ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 263

আবু হুরায়রা মারওয়ানের জন্য আজান দিতেন। তিনি এই শর্ত আরোপ করেছিলেন যে, তিনি (আবু হুরায়রা) কাতারে শামিল হওয়া নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত মারওয়ান যেন 'ওয়ালাদ দাল্লীন' পাঠ করে তাকে ছাড়িয়ে না যান। সম্ভবত তিনি ইকামত প্রদান এবং কাতার সোজা করার কাজে ব্যস্ত থাকতেন। মারওয়ান আবু হুরায়রার কাজ শেষ হওয়ার আগেই নামাজ শুরু করতে তাড়াহুড়ো করতেন এবং আবু হুরায়রা তাকে তা থেকে নিষেধ করতেন। মারওয়ান ছাড়া অন্যদের সাথেও তার এমনটি ঘটেছিল। সাঈদ ইবনে মানসুর মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা বাহরাইনে মুয়াজ্জিন ছিলেন এবং তিনি ইমামের ওপর এই শর্তারোপ করেছিলেন যেন তিনি 'আমীন' বলার ক্ষেত্রে তাকে ছাড়িয়ে না যান। বাহরাইনের সেই ইমাম ছিলেন আল-আলা ইবনে আল-হাদরামী, যা আবদুর রাজ্জাক আবু সালামার সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু হুরায়রার বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা বিলাল থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ আবু উসমানের সূত্রে বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল, 'আমীন' বলার ক্ষেত্রে আমাকে ছাড়িয়ে যাবেন না। এই বর্ণনার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে বলা হয়েছে যে, আবু উসমান বিলালের সাক্ষাৎ পাননি। এটি তার থেকে এমন শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা 'ইরসাল' বা বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ করে এবং দারা কুতনী ও অন্যান্যরা একে 'মাওসুল' বা সংযুক্ত বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। এই হাদিসটি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাকে দুর্বল করে দেয়, কারণ বিলাল থেকে এমন কিছু ঘটা সম্ভব নয় যা এই ব্যাখ্যাকারী আবু হুরায়রার কথার ওপর প্রয়োগ করেছেন।

কিছু হানাফী আলেম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, মুয়াজ্জিনের ইকামত শেষ হওয়ার পূর্বেই ইমাম নামাজে প্রবেশ করতে পারেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা যার কারণ বিভিন্ন হতে পারে, তাই এর ওপর ভিত্তি করে দলিল দেওয়া সঠিক নয়। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: আতার বক্তব্যের সাথে এই অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো এই যে, তিনি 'আমীন' বলাকে দোয়া হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এর দাবি হলো ইমামও এটি বলবেন, কারণ তিনি দোয়াকারীর অবস্থানে রয়েছেন। এটি সেই মতের বিপরীত যারা বলেন যে, এটি দোয়ার উত্তর, তাই এটি কেবল মুক্তাদির জন্য নির্দিষ্ট।

এর উত্তর হলো, 'আমীন' বিস্তারিত আলোচনার পর সংক্ষিপ্ত সারমর্মের স্থলাভিষিক্ত। দোয়াকারী 'ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম' থেকে শেষ পর্যন্ত বলে উদ্দেশ্যগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, আর আমীন পাঠকারী এমন একটি শব্দ উচ্চারণ করেছেন যা সবটুকুকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং ইমাম যদি এটি বলেন, তবে মনে হবে তিনি দুইবার দোয়া করেছেন—একবার বিস্তারিতভাবে, এরপর সংক্ষেপে।

তাঁর উক্তি: (নাফে' বলেছেন ইত্যাদি); এটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে' আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর যখন উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) শেষ করতেন, তখন 'আমীন' বলতেন। তিনি ফাতিহা শেষ করার পর 'আমীন' বলা বাদ দিতেন না এবং অন্যদেরও এটি বলার জন্য উৎসাহিত করতেন। তিনি (রাবী) বলেন, আমি তাঁর থেকে এ বিষয়ে কল্যাণকর কিছু শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইয়াহুদ্দুহুম); এটি 'দদ' বর্ণ দিয়ে। তাঁর উক্তি: (খাইরান); এটি 'ইয়া' বর্ণের সুকুন দিয়ে অর্থাৎ মর্যাদা ও সওয়াব অর্থে। এটি কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এটি 'খাবারান' অর্থাৎ মারফু হাদিস অর্থে। বায়হাকী বর্ণিত হাদিস এর প্রতি ইঙ্গিত দেয় যে, ইবনে উমর যখন লোকেরা 'আমীন' বলত তখন তিনিও তাদের সাথে 'আমীন' বলতেন এবং একে সুন্নাত মনে করতেন। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনাটিও প্রথমটির মতো। একইভাবে আমরা ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের 'ফাওয়ায়েদ'-এ এটি বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুরাইজের সূত্রে আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। ইবনে উমরের এই আসারের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, তিনি সুরা ফাতিহা শেষ করে 'আমীন' বলতেন, আর এটি ইমাম বা মুক্তাদি হওয়ার চেয়েও সাধারণ বা ব্যাপক বিষয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে); তিরমিজিতে যা জায়েদ ইবনুল হুবাবের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ে তাকে সংবাদ দিয়েছেন); এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁদের উভয়ের শব্দ এক ছিল, কিন্তু সামনে মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় আবু সালামার সূত্রে জুহরীর শব্দের সাথে সামান্য ভিন্নতা আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন ইমাম আমীন বলেন তখন তোমরাও আমীন বলো); এটি স্পষ্ট যে ইমামও 'আমীন' বলবেন। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো যখন তিনি দোয়া করেন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুরা ফাতিহার 'ইহদিনা' থেকে শেষ পর্যন্ত দোয়া, কারণ 'আমীন' বলাকে দোয়া হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো যখন তিনি এমন স্থানে পৌঁছান যা 'আমীন' বলার দাবি রাখে, আর তা হলো 'ওয়ালাদ দাল্লীন'। এই অধ্যায়ের হাদিসটিতে মূল উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে ইমামের 'আমীন' বলার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে কারণ এটি একটি শর্তমূলক বাক্য।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'ইজা' (যখন) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে এর সংঘটিত হওয়া নিশ্চিত করা হয়েছে। ইমাম মালিক তাঁর থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার একটিতে এর বিরোধিতা করেছেন, যা ইবনুল কাসিমের বর্ণনা; তিনি বলেছেন: ইমাম উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা নামাজে 'আমীন' বলবেন না। অন্য বর্ণনায় আছে তিনি মোটেও 'আমীন' বলবেন না।

ইবনে শিহাবের এই হাদিসের উত্তরে তিনি বলেছেন যে, তিনি এটি অন্য কোনো হাদিসে দেখেননি। তবে এটি কোনো গ্রহণযোগ্য ত্রুটি নয়, কারণ ইবনে শিহাব একজন ইমাম এবং তাঁর একার বর্ণনা কোনো ক্ষতি করে না। তাছাড়া সামনে শীঘ্রই উল্লেখ করা হবে যে এটি অন্য হাদিসেও এসেছে। কিছু মালিকী আলেম অর্থের দিক থেকে ইমামের 'আমীন' না বলাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, তিনি হলেন দোয়াকারী, তাই মুক্তাদির জন্য 'আমীন' বলা নির্দিষ্ট হওয়াটাই সংগত। এটি তাদের সেই মতের ভিত্তিতে যেখানে বলা হয় মুক্তাদির ওপর কোনো কিরাত নেই। তবে যারা মুক্তাদির ওপর কিরাত আবশ্যক মনে করেন, তারা বলতে পারেন: যেহেতু তারা কিরাতের ক্ষেত্রে অংশীদার, তাই 'আমীন' বলার ক্ষেত্রেও তাদের অংশীদার হওয়া উচিত।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'যখন ইমাম আমীন বলেন' বাক্যটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন তিনি দোয়া করেন। তিনি আরও বলেন, দোয়াকারীকে 'আমীন' পাঠকারী বলা বৈধ, কারণ 'আমীন' পাঠকারীকেও দোয়াকারী বলা হয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: 'তোমাদের উভয়ের দোয়া কবুল করা হয়েছে'। সেখানে মুসা ছিলেন দোয়াকারী এবং হারুন ছিলেন আমীন পাঠকারী, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 264

ইবনে মারদাওয়াই আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আবদিল বার একে খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, এর মধ্যে কোনো আবশ্যকতা নেই; কেননা আমীন পাঠকারীকে 'দোয়াকারী' বলা হলেও এর বিপরীতটি (অর্থাৎ প্রত্যেক দোয়াকারীকে আমীন পাঠকারী বলা) আবশ্যক হয় না। বিশেষ করে এই হাদীসটি মূলত সহীহ নয়। যদি সহীহ ধরেও নেওয়া হয়, তবে হারুন (আ.)-কে 'দোয়াকারী' হিসেবে অভিহিত করা প্রাধান্য বা 'তাগলীব'-এর ভিত্তিতে হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন, "যখন তিনি আমীন বলেন" এর অর্থ হলো যখন তিনি আমীন বলার স্থানে পৌঁছান; যেমন বলা হয় 'নজদে পৌঁছেছে' যখন কেউ নজদ অঞ্চলের সীমান্তে পৌঁছায়, যদিও সে এখনও সেখানে প্রবেশ করেনি। ইবনুল আরাবী বলেন, এটি ভাষাগত ও শরয়ী উভয় দিক থেকেই দূরবর্তী সম্ভাবনা।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, এটি একটি রূপক (মাজায)। যদি এর সপক্ষে কোনো শক্তিশালী দলীল পাওয়া যায় তবে তা গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় মূল নীতি হলো রূপক অর্থ বর্জন করা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তারা এর সপক্ষে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত পরবর্তী অধ্যায়ের হাদীসটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যার শব্দ হলো: "যখন ইমাম 'ওয়ালাদ দ্বাল্লীন' বলবেন তখন তোমরা আমীন বলো।" তারা বলেন, এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার দাবি হলো 'যখন তিনি আমীন বলেন' বাক্যটিকে রূপক অর্থে গ্রহণ করা। জুমহুর উলামায়ে কিরাম উক্ত রূপক অর্থ মেনে নেওয়ার ভিত্তিতে উত্তর দিয়েছেন যে, 'যখন তিনি আমীন বলেন' এর অর্থ হলো যখন তিনি আমীন বলার ইচ্ছা করেন, যাতে ইমাম ও মুক্তাদীর আমীন একসাথে হয়।

এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে ইমাম নিজে আমীন বলবেন না। বরং ইমাম যে আমীন বলবেন সে বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে। ইমামের আমীন বলার বিপক্ষে তাদের এই ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করে মা'মার-এর সূত্রে ইবনে শিহাব বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে বলা হয়েছে: "যখন ইমাম 'ওয়ালাদ দ্বাল্লীন' বলেন তখন তোমরা আমীন বলো, কেননা ফেরেশতারা আমীন বলেন এবং ইমামও আমীন বলেন।" এটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও সাররাজ বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইমামের আমীন বলার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলীল। উভয় বর্ণনার সমন্বয়ে আরও বলা হয়েছে যে, "যখন তিনি 'ওয়ালাদ দ্বাল্লীন' বলেন তখন তোমরা আমীন বলো" এর অর্থ হলো ইমাম আমীন না বললেও তোমরা বলবে।

তাবারী বলেন, দুই বর্ণনা থেকে মুক্তাদীর জন্য ইমামের সাথে বা তার পরে আমীন বলার ইখতিয়ার পাওয়া যায়। আবার বলা হয়েছে, প্রথমটি ইমামের নিকটবর্তীদের জন্য এবং দ্বিতীয়টি দূরবর্তীদের জন্য; কারণ ইমামের আমীন বলার আওয়াজ কিরাআতের চেয়ে নিচু হয়, ফলে কিরাআত শুনতে পেলেও কেউ হয়তো তার আমীন শুনতে পায় না। খাত্তাবী বলেন, যে ইমামের আমীন শুনতে পাবে সে তার সাথেই বলবে, আর যে শুনতে পাবে না সে 'ওয়ালাদ দ্বাল্লীন' শোনার পর আমীন বলবে কারণ সেটিই আমীন বলার সময়।

এই সবকটি দিকই সম্ভাব্য এবং এগুলো তাদের উল্লেখিত ব্যাখ্যার চেয়ে কম যৌক্তিক নয়। ইবনে শিহাব এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমীন বলতেন।" মনে হয় তিনি উক্ত ব্যাখ্যার সম্ভাবনা আঁচ করতে পেরেছিলেন, তাই স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে 'যখন তিনি আমীন বলেন' এর অর্থ হলো প্রকৃত আমীন বলা। এটি মুরসাল হলেও বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা (রা.)-এর আমল দ্বারা সমর্থিত, যা সামনে আসছে। যখন এটি প্রাধান্য পেল যে ইমাম আমীন বলবেন, তখন তিনি উচ্চস্বরের সালাতগুলোতে উচ্চস্বরেই তা বলবেন, যেমনটি লেখক শিরোনাম দিয়েছেন। এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমের অভিমত। কুফাবাসী এবং মালিকের এক বর্ণনার বিপরীত অভিমত এটি, যেখানে বলা হয়েছে ইমাম সর্বদা নিচুস্বরে আমীন বলবেন।

হাদীসটি থেকে দলীলের দিক হলো, যদি ইমামের আমীন মুক্তাদীর নিকট শ্রবণযোগ্য না হতো তবে সে তা জানতে পারত না, অথচ মুক্তাদীর আমীন বলাকে ইমামের আমীন বলার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। তারা উত্তর দিয়েছেন যে, আমীন বলার স্থানটি যেহেতু জানা আছে তাই আওয়াজ বড় করা জরুরি নয়। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে কারণ হতে পারে ইমাম তা কোনো কারণে ছেড়ে দিয়েছেন, তাই কেবল অনুমানের ভিত্তিতে মুক্তাদীর জন্য তা জানা সবসময় সম্ভব নয়। রাওহ ইবনে উবাদাহ মালিকের সূত্রে এই হাদীসে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন 'ওয়ালাদ দ্বাল্লীন' বলতেন তখন উচ্চস্বরে আমীন বলতেন।" এটি সাররাজ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিব্বান জুবায়দী-এর সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তিনি উম্মুল কুরআন পাঠ শেষ করতেন তখন আওয়াজ উঁচু করতেন এবং আমীন বলতেন।" হুমায়দী সাঈদ আল-মাকবুরী ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.)-এর ভাতিজা আবু আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "যাতে প্রথম কাতারের নিকটবর্তীরা শুনতে পায়।" আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.)-এর হাদীস থেকেও জুবায়দীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে তাদের দাবি খণ্ডিত হয় যারা এটি রহিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল ইসলামের শুরুতে শিক্ষার উদ্দেশ্যে উচ্চস্বরে আমীন বলতেন; কারণ ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) ইসলামের শেষ যুগে ঈমান এনেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমরা আমীন বলো) দ্বারা মুক্তাদীর আমীন ইমামের আমীন বলার পরে হওয়ার ওপর দলীল পেশ করা হয়েছে, কারণ এখানে 'ফা' অব্যয়টি ক্রমধারা প্রকাশ করে। কিন্তু দুই বর্ণনার সমন্বয়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একসাথে বলা এবং জুমহুর উলামাও তাই বলেছেন। শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী বলেন: সালাতের কোনো রুকনেই ইমামের সাথে সাথে করা মুস্তাহাব নয় কেবল এটি (আমীন বলা) ছাড়া। ইমামুল হারামাইন বলেন: এর কারণ হতে পারে যে আমীন বলা হয় ইমামের কিরাআতের জন্য, তাঁর আমীনের জন্য নয়। তাই এটি তাঁর চেয়ে বিলম্বিত হয় না এবং এটিই স্পষ্ট।

এরপর জুমহুরের মতে এই নির্দেশটি মুস্তাহাব অর্থে। ইবনে বাযীযাহ কোনো কোনো আলিমের সূত্রে মুক্তাদীর জন্য নির্দেশের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। যাহেরীগণ প্রত্যেক সালাত আদায়কারীর ওপর এটি ওয়াজিব বলেছেন। মুক্তাদীর আমীন বলার নির্দেশের সাধারণ পর্যায় থেকে বোঝা যায় যে সে সূরা ফাতিহা পাঠে ব্যস্ত থাকলেও আমীন বলবে। অধিকাংশ শাফিঈ আলেম এ কথা বলেছেন। তবে এতে ফাতিহা পাঠের ধারাবাহিকতা নষ্ট হবে কি না সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 265

এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: এর মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মতটি হলো যে, কিরাত বিচ্ছিন্ন হবে না; কারণ সালাতের স্বার্থেই তাকে তা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি ওই নির্দেশের বিপরীত যা সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, যেমন হাঁচিদাতার জন্য আল-হামদুলিল্লাহ বলা^(১)। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (কেননা যার আমীন বলা মিলে যাবে) মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে ইউনুস অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই ফেরেশতারা আমীন বলেন’ এবং এটি তাঁর ‘যার আমীন বলা মিলে যাবে’ উক্তির পূর্বে উল্লেখিত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনে উয়াইনাও ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ‘দোয়া’ অধ্যায়ে আসবে। এটি নির্দেশ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কথা ও সময়ের ক্ষেত্রে এক হওয়া, যারা বলেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইখলাস ও একাগ্রতায় এক হওয়া (যেমন ইবনে হিব্বান) তাদের মতের বিপরীতে। কেননা ইবনে হিব্বান হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এর অর্থ হলো আত্মঅহংকার মুক্ত হয়ে ইখলাসের ক্ষেত্রে ফেরেশতাদের সাথে মিল থাকা।

অন্যান্যরা অনুরূপ প্রশংসনীয় গুণাবলির দিকে বা দোয়া কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে অথবা বিশেষ করে আনুগত্যের দোয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, ফেরেশতাদের আমীন বলার অর্থ হলো মুমিনদের জন্য তাদের ক্ষমা প্রার্থনা করা। ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: কথা ও সময়ে মিল থাকার মধ্যে হিকমত হলো যাতে মুক্তাদী তার নির্দিষ্ট দায়িত্বটি যথাস্থানে পালনের ব্যাপারে সজাগ থাকে, কারণ ফেরেশতাদের মাঝে কোনো উদাসীনতা নেই; সুতরাং যে তাদের সাথে মিল রাখল সে সজাগ বলে গণ্য হবে। অতঃপর এর বাহ্যিক অর্থ হলো এর দ্বারা সকল ফেরেশতাকে বোঝানো হয়েছে, যা ইবনে বাযীযাহ পছন্দ করেছেন।

আবার বলা হয়েছে, তারা হলো কিরামান কাতিবীন ফেরেশতা। আবার মত রয়েছে যে, তারা পর্যায়ক্রমে আগমনকারী ফেরেশতা—যদি আমরা বলি যে তারা কিরামান কাতিবীন ব্যতীত অন্য কেউ। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর দ্বারা ওইসব ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে যারা পৃথিবীতে বা আকাশে অবস্থান করে ওই সালাতে উপস্থিত থাকেন।

পরবর্তী এক অধ্যায় পর আ’রাজ-এর বর্ণনায় আসবে, ‘আকাশের ফেরেশতারা আমীন বলেন’। মুহাম্মাদ ইবনে আমরের বর্ণনায়ও সামনে আসবে, ‘অতঃপর তা আকাশবাসীদের আমীন বলার সাথে মিলে যায়’। মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইলের সূত্রে তার পিতা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘পৃথিবীবাসীদের কাতারসমূহ আকাশবাসীদের কাতারের সমান্তরালে থাকে, সুতরাং যখন পৃথিবীর আমীন আকাশের আমীনের সাথে মিলে যায়, তখন বান্দাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়’। এ জাতীয় কথা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, তাই এ বর্ণনাটির দিকে ধাবিত হওয়া বা এটি গ্রহণ করাই শ্রেয়।

তাঁর উক্তি: (তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো অতীতের সকল গুনাহ ক্ষমা হওয়া, তবে আলেমগণের মতে এটি সগীরা গুনাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে উসমানের রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের আলোচনায়—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযুর মতো ওযু করেছিলেন—এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

(অনুসিদ্ধান্ত): আল-জুরজানী-র ‘আমালী’-তে আবু আব্বাস আল-আসাম-এর সূত্রে, তিনি বাহর ইবনে নাসর থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে এই হাদীসের শেষে ‘এবং পরবর্তী গুনাহসমূহ’ অংশটি বর্ণনা করেছেন। তবে এটি একটি ‘শায’ বা বর্জনীয় অতিরিক্ত অংশ। ইবনুল জারূদ ‘আল-মুনতাকা’-তে বাহর ইবনে নাসর-এর সূত্রে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিম হারমালাহ-র সূত্রে এবং ইবনে খুযায়মাহ ইউনুস ইবনে আব্দুল আ’লার সূত্রে বর্ণনা করেছেন—উভয়ই ইবনে ওয়াহাব থেকে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই অনুরূপ রয়েছে। তবে আমি ইবনে মাজাহ-র কিছু পাণ্ডুলিপিতে হিশাম ইবনে আম্মার ও আবু বকর ইবনে আবি শায়বা-র সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে এটি সাব্যস্ত হতে দেখেছি।

কিন্তু এটি সহীহ নয়; কারণ আবু বকর তার মুসনাদ ও মুসান্নাফে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তেমনি ইবনে উয়াইনার হাফেয ছাত্রগণ যেমন হুমাইদী, ইবনুল মাদীনী ও অন্যান্যরাও একে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এর আরেকটি দুর্বল সূত্র রয়েছে যা আবু ফারওয়াহ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে সিনানের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি উসমান ও ওয়ালীদ ইবনে সাজ থেকে, তাঁরা সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেছেন) এটি মালিকের বর্ণনায় তাঁর পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত, আর যারা একে ‘মুআল্লাক’ মনে করেন তারা ভুল করেছেন। মূলত এটি ইবনে শিহাবের ‘মুরসাল’ বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর এটি শক্তিশালী হওয়ার কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। তাঁর থেকে এটি ‘মাওসূল’ বা নিরবচ্ছিন্নভাবেও বর্ণিত হয়েছে, যা আদ-দারা কুতনী তাঁর ‘গরাইব’ ও ‘ইলাল’ গ্রন্থে হাফস ইবনে উমর আল-আদানীর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী বলেন: হাফস ইবনে উমর এটি একাকী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল। এই হাদীসে ইমামিয়া সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে প্রমাণ রয়েছে তাদের এই দাবির প্রেক্ষিতে যে, আমীন বলা সালাতকে বাতিল করে দেয়; কেননা এটি কুরআনের শব্দ বা যিকির নয়।

সম্ভবত তাদের ভিত্তি হলো জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণিত সেই কথা যে, ‘আমীন’-এর অর্থ হলো ‘আপনার দিকেই আমরা লক্ষ্যস্থিরকারী’। একেই তারা আঁকড়ে ধরেছেন যারা একে দীর্ঘ স্বর ও তাশদীদসহ উচ্চারণ করার কথা বলেন। শাফেয়ী মাযহাবের আল-মুতাওয়াল্লী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি এভাবে বলবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। এতে ইমামের শ্রেষ্ঠত্বও প্রমাণিত হয়, কেননা ইমামের আমীন বলা মিলে যায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 266

ফেরেশতাদের আমীন বলা; আর এই কারণেই মুক্তাদীর জন্য ইমামের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করা বিধিবদ্ধ হয়েছে। নির্দেশের বাহ্যিক প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে, মুক্তাদী কেবল তখনই আমীন বলবে যখন ইমাম আমীন বলবেন, যদি তিনি না বলেন তবে নয়। জনৈক শাফেঈ আলিমও অনুরূপ বলেছেন, যেমনটি 'যাখাইর' গ্রন্থের লেখক স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটিই ইমাম রাফেঈর নিঃশর্ত মতপার্থক্য বর্ণনার দাবি।

ইমাম নববী 'শরহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে এর বিপরীত বিষয়ের ওপর ঐকমত্যের দাবি করেছেন। ইমাম শাফেঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত আমীন বলা ছেড়ে দিলেও মুক্তাদী আমীন বলবে। আল-কুরতুবী এই হাদীস দ্বারা ইমামের জন্য সূরা ফাতিহা তিলাওয়াত নির্ধারিত হওয়ার ব্যাপারে এবং ইমাম যখন উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করেন তখন মুক্তাদীর তিলাওয়াত না করার ওপর প্রমাণ পেশ করেছেন। প্রথমটির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যে, তিনি ধরে নিয়েছেন আমীন বলা সূরা ফাতিহার সাথে সুনির্দিষ্ট। সুতরাং প্রেক্ষাপটের বাহ্যিক দিক দাবি করে যে, সূরা ফাতিহা পাঠ করা তাদের নিকট একটি জানা বিষয় ছিল। দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এটি প্রমাণ করতে পারে যে, ইমাম যখন ফাতিহা পাঠ করেন তখন মুক্তাদী তা পাঠ করবে না, এর অর্থ এই নয় যে সে একেবারেই পাঠ করবে না।

‌‌১১২ - অনুচ্ছেদ: আমীন বলার ফজিলত

৭৮১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ আমীন বলে এবং আসমানে ফেরেশতারা আমীন বলেন, অতঃপর একটি অপরটির সাথে মিলে যায়, তখন তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

তার বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: আমীন বলার ফজিলত) - এখানে তিনি আল-আরাজের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন কারণ এটি সাধারণ বা নিঃশর্ত, সালাতের অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ নয়। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এর চেয়ে বড় ফজিলত আর কী হতে পারে যে, এটি একটি সহজ বাক্য যাতে কোনো পরিশ্রম নেই, অথচ এর বিনিময়ে ক্ষমা নির্ধারিত হয়েছে। এখান থেকে প্রত্যেক ফাতিহা পাঠকারীর জন্য আমীন বলা বিধিবদ্ধ হওয়া প্রতীয়মান হয়, চাই সে সালাতের ভেতরে হোক বা বাইরে, কেননা তিনি বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ বলবে"। তবে এই সূত্রেই ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন তোমাদের কেউ তার সালাতে বলবে", ফলে সাধারণ বা নিঃশর্ত বর্ণনাটিকে সীমাবদ্ধ বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে।

হ্যাঁ, আহমাদ-এ আবু হুরায়রা থেকে হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে - এবং মুসলিম এর সনদ উল্লেখ করেছেন - : "যখন কারী (পাঠকারী) আমীন বলবে তখন তোমরাও আমীন বলো"। এটিকে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব, ফলে যে কেউ কোনো তিলাওয়াতকারীর আমীন বলা শুনবে, চাই সে সালাতরত হোক বা না হোক, তার জন্য আমীন বলা মুস্তাহাব হবে। তবে এমনটিও বলা সম্ভব যে, এখানে 'কারী' বলতে ইমাম উদ্দেশ্য যখন তিনি ফাতিহা পাঠ করেন। কেননা হাদীসটি মূলত একটিই, শুধু শব্দে ভিন্নতা রয়েছে। কোনো কোনো মুতাজিলা আলিম এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে ফেরেশতারা মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এই বিষয়ে 'বাদউল খালক' অধ্যায়ে ফেরেশতাদের বর্ণনায় ইনশাআল্লাহ আলোচনা আসবে।

‌‌১১৩ - অনুচ্ছেদ: মুক্তাদীর উচ্চস্বরে আমীন বলা

৭৮২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু বকরের মুক্ত দাস সুমাই থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন ইমাম 'গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লীন' বলবেন, তখন তোমরা বলো: 'আমীন'। কেননা যার কথা ফেরেশতাদের কথার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। মুহাম্মাদ ইবনে আমর আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং নুআইম আল-মুজমির আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ৭৮২ - এর অংশবিশেষ ৪৪৭৫ নং এ রয়েছে]

তার বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: মুক্তাদীর উচ্চস্বরে আমীন বলা) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় রয়েছে "ইমামের উচ্চস্বরে আমীন বলা"। প্রথমটিই সঠিক যাতে পুনরাবৃত্তি না হয়।

তার বক্তব্য: (আবু বকরের মুক্ত দাস) - অর্থাৎ ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস।

তার বক্তব্য: (যখন ইমাম বলবেন...) - এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে ইমাম আমীন বলবেন না, এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা হয়েছে। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 267

হাদিসে আমীন বলার নির্দেশ রয়েছে। আর যখন কোনো বক্তব্য কোনো শর্ত ছাড়াই নির্দেশিত হয়, তখন তা উচ্চস্বরে বলার ওপরই প্রযোজ্য হয়। আর যখন এর দ্বারা অনুচ্চস্বরে কিংবা মনে মনে বলা উদ্দেশ্য হয়, তখন তা সংশ্লিষ্ট শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করে দেওয়া হয়। ইবনে রশিদ বলেছেন: এখান থেকে বিভিন্ন দিক থেকে সামঞ্জস্য বিধান করা যায়: তন্মধ্যে একটি হলো যে তিনি বলেছেন, "যখন ইমাম বলবেন, তখন তোমরাও বলো।" এখানে তিনি বলার বিপরীতে বলাকে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম যেহেতু তা উচ্চস্বরেই বলেছেন, তাই বাহ্যিকভাবে এটি গুণের দিক থেকেও সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়াই কাম্য। অন্যটি হলো যে তিনি বলেছেন "তোমরা বলো", কিন্তু তিনি উচ্চস্বরে বা অন্য কোনোভাবে একে সীমাবদ্ধ করেননি। এটি ইতিবাচক প্রেক্ষাপটে একটি নিঃশর্ত নির্দেশ। আর ইমামের ক্ষেত্রে এটি উচ্চস্বরে আমল করা হয়েছে যা পূর্বেই প্রমাণিত হয়েছে। আর কোনো নিঃশর্ত বিষয় যখন একটি নির্দিষ্ট রূপে আমল করা হয়, তখন সর্বসম্মতিক্রমে অন্য কোনো রূপে সেটি দলিল হিসেবে গণ্য হয় না। আরেকটি দিক হলো, পূর্বে এটি আলোচিত হয়েছে যে মুক্তাদী ইমামের অনুসরণে আদিষ্ট। আর এটিও অতিবাহিত হয়েছে যে ইমাম উচ্চস্বরে বলেন, সুতরাং ইমামের উচ্চস্বরের কারণে মুক্তাদীর উচ্চস্বরে বলাও আবশ্যক হয়ে পড়ে। সমাপ্ত।

এই শেষোক্ত বিষয়টি ইবনে বাত্তালও পূর্বে ব্যক্ত করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি মুক্তাদীর জন্য কিরাতও উচ্চস্বরে পড়াকে আবশ্যক করে দেয়, কারণ ইমাম কিরাত উচ্চস্বরে পড়েন। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, ইমামের পেছনে উচ্চস্বরে কিরাত পড়তে নিষেধ করা হয়েছে, তাই আমীন বলা ইমামের অনুসরণের সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর এই বিষয়টি আতা থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, যারা ইবনে আল-যুবাইরের পেছনে ছিলেন তারা উচ্চস্বরে আমীন বলতেন। বায়হাকী আতা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি এই মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুইশত সাহাবীকে পেয়েছি যে, যখন ইমাম 'ওয়ালাদ্দল্লীন' বলতেন, তখন আমি তাঁদের আমীন ধ্বনিতে গুঞ্জন শুনতাম।" মুক্তাদীর উচ্চস্বরে আমীন বলা ইমাম শাফিঈর প্রাচীন (কাদীম) অভিমত এবং এর ওপরই ফতোয়া রয়েছে।

রাফেঈ বলেছেন: অধিকাংশ আলিম বলেছেন যে এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো উচ্চস্বরে বলা।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আমর তাঁকে সমর্থন করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আলকামা আল-লাইসী। তাঁর এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি আহমদ ও দারিমি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, ইবনে খুজাইমা ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে এবং বায়হাকী নাদর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে সুমাই এর বর্ণনার অনুরূপ আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "তা আসমানের বাসিন্দাদের কথার সাথে মিলে যায়।"

তাঁর উক্তি: (এবং নুআইম আল-মুজমির) এটি পেশ (রাফ) অবস্থায় মুহাম্মদ ইবনে আমরের ওপর আতফ হয়েছে। কিরমানী বিস্ময়করভাবে বলেছেন: এর সারকথা হলো সুমাই, মুহাম্মদ ইবনে আমর এবং নুআইম—তাঁদের তিনজনের সূত্রেই মালেক এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু প্রথম ও দ্বিতীয় জন আবু হুরায়রা থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আর নুআইম সরাসরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি এমন একটি বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে সিদ্ধান্ত যা বর্ণনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে না। ইমাম মালেক নুআইম কিংবা মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্র মোটেও বর্ণনা করেননি। আমরা ইতিমধ্যে উল্লেখ করেছি কারা মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রটি বর্ণনা করেছেন।

আর নুআইমের সূত্রটি নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা, আস-সাররাজ, ইবনে হিব্বান এবং অন্যরা সাঈদ ইবনে আবি হিলালের সূত্রে নুআইম আল-মুজমির থেকে বর্ণনা করেছেন। নুআইম বলেন: "আমি আবু হুরায়রার পেছনে নামাজ পড়লাম। তিনি বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম পড়লেন, এরপর উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পড়লেন এবং যখন 'ওয়ালাদ্দল্লীন' পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন বললেন 'আমীন', এবং লোকজনও বলল 'আমীন'। তিনি প্রতিবার সিজদায় যাওয়ার সময় আল্লাহু আকবার বলতেন এবং যখন দুই রাকাত শেষে বসা থেকে দাঁড়াতেন তখনও আল্লাহু আকবার বলতেন। আর সালাম ফিরানোর পর বলতেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, তোমাদের মধ্যে আমার নামাজই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।" ইমাম নাসাঈ এই হাদিসের ওপর "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম উচ্চস্বরে পাঠ" শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং এটি এ বিষয়ে বর্ণিত অধিকতর বিশুদ্ধ হাদিস।

তবে তাঁর এই দলিলের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আবু হুরায়রা 'সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ' বলতে নামাজের অধিকাংশ অংশকে বুঝিয়েছেন, সমস্ত অংশকে নয়। নুআইম ছাড়াও একদল বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে বিসমিল্লাহর উল্লেখ নেই, যা শীঘ্রই আসছে। এর উত্তর হলো নুআইম একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী, তাই তাঁর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য। আর এই বর্ণনাটি নামাজের সকল অংশের ক্ষেত্রেই বাহ্যিকভাবে প্রযোজ্য, সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত একে খাস করার কোনো দলিল না পাওয়া যাবে ততক্ষণ একে সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করা হবে।

(সতর্কীকরণ): আমাদের আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আমীন বলার মূল বিষয়টি প্রমাণের ক্ষেত্রে নুআইমের এই সমর্থনটি সীমাবদ্ধ, যা মুহাম্মদ ইবনে আমরের সমর্থনের চেয়ে ভিন্ন। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌১১৪ - অনুচ্ছেদ: কাতার পূর্ণ করার আগেই রুকু করা

৭৮৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট আল-আলাম (যিনি যিয়াদ নামে পরিচিত) থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালেন যখন তিনি রুকুতে ছিলেন। তখন কাতারে পৌঁছানোর আগেই তিনি রুকু করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন, তবে পুনরায় এমন করো না।