ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 273

সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি সর্বসম্মত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি যখন রুকু করেন তখন তাকবীর বলেন) ইমাম নববী বলেন: এতে শারীরিক নড়াচড়ার সাথে তাকবীরকে যুক্ত রাখা এবং নড়াচড়া চলাকালীন তাকবীর দীর্ঘ করার প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং রুকুতে যাওয়ার জন্য স্থানান্তর শুরু করার সময় তিনি তাকবীর শুরু করবেন এবং রুকু অবস্থায় পৌঁছানো পর্যন্ত তা দীর্ঘ করবেন। (ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে তাঁর উল্লিখিত তাকবীর দীর্ঘ করার বিষয়ে এই শব্দের নির্দেশক হওয়াটা স্পষ্ট নয়।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি মাথা ওঠান...) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, 'তাসমি' (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ) হলো রুকু থেকে ওঠার সময়ের যিকির এবং 'তাহমীদ' (রাব্বানা লাকাল হামদ) হলো সোজা হয়ে দাঁড়ানোর যিকির। এতে ইমাম মালিকের মতের বিপরীতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, ইমাম উভয় যিকিরই একত্রে করবেন। কারণ মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের এই বর্ণনাটি ইমামতির অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই প্রদান করা হয়েছে, কেননা এটিই ছিল তাঁর অধিকাংশ সময়কার অবস্থা। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগামী পাঁচটি অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ বিন সালিহ লায়স থেকে বর্ণনা করেন: 'ওয়া লাকাল হামদ') অর্থাৎ ইবনে সালিহ তাঁর বর্ণনায় লায়সের সূত্রে 'ওয়া' (এবং) অক্ষরটি বৃদ্ধি করেছেন। তবে হাদিসের বাকি অংশে তারা উভয়ই একমত। তিনি কেন তাঁদের উভয়কে একসাথে উল্লেখ করেননি যদিও তাঁরা উভয়ই তাঁর শিক্ষক ছিলেন, তার কারণ হলো ইয়াহইয়া মৌলিক বর্ণনাকারী হিসেবে তাঁর শর্তানুযায়ী অগ্রগণ্য, আর ইবনে সালিহকে তিনি কেবল সমর্থনকারী বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেন। শুয়াইবও ইবনে শিহাব থেকে 'ওয়া' বর্ণনাসহ এটি বর্ণনা করবেন, যা সামনে আসবে। অনুরূপভাবে মুসলিমের কাছে ইবনে জুরাইজ এবং নাসায়ীর কাছে ইউনুসের বর্ণনায় এটি পাওয়া যায়।

ওলামায়ে কেরাম বলেন: 'ওয়া' অক্ষরযুক্ত বর্ণনাটিই অধিক অগ্রগণ্য। কেউ কেউ একে অতিরিক্ত বলেছেন, আবার কেউ একে উহ্য শব্দের ওপর সংযোজক অব্যয় বলেছেন। ইবনুল আসির বলেছেন এটি 'ওয়াও আল-হাল' (অবস্থা প্রকাশক অব্যয়), আর তিনি এর বাইরের অন্যান্য মতকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তিনি অবনত হন তখন তাকবীর বলেন) অর্থাৎ সিজদার দিকে। শুয়াইবের বর্ণনায়ও তাই রয়েছে। 'ইয়াহউই' শব্দটির প্রথম অক্ষরে জবর (ফতহ) দিয়ে আমরা পড়েছি, যার অর্থ হলো—পড়ে যাওয়া বা ঝুঁকে যাওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়ান তখন তাকবীর বলেন) অর্থাৎ প্রথম দুই রাকাত শেষে। তাঁর বক্তব্য: (বসার পর) অর্থাৎ প্রথম তাশাহহুদের পর। এই হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা স্বরূপ যেখানে বলা হয়েছে: 'তিনি প্রতিটি অবনত হওয়া এবং ওঠার সময় তাকবীর বলতেন'।

