাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি কেবল কবিতার জন্যই অনুমোদিত বলেছেন। এছাড়া ‘মাদ্দ’ ও ‘কাসর’ এর সাথে ‘তাশদীদ’ (দ্বিত্ব) যোগে পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে, তবে ভাষাবিদদের একটি দল এ দুটিকে ভুল বলেছেন।

‘আমীন’ হলো ‘ইসমে ফে’ল’ (ক্রিয়াধর্মী বিশেষ্য), যেমন নীরব থাকার অর্থে ‘সাহ’ ব্যবহৃত হয়। এটি বাক্যের মাঝখানে সংযুক্ত অবস্থায় শেষাক্ষরে যবর হয়, কারণ সর্বসম্মতিক্রমে এটি ‘কায়ফা’ শব্দের মতো ‘মাবনী’ (অপরিবর্তনীয়)। এটি যের (কাসরা) যুক্ত হয় না কারণ ‘ইয়া’ এর পর যের উচ্চারণ করা কষ্টসাধ্য। জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে এর অর্থ হলো ‘হে আল্লাহ, কবুল করুন’। এছাড়া আরও কিছু অর্থ বর্ণিত হয়েছে যা মূলত একই অর্থের দিকে ফিরে যায়; যেমন কেউ বলেছেন এর অর্থ: ‘হে আল্লাহ, আমাদের কল্যাণের সাথে নিরাপদ রাখুন’। কেউ বলেছেন: ‘অনুরূপই যেন হয়’। কেউ বলেছেন: এটি জান্নাতের একটি স্তর যা পাঠকারীর জন্য অবধারিত হয়।

কেউ বলেছেন: এটি ঐ ব্যক্তির জন্য যার দোয়া কবুল করা হয়েছে যেমন ফেরেশতাদের দোয়া কবুল করা হয়। কেউ বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম; যা আবদুর রাজ্জাক দুর্বল সনদে আবু হুরায়রা থেকে এবং তাবিঈ হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যদিও একটি দল এটি অস্বীকার করেছেন। যারা ‘মাদ্দ’ ও ‘তাশদীদ’ সহ পাঠ করেছেন তারা বলেছেন এর অর্থ হলো: ‘আপনারই উদ্দেশ্য করছি’ এবং এটি জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর যারা ‘কাসর’ ও ‘তাশদীদ’ সহ পড়েছেন তারা বলেছেন এটি হিব্রু বা সুরিয়ানি শব্দ। আবু দাউদে সাহাবী আবু জুহাইর আন-নুমানী থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, ‘আমীন’ হলো কাগজের উপর মোহর স্বরূপ।

এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী উল্লেখ করেছেন: ‘যদি সে আমীন দ্বারা দোয়া শেষ করে, তবে সে তা (কবুল হওয়া) অবধারিত করল’।

তার বক্তব্য: (আতা থেকে আবু হুরায়রার বক্তব্য পর্যন্ত): এটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আতা বলেন: আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, ইবনুল জুবাইর কি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) শেষ করার সাথে সাথে আমীন বলতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং তাঁর পেছনের মুক্তাদিগণও আমীন বলতেন, এমনকি মসজিদে উচ্চশব্দ ধ্বনিত হতো। এরপর তিনি বললেন: আমীন তো কেবল একটি দোয়া। তিনি বলেন: আবু হুরায়রা মসজিদে প্রবেশ করতেন যখন ইমাম সালাতে দাঁড়িয়ে যেতেন, তখন তিনি ইমামকে ডেকে বলতেন: ‘আমীন বলার ক্ষেত্রে আমাকে পেছনে ফেলে যাবেন না’। তার বক্তব্য ‘হাত্তা ইন্না’ শব্দের ‘হামযাহ’ যের বিশিষ্ট।

‘লিল মাসজিদি’ অর্থ মসজিদের অধিবাসীদের জন্য। ‘লা-লাজ্জাতান’ শব্দের ‘লাম’ তাকিদ (দৃঢ়তা) প্রকাশের জন্য। ভাষাবিদগণ বলেন: এর অর্থ হলো উচ্চ আওয়াজ। ইবনে তীন ‘লা-লাজাবাতান’ (জীম ও বা যোগে) বর্ণনা করেছেন যার অর্থ হলো মিশ্রিত আওয়াজ। বায়হাকী এটি ‘লা-রাজ্জাতান’ (রা যোগে) বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে।

তার বক্তব্য: (লা তাফুতনী) এটি ‘ফা’ বর্ণে পেশ এবং ‘তা’ বর্ণে সাকিন যোগে। কেউ কেউ কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘ফা’ ও ‘শীন’ বর্ণ যোগে হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি কোনো বর্ণনায় তা দেখিনি। বরং এটি ‘ফাওয়াত’ (ছুটে যাওয়া) ধাতু থেকে ‘তা’ বর্ণ যোগে বর্ণিত, যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণিত ‘সাবক্ব’ (আগে বেড়ে যাওয়া) এর সমার্থবোধক। আবু হুরায়রার উদ্দেশ্য ছিল যাতে তিনি ইমামের সাথেই সালাতের ভেতরে আমীন বলতে পারেন। কোনো কোনো মালিকী ফকীহ এর মাধ্যমে প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে ইমাম নিজে আমীন বলবেন না; তারা বলেন এর অর্থ হলো: ‘আমীন বলার মাধ্যমে আমার সাথে বিবাদ করবেন না, কারণ এটি হলো মুক্তাদির কাজ’। তবে এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। আবু হুরায়রা থেকে এ বিষয়ে অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা বায়হাকী হাম্মাদের মাধ্যমে সাবিত থেকে এবং তিনি আবু রাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু...