ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 268

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করে) এই পরিচ্ছেদটি ইমামতের অধ্যায়সমূহে উল্লেখ করাই অধিকতর সংগতিপূর্ণ ছিল। সেখানে ইতিপূর্বে একটি পরিচ্ছেদ অতিবাহিত হয়েছে যে, একজন নারী একাই একটি কাতার হিসেবে গণ্য হতে পারে। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, ইবনে বাত্তাল সেখানে বর্ণিত উম্মে সুলাইম (রা.)-এর সালাত সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে কাতারের পেছনে একা ব্যক্তির সালাত সহীহ হওয়ার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করেছেন—পুরুষকে নারীর ওপর কিয়াস (অনুমান) করে। পরবর্তীতে আমি দেখেছি যে, বড় একদল ইমাম তাঁর পূর্বেই এই দলিলটি পেশ করেছেন। তবে এটি সমালোচিত হয়েছে। আমি এ বিষয়ে যাদের বক্তব্য পেয়েছি, তাদের মধ্যে ইবনে খুজায়মাহ সর্বপ্রথম এর সমালোচনা করে বলেছেন: এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা সহীহ নয়; কারণ কাতারের পেছনে পুরুষের একাকী সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে তাঁদের মধ্যে ঐক্যমত্য রয়েছে যারা সালাত হবে বা হবে না উভয় মত পোষণ করেন। অন্যদিকে, সেখানে অন্য কোনো নারী না থাকলে একজন নারীর একাকী সালাত আদায়ের নির্দেশ থাকার বিষয়েও ঐক্যমত্য রয়েছে। সুতরাং যা নির্দেশিত, তাকে যা নিষিদ্ধ তার ওপর কীভাবে কিয়াস করা যায়? স্পষ্টত যারা এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, তারা বিষয়টিকে সাধারণভাবে বৈধ হওয়ার দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন এবং নিষেধাজ্ঞাকে অপছন্দনীয় (তানজিহ) আর নির্দেশকে মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: ইমাম বুখারীর এই পরিচ্ছেদের শিরোনামটি এমন এক বিষয় যাতে তাঁর সাথে দ্বিমত করা হয়েছে, কারণ তিনি 'যদি' (ইজা) শর্তের কোনো উত্তর প্রদান করেননি। এর কারণ হলো হাদিসটির জটিলতা এবং তাঁর 'পুনরায় এমন করো না' (ওয়া লা তা'উদ) উক্তির উদ্দেশ্য নিয়ে ওলামাদের মতপার্থক্য।

তাঁর উক্তি: (আল-আ'লাম থেকে, তিনি হলেন যিয়াদ) আফফান থেকে হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে—যিয়াদ আল-আ'লাম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে আবি শাইবাহ বের করেছেন। যিয়াদ হলেন ইবনে হাসসান ইবনে কুররাহ আল-বাহিলি, যিনি ছোট স্তরের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁকে 'আল-আ'লাম' বলা হতো কারণ তাঁর ঠোঁট চেরা ছিল। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (হাসান থেকে) তিনি হলেন হাসান বসরী।

তাঁর উক্তি: (আবু বাকরাহ থেকে) তিনি হলেন আবু বাকরাহ আস-সাকাফী। কেউ কেউ এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে, হাসান এটি 'আন' (হতে) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি আহনাফ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন। তবে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর বর্ণনা দ্বারা এই ত্রুটি খণ্ডন করা হয়েছে, যা আল-আ'লাম থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: হাসান আমাকে বলেছেন যে, আবু বাকরাহ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন—এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বের করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালেন) সাঈদের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে যে তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন। তাবারানি আব্দুল আজিজ ইবনে আবু বাকরাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তখন সালাতের একামত হয়ে গিয়েছিল, তাই তিনি দৌড়ে গেলেন। আর ত্বহাবী হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে আল-আ'লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দৌড়ানোর ফলে তাঁর শ্বাসকষ্ট হচ্ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন) তাবারানিতে হাম্মাদের বর্ণনায় আছে: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন, 'তোমাদের মধ্যে কে রুকু অবস্থায় কাতারে প্রবেশ করেছ?'