‌‌১১৮ - পরিচ্ছেদ: রুকুতে হাঁটুর ওপর হাতের তালু রাখা

আবু হুমাইদ (রা.) তাঁর সঙ্গীদের উপস্থিতিতে বলেন: মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দুই হাত দিয়ে দুই হাঁটু মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরতেন।

৭৯০ - আবু ওয়ালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের কাছে আবু ইয়াফুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুসআব বিন সা’দকে বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতার পাশে সালাত আদায় করছিলাম, তখন আমি দুই হাতের তালু একত্র করে উরুর মাঝখানে রেখেছিলাম। তখন আমার পিতা আমাকে তা করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: আমরা একসময় এমনটি করতাম, কিন্তু পরে আমাদের তা করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং আমাদের আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা আমাদের হাত হাঁটুর ওপর রাখি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: রুকুতে হাঁটুর ওপর হাতের তালু রাখা) অর্থাৎ প্রতিটি তালু এক একটি হাঁটুর ওপর থাকবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু হুমাইদ বলেছেন) এটি সামনে 'তাশাহহুদের সময় বসার সুন্নাত' পরিচ্ছেদে সংযুক্ত ও বিস্তারিতভাবে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো রুকুর উল্লিখিত পদ্ধতির বর্ণনা করা। সা’দ (রা.) কর্তৃক 'তাতবীক' (দুই তালু একত্রিত রাখা) প্রথা রহিত হওয়ার যে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে তা একে শক্তিশালী করে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু ইয়াফুর থেকে) এর প্রথম বর্ণ 'ইয়া' ফতহ (জবর) দিয়ে এবং এর পরে 'ফা' রয়েছে এবং শেষে 'রা'। তিনি হলেন 'আল-আকবার' বা বড় আবু ইয়াফুর যেমনটি ইমাম মিযযী নিশ্চিত করেছেন এবং ইবনে আব্দুল বার-এর বর্ণনাভঙ্গি থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। দারেমী তাঁর ইসরাঈলের সূত্রে বর্ণিত আবু ইয়াফুর-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন 'আবদী'। আর কোনো বিরোধ ছাড়াই আবদী হলেন বড় আবু ইয়াফুর। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ছোট আবু ইয়াফুর, তবে তা খণ্ডন করা হয়েছে। আমরা এই দুজনের নাম ভূমিকার (মুকাদ্দিমাহ) মধ্যে উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (মুসআব বিন সা’দ) অর্থাৎ ইবনে আবি ওয়াক্কাস।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাতবীক করেছিলাম) অর্থাৎ রুকু অবস্থায় আমি আমার দুই হাতের তালুর ভেতরের অংশকে একত্রে মিলিয়ে রেখেছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা একসময় এমনটি করতাম, কিন্তু পরে আমাদের তা করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং আমাদের আদেশ করা হয়েছে) এর মাধ্যমে উল্লিখিত 'তাতবীক' পদ্ধতি রহিত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, এই ভিত্তিতে যে এখানে আদেশ ও নিষেধকারী ব্যক্তি হলেন মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এই ধরনের শব্দের বাক্যগঠন নিয়ে মতভেদ থাকলেও গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি 'মারফু' হাদিসের পর্যায়ভুক্ত, যা ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকেও বোঝা যায়। ইমাম মুসলিমও তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করায় একই অর্থ বহন করে। দারেমীর কাছে বর্ণিত ইসরাঈলের বর্ণনায় আছে: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের বংশধররা যখন রুকু করত, তখন তাদের হাত উরুর মাঝে রাখত।

ফলে আমি আমার পিতার পাশে সালাত আদায় করার সময় তিনি আমার হাতে আঘাত করলেন... (হাদিসের শেষ অংশ)। এই বাড়তি বর্ণনাটি মুসআবের এই কাজ করার কারণ স্পষ্ট করে দেয়; আর ইবনে মাসউদের সন্তানরা তাদের পিতার কাছ থেকেই এটি শিখেছিলেন। তিরমিযী বলেন: ওলামায়ে কেরামের নিকট 'তাতবীক' প্রথাটি রহিত। এই বিষয়ে ওলামাদের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই কেবল যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 274

ইবনে মাসউদ ও তাঁর কোনো কোনো সঙ্গী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাতবীক (রুকুতে দুই হাতের তালু মিলিয়ে উরুর মাঝে রাখা) করতেন। সমাপ্ত।

সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে ইব্রাহীমের সূত্রে আলকামা ও আসওয়াদ থেকে ইবনে মাসউদের এই আমলটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা দুজনে আবদুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) নিকট প্রবেশ করলেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বললেন: আমরা (রুকুতে) আমাদের হাত আমাদের হাঁটুর ওপর রাখলাম, তখন তিনি আমাদের হাতে আঘাত করলেন এবং নিজের দুই হাতের তালু একত্রিত করে সেগুলোকে তাঁর উরুর মাঝখানে রাখলেন। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, তখন বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছেন। এটি এই অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তাতবীক রহিত (মানসূখ) হওয়ার সংবাদ ইবনে মাসউদের কাছে পৌঁছেনি।

ইবনে আল-মুনযির ইবনে উমর থেকে শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একবারই এটি (অর্থাৎ তাতবীক) করেছিলেন। ইবনে খুযাইমা অন্য সূত্রে আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের শিখিয়েছেন। যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করলেন, তখন তাঁর দুই হাত মিলিয়ে হাঁটুর মাঝখানে রাখলেন এবং রুকু করলেন। এই সংবাদ সা’দ (ইবনে আবি ওয়াক্কাস) এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: আমার ভাই সত্য বলেছেন, আমরা আগে এমনটিই করতাম, এরপর আমাদের এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ হাঁটু আঁকড়ে ধরার।

এটি মুসআব ইবনে সা’দ বর্ণিত সূত্রের জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থক (শাহিদ)।

আবদুর রাজ্জাক উমর (রা.) থেকে সা’দের বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি অন্য সূত্রে আলকামা ও আসওয়াদ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন যে, তাঁরা বলেন: আমরা আবদুল্লাহর সাথে নামাজ পড়লাম এবং তিনি তাতবীক করলেন। এরপর আমরা উমরের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর সাথে নামাজ পড়লাম এবং আমরাও তাতবীক করলাম। নামাজ শেষে তিনি বললেন: এটি এমন একটি বিষয় যা আমরা করতাম, কিন্তু পরে তা ত্যাগ করা হয়েছে। তিরমিযীতে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব আমাদের বলেছেন: নিশ্চয়ই হাঁটু (আঁকড়ে ধরা) তোমাদের জন্য সুন্নাত সাব্যস্ত করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা হাঁটু আঁকড়ে ধরো।

বায়হাকী এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমরা যখন রুকু করতাম, তখন হাত উরুর মাঝখানে রাখতাম। তখন উমর বললেন: সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত হলো হাঁটু আঁকড়ে ধরা। এর হুকুমও মারফূ হাদিসের সমতুল্য, কারণ কোনো সাহাবী যখন বলেন 'সুন্নাত এমন' বা 'এমনটি সুন্নাত সাব্যস্ত হয়েছে', তখন এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতই উদ্দেশ্য হয়। বিশেষ করে যখন এটি উমরের মতো ব্যক্তিত্ব বলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে) — ইবনে খুযাইমা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে তাতবীক জায়েয নয়। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এই নিষেধকে কারাহাতের (অপছন্দনীয়তা) অর্থে গ্রহণ করার সম্ভাবনা রয়েছে। ইবনে আবি শায়বা আসিম ইবনে দামরার সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তুমি যখন রুকু করবে, চাইলে এমন করতে পারো —অর্থাৎ হাত হাঁটুর ওপর রাখতে পারো— আর চাইলে তাতবীক করতে পারো। এর সনদ হাসান। এটি স্পষ্ট যে তিনি বিষয়টিকে ঐচ্ছিক মনে করতেন। হতে পারে তাঁর কাছে নিষেধের খবর পৌঁছেনি, অথবা তিনি একে কারাহাতে তানযীহী (সামান্য অপছন্দনীয়) মনে করতেন। এটি যে হারাম নয় তার প্রমাণ হলো, উমর ও অন্যান্য যারা এর প্রতিবাদ করেছেন, তাঁরা আমলকারীকে নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি।

(উপকারিতা): ইবনে বাত্তাল ইমাম তাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নিজেও তা সমর্থন করেছেন যে, যুক্তি ও গবেষণার (নজর) দাবি হলো হাত দুটি পৃথক রাখা তাতবীক করার চেয়ে উত্তম। কারণ সুন্নাহর বিধান হলো রুকু ও সিজদাহয় হাত শরীর থেকে পৃথক রাখা (তাজাফী) এবং দুই পায়ের মাঝে ফাঁকা রাখা। তিনি বলেন: যখন তাঁরা এ সকল ক্ষেত্রে হাত পৃথক রাখা উত্তম হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং প্রথম বিষয়টিতে (তাতবীক) মতভেদ করেছেন, তখন যুক্তির দাবি হলো যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে তাকে ঐক্যমত্যপূর্ণ বিষয়ের সাথে যুক্ত করা। তিনি বলেন: ফলে তাতবীক বাতিল হওয়া এবং হাঁটুর ওপর হাত রাখা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হলো।

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা সেই সকল স্থানের মাধ্যমে খণ্ডিত হয় যেখানে হাত মেলানো বা একত্র করা সুন্নাত, যেমন কিয়ামের অবস্থায় বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা। তিনি বলেন: যখন নামাজের কোনো কোনো ক্ষেত্রে হাত মেলানো বা জড়ো করা শরীয়তসম্মত প্রমাণিত, তখন তাঁর উল্লিখিত কিয়াস বা অনুমান অসার হয়ে যায়। হ্যাঁ, তিনি যদি বলতেন যে, তাঁর বর্ণিত বিষয়টি তাতবীক অপেক্ষা হাত পৃথক রাখার বিশেষত্বের দাবি রাখে, তবে তার একটি দিক থাকতো। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাতবীক অপেক্ষা হাত পৃথক রাখার হিকমত বা তাৎপর্য আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

সাইফ 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে মাসরূকের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি উত্তরে যা বলেছিলেন তার সারমর্ম হলো: তাতবীক ইয়াহুদীদের কাজ, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে কারণে এটি নিষেধ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুরুতে যে বিষয়ে ওহী অবতীর্ণ হতো না সে বিষয়ে আহলে কিতাবদের অনুকরণ পছন্দ করতেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি তাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ দেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের হাত রাখতে) অর্থাৎ আমাদের হাতের তালু; এখানে পূর্ণাঙ্গ অঙ্গ (হাত) উল্লেখ করে তার অংশ বিশেষ (তালু) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। মুসলিম আবু আওয়ানার সূত্রে আবু ইয়াফূর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: এবং তিনি আমাদের হাতের তালু দিয়ে হাঁটুতে আঘাত করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি (গ্রন্থকার বুখারীর) পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

‌‌১১৯ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ রুকু পূর্ণ না করে

৭৯১ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে ওয়াহবকে বলতে শুনেছি: হুযাইফা দেখলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 275

একজন ব্যক্তি রুকু ও সাজদাহ পূর্ণ করছিলেন না। তিনি (হুযায়ফাহ) বললেন: তুমি সালাত আদায় করোনি; আর যদি তুমি মৃত্যুবরণ করতে, তবে আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যে ফিতরাতের (স্বভাবজাত দ্বীন) ওপর সৃষ্টি করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর তোমার মৃত্যু হতো। ১১৯ - তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ রুকু পূর্ণ না করে)। এখানে রুকুর সাথে সাজদাহও অন্তর্ভুক্ত থাকা সত্ত্বেও তিনি কেবল রুকুর কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ পরবর্তীতে সাজদাহ সম্পর্কে তিনি একটি পৃথক পরিচ্ছেদ আনবেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো সালাতের রুকনসমূহের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী সালাতের বিবরণ প্রদান করা। 'ইযা' (যখন)-এর জবাব হিসেবে তিনি পরবর্তীতে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই নির্দেশকে যথেষ্ট মনে করেছেন, যেখানে তিনি রুকু পূর্ণ না করা ব্যক্তিকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান থেকে), তিনি হলেন আল-আমাশ।

তাঁর উক্তি: (হুযায়ফাহ এক ব্যক্তিকে দেখলেন)। আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি; তবে ইবনু খুযায়মাহ ও ইবনু হিব্বান আস-সাওরী থেকে, তিনি আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঘটনাটি কিন্দাহ-এর দরজাসমূহের নিকট ঘটেছিল। তদ্রূপ বর্ণনা আবদুর রাজ্জাকও আস-সাওরী থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রুকু ও সাজদাহ পূর্ণ করছিল না)। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে: সে ঠোকর দিচ্ছিল এবং রুকু পূর্ণ করছিল না। আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনু জাফর থেকে এবং তিনি শু'বাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, হুযায়ফাহ জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কতদিন ধরে এভাবে সালাত পড়ছ? সে বলল: চল্লিশ বছর যাবৎ। সাওরী-র বর্ণনায় এবং নাসাঈতে তালহা ইবনু মুসাররিফ থেকে যায়েদ ইবনু ওয়াহব-এর মাধ্যমেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনাটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় রয়েছে। আমার ধারণা, ইমাম বুখারী সম্ভবত এ কারণেই এটি উল্লেখ করেননি। কারণ হুযায়ফাহ (রা.) হিজরী ৩৬ সালে ইন্তেকাল করেন।

সে হিসেবে ওই ব্যক্তির সালাত শুরুর সময়টি হিজরতের চার বছর বা তারও আগের হয়ে যায়, অথচ তখনও সম্ভবত সালাত ফরজই হয়নি। তাই হতে পারে বর্ণনাকারী অতিরঞ্জিত অর্থ বুঝাতে এটি বলেছেন, অথবা লোকটি ইসলাম গ্রহণের পূর্বেও হয়তো সালাতের সদৃশ কিছু করত এবং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণের পর উভয় সময়কাল মিলিয়ে এই দীর্ঘ সময়ের কথা বলেছে।

তাঁর উক্তি: (তুমি সালাত আদায় করোনি)। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক সালাতে ভুলকারী ব্যক্তিকে বলা "নিশ্চয়ই তুমি সালাত আদায় করোনি" উক্তির অনুরূপ, যা পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ মুহাম্মাদকে যার ওপর সৃষ্টি করেছেন)। কুশমিহানী এর সাথে 'আলাইহা' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। এর মাধ্যমে রুকু ও সাজদাহয় স্থিরতা (তুমানিনাহ) অবলম্বন ওয়াজিব হওয়ার এবং তা লঙ্ঘন করলে সালাত বাতিল হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। তদ্রূপ সালাত বর্জনকারীকে কাফির বলার পক্ষেও এটি দলিল, কারণ হুযায়ফাহ (রা.) সালাতের কোনো একটি রুকন যথাযথ পালন না করা ব্যক্তির থেকে ইসলামের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি পুরোপুরি সালাত ত্যাগ করবে, তার ক্ষেত্রে এই হুকুম অধিকতর প্রযোজ্য হবে। এটি এই ভিত্তির ওপর যে, এখানে 'ফিতরাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'দ্বীন'।