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন) অর্থাৎ কল্যাণের প্রতি আগ্রহ। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বাকরাহ-এর কাজটিকে সাধারণ দিক থেকে সঠিক বলেছেন, আর তা হলো জামাতের ফজিলত পাওয়ার আগ্রহ; কিন্তু বিশেষ একটি দিক থেকে তাঁর কাজটিকে ভুল বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর পুনরায় এমন করো না) অর্থাৎ তুমি যা করেছ—তীব্র বেগে দৌড়ানো, তারপর কাতারের বাইরে রুকু করা, তারপর রুকু অবস্থায় হেঁটে কাতারে শামিল হওয়া—তা আর করো না। এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্রে এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে যার কিছু আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আব্দুল আজিজের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: 'দৌড়ে আসা ব্যক্তিটি কে?' ইউনুস ইবনে উবাইদ-এর বর্ণনায় হাসান থেকে তাবারানিতে আছে: 'তোমাদের মধ্যে এই ঘন ঘন নিশ্বাস কার?' তিনি (আবু বাকরাহ) বললেন: 'আমি আপনার সাথে রুকু ছুটে যাওয়ার ভয় পেয়েছিলাম।' অন্য সূত্রে হাদিসের শেষে আছে: 'যা পেয়েছ তা আদায় করো আর যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো।' আবু দাউদ ও অন্যান্যদের কাছে হাম্মাদের বর্ণনায় আছে: 'কাতারের পেছনে রুকুকারী কে?' আর একটু আগেই তাঁর বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে: 'রুকু অবস্থায় কাতারে কে প্রবেশ করেছ?' মুহাল্লাব এই শেষোক্ত বর্ণনাটি গ্রহণ করে বলেছেন: তিনি তাঁকে 'পুনরায় এমন করো না' বলেছেন কারণ তিনি রুকু অবস্থায় হেঁটে চতুষ্পদ প্রাণীর হাঁটার মতো সাদৃশ্য তৈরি করেছিলেন।

নিষেধাজ্ঞাটি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যেমনটি আমি বিশ্লেষণ করেছি। যদি এটি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে কাতারের পেছনে একা ইহরাম বাঁধার ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহিয়াত) থাকত না। অথচ এটি অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত্যের কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আহমদ, ইসহাক এবং শাফেয়ীদের মধ্যে ইবনে খুজায়মাহর মতো কিছু মুহাদ্দিস একে হারাম (নিষিদ্ধ) মনে করেছেন। তাঁরা ওয়াবিসাহ ইবনে মাবাদ-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে কাতারের পেছনে একা সালাত আদায় করতে দেখে তাঁকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেন।

এটি সুনান গ্রন্থকারগণ বের করেছেন এবং আহমদ, ইবনে খুজায়মাহ ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন। ইবনে খুজায়মাহর নিকট আলী ইবনে শাইবান থেকেও অনুরূপ বর্ণনা আছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: 'কাতারের পেছনে একাকী ব্যক্তির কোনো সালাত নেই।' ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যরা আবু বাকরাহ-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, ওয়াবিসাহ-এর হাদিসের নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য; কারণ আবু বাকরাহ সালাতের কিছু অংশ কাতারের পেছনে আদায় করেছিলেন কিন্তু তাঁকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। তবে পুনরায় এমন করতে নিষেধ করা হয়েছে, যেন তাঁকে যা উত্তম সেই দিকে পথনির্দেশ করা হয়েছে।

বায়হাকী মুগিরাহ-এর সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি কাতারের পেছনে একা সালাত আদায় করে, তাঁর সম্পর্কে তিনি বলেন: তাঁর সালাত পূর্ণাঙ্গ, তবে তিনি (জামাতের) দ্বিগুণ সওয়াব পাবেন না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 269

ইমাম আহমদ ও অন্যান্যগণ হাদিসদ্বয়ের মধ্যে অন্য এক পদ্ধতিতে সমন্বয় করেছেন। আর তা হলো, আবু বকরার হাদিসটি ওয়াবিসার হাদিসের ব্যাপক অর্থকে সুনির্দিষ্ট (তাখসিস) করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি কাতারের পেছনে একাকী সালাত শুরু করল, অতঃপর রুকু থেকে ওঠার আগেই কাতারে শামিল হয়ে গেল, তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব নয়—যেমনটি আবু বকরার হাদিসে রয়েছে। অন্যথায় (রুকু শেষ করার পর কাতারে শামিল হলে) ওয়াবিসা ও আলী ইবনে শায়বানের হাদিসের ব্যাপক অর্থ অনুযায়ী পুনরায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব হবে।

কেউ কেউ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ‘পুনরায় এমন করো না’ থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, ওই কাজটি আগে বৈধ ছিল, পরবর্তীতে ‘পুনরায় এমন করো না’ বাণীর মাধ্যমে তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা থেকে নিষেধ করেছেন, তাতে ফিরে যাওয়া আর বৈধ নয়। ইমাম বুখারী তাঁর ‘জুযউল কিরাআত খলফাল ইমাম’ গ্রন্থে এই পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন। আমি যা বিশ্লেষণ করেছি তা থেকে ওই ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যে বলেছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন তার জন্য এমন কাজে পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার দোয়া করেননি, যেমনটি তিনি তার আগ্রহ বৃদ্ধির জন্য দোয়া করেছিলেন?

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি এমন কোনো কাজে দেরি করেছিলেন যা সালাতের শুরু পাওয়ার চেয়েও উত্তম ছিল। সমাপ্ত। তবে এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, নিষেধটি মূলত দেরি করার ব্যাপারে এসেছে, কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়।

(সতর্কীকরণ): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ‘ওয়া লা তাউ'দ’ (পুনরায় এমন করো না)—আমরা একে সমস্ত বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) এবং ‘আইন’ অক্ষরে যম্মা (পেশ) দিয়ে ‘আল-আওদ’ (ফিরে আসা) শব্দ থেকে গ্রহণ করেছি। ‘আল-মাসাবিহ’-এর জনৈক ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রথম অক্ষরে যম্মা এবং ‘আইন’ অক্ষরে কাসরা (যের) যোগে ‘আল-ইআদাহ’ (পুনরায় আদায় করা) শব্দ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে তাবরানির শেষে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ: ‘তুমি যা পেয়েছ তা আদায় করো এবং যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো’—প্রসিদ্ধ বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দেয়। ইমাম তহাবি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন সালাতে আসবে, সে যেন কাতারে জায়গা নেওয়ার আগে কাতারের পেছনে রুকু না করে।’ এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, সালাতে প্রবেশকারী ইমামকে যে অবস্থায় পাবে, সেই অবস্থায়ই তার অনুসরণ করা মুস্তাহাব।

সাঈদ ইবনে মানসুরের সুনানে আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই-এর বর্ণনায় মদিনাবাসীদের এক দল থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই নির্দেশ স্পষ্টভাবে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি আমাকে দাঁড়ানো, রুকু বা সিজদাহ অবস্থায় পাবে, সে যেন আমি যে অবস্থায় আছি সে অবস্থায়ই আমার সাথে শামিল হয়।’ তিরমিজিতে আলী ও মুয়াজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার সনদে দুর্বলতা থাকলেও উল্লিখিত সাঈদ ইবনে মানসুরের সূত্রের মাধ্যমে তা দূর হয়ে যায়।

‌‌১১৫ - পরিচ্ছেদ: রুকুতে তাকবীর পূর্ণ করা

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের বর্ণনাও রয়েছে।

৭৮৪ - ইসহাক আল-ওয়াসিতি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট জুরাইরি থেকে, তিনি আবুল আলা থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: তিনি বসরায় আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: এই ব্যক্তি আমাদের এমন সালাতের কথা মনে করিয়ে দিলেন যা আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আদায় করতাম। অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি প্রতিটি অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবীর বলতেন।

[হাদিস ৭৮৪ - এর শেষাংশ ৮২৬ ও ৭৮৬ এ দ্রষ্টব্য]

৭৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং প্রতিটি অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবীর বলতেন। সালাত শেষ করে তিনি বলতেন: ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ সালাত আদায় করছি।’

[হাদিস ৭৮৫ - এর বিভিন্ন অংশ ৮০০৩, ৭৯৫ ও ৭৮৯ এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রুকুতে তাকবীর পূর্ণ করা) অর্থাৎ তাকবীরকে দীর্ঘায়িত করা যাতে তা রুকুতে যাওয়ার সাথে সাথে পূর্ণ হয়। অথবা এর অর্থ হলো রুকুতে তাকবীর বলার মাধ্যমে সালাতের তাকবীরগুলোর সংখ্যা পূর্ণ করা, যা কিরমানি বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত তিনি ‘ইতাম’ (পূর্ণ করা) শব্দ দ্বারা আবু দাউদে বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে আবজার হাদিসটিকে দুর্বল করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সালাত আদায় করেছি এবং তিনি তাকবীর পূর্ণ করেননি।’ ইমাম বুখারী ‘তারিখ’ গ্রন্থে আবু দাউদ তায়ালিসি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এটি আমাদের নিকট বাতিল।’ তাবারী ও বাযযার বলেছেন: ‘হাসান ইবনে ইমরান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী।’ যদি এটি সহিহ বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবে এর উত্তর হবে যে, তিনি বৈধতা প্রমাণের জন্য এমনটি করেছিলেন, অথবা এর অর্থ হলো তিনি উচ্চস্বরে তাকবীর বলা পূর্ণ করেননি অথবা একে দীর্ঘায়িত করেননি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বলেছেন) অর্থাৎ পূর্ণ করার বিষয়টি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 270

وَمُرَادُهُ তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি এটি মর্মার্থে বলেছেন। কারণ তিনি এর মাধ্যমে পরবর্তী অনুচ্ছেদের শেষে বর্ণিত তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে ইকরিমাকে এক ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার বিষয় রয়েছে—যিনি যোহরের নামাজে বাইশটি তাকবির দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে, এটিই ছিল নবী (সা.)-এর নামাজ। এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, নবী (সা.) থেকে পূর্ণাঙ্গরূপে তাকবির দেওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে; কারণ চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের সত্তাগতভাবেই এর চেয়ে বেশি তাকবির হওয়ার সুযোগ নেই। আর এর আবশ্যকীয় দাবি হলো রুকুতেও তাকবির দেওয়া। এটি প্রথম সম্ভাবনাটিকে দূরবর্তী করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস রয়েছেন) অর্থাৎ, এই অনুচ্ছেদে মালিকের হাদিসটিও অন্তর্ভুক্ত হবে। লেখক এটি পরবর্তী কয়েকটি অনুচ্ছেদ পরে 'দুই সিজদার মাঝখানে অবস্থান' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এর শব্দাবলি হলো: 'অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন, এরপর রুকু করলেন এবং তাকবির দিলেন'।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালিদ) তিনি হলেন আত-তাহহান। আল-জারিরি হলেন সাঈদ। আবু আল-আলা হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখির, যিনি মুতাররিফ-এর ভাই এবং মুতাররিফ তাঁর থেকেই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদের সকলেই বসরাবাসী এবং এতে সমসাময়িক ও ভাইদের একে অপরের থেকে বর্ণনার রীতি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নামাজ পড়েছেন) অর্থাৎ ইমরান (আলীর সাথে) অর্থাৎ আলী ইবনে আবু তালিব (বসরার মাটিতে) অর্থাৎ উটের যুদ্ধের পর।

তাঁর উক্তি: (আমাদের স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন) 'কাফ' বর্ণে তাশদিদ এবং 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি যে তাকবিরের কথা উল্লেখ করেছেন তা একসময় ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। আহমাদ ও তহাবি সহিহ সনদে আবু মুসা আল-াশ'আরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'আলী আমাদের এমন একটি নামাজের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যা আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে পড়তাম; হয় আমরা তা ভুলে গিয়েছিলাম অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দিয়েছিলাম।' আহমাদের অন্য একটি সূত্রে মুতাররিফ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা ইমরান ইবনে হুসাইনকে বললাম—হে আবু নুজাইদ (এটি নুন ও জিম সহকারে তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ)—সর্বপ্রথম কে তাকবির বর্জন করেছিলেন?

তিনি বললেন: উসমান ইবনে আফফান, যখন তিনি বার্ধক্যে উপনীত হন এবং তাঁর কণ্ঠস্বর দুর্বল হয়ে পড়ে। এর দ্বারা উচ্চৈঃস্বরে তাকবির দেওয়া বর্জন করা উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তাবারানি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সর্বপ্রথম তাকবির বর্জন করেছিলেন মুয়াবিয়া। আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে, প্রথম বর্জনকারী ছিলেন যিয়াদ। এটি আগের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ যিয়াদ এটি বর্জন করেছিলেন মুয়াবিয়ার অনুসরণে, আর মুয়াবিয়া সম্ভবত এটি বর্জন করেছিলেন উসমানের অনুসরণে।

একদল আলেম বিষয়টিকে তাকবির উচ্চৈঃস্বরে না বলে গোপনে বলার ওপর প্রয়োগ করেছেন। এর স্বপক্ষে আবু সাঈদের হাদিসটি শক্তিশালী দলিল হিসেবে কাজ করে, যা পরবর্তীতে 'দুই সিজদা থেকে ওঠার সময় তাকবির বলা' অনুচ্ছেদে আসবে। তবে তহাবি বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক নিচে নামার সময় তাকবির বর্জন করত কিন্তু ওপরে ওঠার সময় নয়। তিনি বলেন: বনু উমাইয়ারা এভাবেই করত। ইবনুল মুনজির ইবনে উমর ও জনৈক সালাফ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকবিরে তাহরিমা ছাড়া আর কোনো তাকবির দিতেন না। কেউ কেউ একাকী নামাজ আদায়কারী এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁদের যুক্তি হলো, ইমামের নড়াচড়া সম্পর্কে অবগত করার জন্য তাকবির বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, তাই একাকী নামাজ আদায়কারীর এর প্রয়োজন নেই।

তবে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো, প্রত্যেক নামাজির জন্য ওঠানামার প্রতিটি ক্ষেত্রে তাকবির বলা বিধিবদ্ধ। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, তাকবিরে তাহরিমা ব্যতীত অন্যান্য তাকবিরগুলো সুন্নাত। ইমাম আহমাদ এবং জাহেরি মাযহাবের কিছু আলেমের মতে, সবগুলো তাকবিরই ওয়াজিব^(১)। নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনির বলেন: ওঠানামার সময় তাকবির বিধিবদ্ধ হওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো—মুকাল্লাফ (ইবাদতের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) নামাজের শুরুতে তাকবিরের সাথে নিয়ত করার নির্দেশপ্রাপ্ত। তাঁর উচিত ছিল নামাজের শেষ পর্যন্ত সেই নিয়তকে ধরে রাখা। তাই নামাজের মাঝখানে তাকবিরের মাধ্যমে সেই অঙ্গীকারকে নবায়ন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হলো নিয়তের প্রতীক^(২)।

তাঁর উক্তি: (যতবার ওঠেন এবং যতবার নামেন) এটি নামাজের সকল স্থানান্তরের ক্ষেত্রে সাধারণ। তবে ঐকমত্যের ভিত্তিতে রুকু থেকে ওঠাকে এর থেকে আলাদা করা হয়েছে, কারণ সেই ক্ষেত্রে তাহমিদ (আল্লাহর প্রশংসা) বিধিবদ্ধ। এই সাধারণ শব্দমালার সাথে আবু হুরায়রার হাদিসটিও এই অনুচ্ছেদে এসেছে। এছাড়া আহমাদ ও নাসায়িতে আবু মুসা থেকে বর্ণিত হাদিস, দারিমি ও তহাবিতে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিস, পরবর্তী অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস এবং আহমাদ ও নাসায়িতে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসেও এটি এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 271

সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ থেকে, ইবনে হিব্বানের নিকট ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে, এবং বাজ্জারের নিকট জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে বিষয়টি বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে।

৭৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাদের নিয়ে নামাজ পড়তেন এবং প্রত্যেকবার অবনত হওয়ার ও মাথা তোলার সময় তাকবির বলতেন। নামাজ শেষে তিনি বলতেন: "তোমাদের মধ্যে আমার নামাজই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।"

আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি (তাদের নিয়ে নামাজ পড়তেন), কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'তাদের জন্য নামাজ পড়তেন' শব্দে এসেছে।

‌‌১১৬ - পরিচ্ছেদ: সিজদাহর সময় পূর্ণাঙ্গভাবে তাকবির বলা

৭৮৬ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন গাইলাম ইবনে জারির থেকে, তিনি মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং ইমরান ইবনে হুসাইন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর পেছনে নামাজ পড়েছিলাম। তিনি যখন সিজদাহ করতেন তখন তাকবির বলতেন, যখন মাথা তুলতেন তখন তাকবির বলতেন এবং যখন দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়াতেন তখন তাকবির বলতেন। নামাজ শেষ করার পর ইমরান ইবনে হুসাইন আমার হাত ধরলেন এবং বললেন: "এটি আমাকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছে" অথবা তিনি বললেন— "তিনি আমাদের নিয়ে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজের ন্যায় নামাজ পড়েছেন।"

৭৮৭ - আমর ইবনে আওন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মাকামে ইবরাহিমের নিকট একজন ব্যক্তিকে দেখলাম যিনি প্রত্যেকবার অবনত হওয়ার ও মাথা তোলার সময়, দাঁড়ানোর সময় এবং বসার সময় তাকবির বলছিলেন। আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: "এটিই কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজ নয়? তোমার মা তোমার জন্য না থাকুক!"

[হাদিস ৭৮৭ - এর অংশবিশেষ ৭৮৮ নম্বরে আসবে]

তাঁর উক্তি: (সিজদাহর সময় পূর্ণাঙ্গভাবে তাকবির বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এতে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে যা আলোচিত হয়েছে তাই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাম্মাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে জায়েদ।

তাঁর উক্তি: (আমি এবং ইমরান আলী ইবনে আবি তালিবের পেছনে নামাজ পড়েছি) এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দুজন ব্যক্তির অবস্থান ইমামের পেছনে হবে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন যে, একজনকে ইমামের ডানে এবং অন্যজনকে বামে দাঁড়াতে হবে। তবে এই দলিলে সংশয় রয়েছে, কারণ এতে এটি স্পষ্ট নয় যে সেখানে তাদের দুজন ছাড়া আর কেউ ছিল না। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি বসরার ঘটনা ছিল। অনুরূপভাবে সাঈদ ইবনে মানসুর এটি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে, তিনি গাইলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি কুফায় ছিল।

তদ্রূপ আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং একাধিক বর্ণনাকারী মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি দুই শহরেই তাঁর থেকে সংঘটিত হয়েছে। আবু আল-আলার বর্ণনায় এটি সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর এখানে সিজদাহ, মাথা তোলা এবং দুই রাকাতের পর দাঁড়ানোর কথা সুনির্দিষ্টভাবে এসেছে। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই তিনটি স্থানে তাকবির বলা ছেড়ে দেওয়া হচ্ছিল, যতক্ষণ না আলীর নামাজের মাধ্যমে ইমরানের তা মনে পড়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'অবশ্যই তিনি আমাকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি বললেন) এটি জনৈক বর্ণনাকারীর সন্দেহ। হতে পারে সন্দেহটি হাম্মাদের পক্ষ থেকে। কারণ ইমাম আহমদ সাঈদ ইবনে আবি আরুবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন কোনো সন্দেহ ছাড়াই— "এই ব্যক্তি আমাদের নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজের মতো নামাজ পড়েছেন।" মুতাররিফ থেকে কাতাদাহর বর্ণনায় এসেছে, ইমরান বলেন: "আমি দীর্ঘকাল যাবৎ বা অমুক সময় থেকে এই নামাজের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো নামাজ পড়িনি।" ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা তাকবির ছেড়ে দিত তাদের ওপর আপত্তি না করা প্রমাণ করে যে, সালাফগণ একে নামাজের রুকন বা আবশ্যিক স্তম্ভ হিসেবে গ্রহণ করেননি।

আত-তাহাবি ইঙ্গিত করেছেন যে, এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে— যে ব্যক্তি তাকবির ছেড়ে দেবে তার নামাজ পূর্ণাঙ্গ হবে। তবে এতে সংশয় রয়েছে, কারণ ইতিপূর্বে ইমাম আহমদ থেকে ভিন্ন মত উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাকবির ছেড়ে দিলে নামাজ বাতিল হবে কি না সে বিষয়ে মালিকি মাযহাবে মতভেদ বিদ্যমান, যদি না তিনি কোনো পূর্ববর্তী ঐকমত্যের কথা বুঝিয়ে থাকেন।

৭৮৭ - আমর ইবনে আওন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন: আমি মাকামে ইবরাহিমের নিকট একজন ব্যক্তিকে দেখলাম যিনি প্রত্যেকবার অবনত হওয়ার ও মাথা তোলার সময়, এবং যখন দাঁড়াতেন ও যখন সিজদাহ দিতেন তখন তাকবির বলতেন। আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: "এটিই কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজ নয়? তোমার মা তোমার জন্য না থাকুক!"

তাঁর উক্তি: (আবু বিশর থেকে) সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইম থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বিশর তাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (মাকামে ইবরাহিমের নিকট এক ব্যক্তিকে দেখলাম) ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: "আমি আবতাহ নামক স্থানে এক বৃদ্ধের পেছনে নামাজ পড়েছি"। তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। যদি না আবতাহ দ্বারা মসজিদের বিছানো কঙ্করময় স্থানকে উদ্দেশ্য করা হয়। পরবর্তী পরিচ্ছেদের শুরুতে আসবে— "আমি মক্কায় এক বৃদ্ধের পেছনে নামাজ পড়েছি" এবং কোনো কোনো সূত্রে তাঁর নাম আবু হুরায়রা উল্লেখ করা হয়েছে। এই সকল বর্ণনা একমত যে তিনি তাকে মক্কায় দেখেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 272

সাররাজ হাবীব ইবনে যুবায়েরের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর মসজিদে এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখেছি। যদি এটিকে রূপক অর্থে গ্রহণ করা না হয়, তবে এটি একটি শায বা বিচ্যুত বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (তা কি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সালাত নয়?) এটি উল্লিখিত অস্বীকৃতিকে অস্বীকার করার জন্য একটি প্রশ্নবোধক বাক্য, যা মূলত ইতিবাচক অর্থ প্রদান করে; কেননা না-বোধক বিষয়কে অস্বীকার করা মূলত ইতিবাচক অর্থই প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (তোমার কোনো মা নেই) এটি এমন একটি বাক্য যা আরবরা ধমক দেওয়ার সময় ব্যবহার করত। তদ্রূপ পরবর্তী বর্ণনায় তাঁর উক্তি (তোমার মা তোমাকে হারাক)। যেন তিনি তার জন্য বদদোয়া করেছেন যে, সে যেন তার মাকে হারায় অথবা তার মা যেন তাকে হারায়। তবে তারা কখনো কখনো আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য না করেও এটি প্রয়োগ করত। ইবনে আব্বাসের নিকট ইকরিমা এই তিরস্কারের যোগ্য হয়েছিলেন, কারণ তিনি সেই মহান ব্যক্তিকে নির্বুদ্ধিতার সাথে সম্পর্কিত করেছিলেন, যা চরম মূর্খতার নামান্তর, অথচ তিনি এ থেকে মুক্ত ছিলেন।

‌‌১১৭ - পরিচ্ছেদ: সাজদাহ থেকে ওঠার সময় তাকবীর বলা

৭৮৮ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মক্কায় এক বৃদ্ধের পেছনে সালাত আদায় করেছি। তিনি বাইশটি তাকবীর পাঠ করলেন। তখন আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: তিনি তো একজন নির্বোধ। ইবনে আব্বাস বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক, এটি আবুল কাসিম (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সুন্নাত। মূসা বলেছেন: আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইকরিমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সাজদাহ থেকে ওঠার সময় তাকবীর বলা)।

৭৮৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন দাঁড়ানোর সময় তাকবীর বলতেন। অতঃপর যখন রুকু করতেন তখন তাকবীর বলতেন। এরপর যখন রুকু থেকে পিঠ সোজা করতেন তখন বলতেন: 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে'। অতঃপর দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বলতেন: হে আমাদের প্রতিপালক, সমস্ত প্রশংসা আপনারই।

- আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ লাইসের সূত্রে 'এবং আপনারই জন্য সমস্ত প্রশংসা' শব্দে বর্ণনা করেছেন - এরপর যখন সাজদাহর জন্য অবনত হতেন তখন তাকবীর বলতেন। তারপর যখন মাথা তুলতেন তখন তাকবীর বলতেন। পুনরায় যখন সাজদাহ করতেন তখন তাকবীর বলতেন। এরপর যখন মাথা তুলতেন তখন তাকবীর বলতেন। এভাবে পুরো সালাতে তিনি এরূপ করতেন যতক্ষণ না সালাত শেষ হতো। আর দুই রাকাতের পর বৈঠক থেকে যখন দাঁড়াতেন তখনও তাকবীর বলতেন।

তাঁর উক্তি: (আমি এক বৃদ্ধের পেছনে সালাত আদায় করেছি)। ইসমাইলীর বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কাতাদাহর সূত্রে 'যুহরের সালাত' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এর মাধ্যমে তাঁর উল্লিখিত তাকবীরের সংখ্যাটি সঠিক প্রমাণিত হয়। কেননা প্রতি রাকাতে পাঁচটি করে তাকবীর হলে চার রাকাতে বিশটি তাকবীর হয়, সাথে তাকবীরে তাহরীমা এবং প্রথম তাশাহহুদ থেকে ওঠার তাকবীর যুক্ত হয়ে মোট বাইশটি হয়। আহমাদ, তহাবী এবং তাবারানী আবদুল্লাহ আদ-দানাজ (যা নূন এবং জীম বর্ণের হালকা উচ্চারণে গঠিত)-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মূসা বলেছেন)। তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাইল, যিনি হাম্মামের নিকট থেকে হাদীসটি বর্ণনাকারী। হাদীসটি তাঁর নিকট হাম্মাম থেকে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন)। হাম্মাম এবং আবান উভয়ই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁদের আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ হাম্মাম তাঁর উসূলের (মূল বর্ণনার) শর্ত পূরণ করেছেন, পক্ষান্তরে আবান মুতাবাআতের (সহায়ক বর্ণনার) শর্ত পূরণ করেছেন। আবানের বর্ণনার মাধ্যমে কাতাদাহ যে সরাসরি ইকরিমা থেকে শুনেছেন তার স্পষ্ট ঘোষণা পাওয়া যায়। অনুরূপ বর্ণনা ইসমাইলীর নিকট সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকেও উল্লিখিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সুন্নাত) পেশ বা রফ' যোগে শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার পূর্ণ রূপ হলো 'এটি সুন্নাত'। ইসমাইলীর নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসার সূত্রে হাম্মাম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন)। উকাইল এভাবেই বলেছেন এবং ইবনে জুরাইজ মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। মালিক ইবনে শিহাবের সূত্রে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে একটি সংক্ষিপ্ত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে মুসলিম ও নাসাঈ ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সাররাজের নিকট মা'মার ইবনে শিহাবের সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। এই মতভেদ কোনো ত্রুটি নয়, বরং ইবনে শিহাবের নিকট হাদীসটি উভয় (আবু বকর ও আবু সালামাহ) থেকেই ছিল, যেমনটি সামনে রুকুতে যাওয়ার সময় তাকবীর বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে শুয়াইবের সূত্রে তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে আসবে।

তাঁর উক্তি: (দাঁড়ানোর সময় তাকবীর বলতেন)। এতে দাঁড়িয়ে তাকবীর বলার নির্দেশ রয়েছে, আর তা হলো