আর যে সালাত আদায় করে না তার ওপর কুফরের হুকুম প্রদান করা হয়েছে, যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন^(১)। এটি কোনো কোনো আলিমের মতে প্রকৃত কুফর, আবার অন্যদের মতে কঠোর সতর্কবাণী হিসেবে অতিরঞ্জিত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: ফিতরাত অর্থ হলো ধর্মাদর্শ বা দ্বীন। তিনি আরও বলেন: এখানে ফিতরাত দ্বারা 'সুন্নাহ' বা আদর্শ উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি 'পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত' শীর্ষক হাদিসে এসেছে। সেক্ষেত্রে হুযায়ফাহ (রা.) লোকটিকে ধমক দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন যাতে সে ভবিষ্যতে বিরত থাকে। পরবর্তী দশটি পরিচ্ছেদ পরে "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ" শব্দে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি এই মতকে শক্তিশালী করে।

ইমাম বুখারীর অবস্থান হলো, সাহাবী যখন বলেন 'মুহাম্মাদের সুন্নাহ' বা 'তাঁর ফিতরাত', তখন তা মারফু হাদিস হিসেবে গণ্য হয়। যদিও একদল আলিম এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ।

‌‌১২০ - পরিচ্ছেদ: রুকুতে পিঠ সোজা রাখাআবু হুমায়দ তাঁর সাথীদের উপস্থিতিতে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকু করলেন, অতঃপর তাঁর পিঠ সোজা করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রুকুতে পিঠ সোজা রাখা)। অর্থাৎ মাথা শরীরের তুলনায় ঝুঁকে থাকবে না এবং শরীরও মাথার তুলনায় উঁচু থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (আবু হুমায়দ বলেছেন)। তিনি হলেন আস-সাঈদী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিঠ সোজা করলেন)। 'হা' এবং 'সাদ' উভয় অক্ষরে জবর যোগে এর অর্থ হলো নিচু করা বা সোজা করা। কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'হানা' শব্দ এসেছে, যার অর্থও একই। আবু হুমায়দের এই হাদিসটি পরবর্তীতে 'তাশাহহুদের বৈঠকের সুন্নাত' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত ও সংযুক্তভাবে আসবে, যার শব্দাবলি হলো— "অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং উভয় হাত হাঁটুদ্বয়ের ওপর রাখলেন, এরপর পিঠ সোজা করলেন"। আবু দাউদ অন্য একটি সূত্রে আবু হুমায়দ থেকে আরও বর্ণনা করেছেন— "তিনি হাত দুটিকে ধনুকের মতো বাঁকিয়ে পার্শ্বদেশ থেকে পৃথক রাখলেন"। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে— "তিনি উভয় হাতের তালু দিয়ে হাঁটুদ্বয় মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরলেন এবং আঙুলসমূহ ফাঁক করে রাখলেন, অতঃপর পিঠ সোজা করলেন; মাথাকে অতিরিক্ত নিচুও করলেন না এবং উপরেও তুললেন না"।

‌‌১২১ - পরিচ্ছেদ: রুকু পূর্ণ করার সীমা, তাতে ভারসাম্য রক্ষা ও স্থিরতা অবলম্বন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 276

৭৯২ - আমাদের নিকট বদল ইবনে আল-মুহাব্বির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হাকাম আমাকে ইবনে আবি লায়লা হতে অবহিত করেছেন, তিনি আল-বারা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রুকু, তাঁর সেজদা, দুই সেজদার মধ্যবর্তী সময় এবং যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুলতেন—কিয়াম (কিরাতের জন্য দাঁড়ানো) ও কুউত (তাশাহহুদের জন্য বসা) ব্যতীত—এই সময়গুলো প্রায় সমান ছিল।

[হাদিস ৭৯২ - এর শেষাংশ ৮২০ ও ৮০১ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (রুকু পূর্ণ করার সীমা এবং তাতে স্থিরতা অবলম্বন) কুশমিহানি-এর কিছু বর্ণনায় এমনটি এসেছে, আর আসিলি-এর নিকট এখানে এটি 'রুকু পূর্ণ করার অধ্যায়' শিরোনামে রয়েছে। ফলে তিনি একে পূর্ববর্তী অধ্যায় থেকে পৃথক একটি পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য করেছেন। অন্যান্যদের নিকট পুরো বিষয়টি একই শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত, তবে তাঁরা আবু হুমাইদ-এর বর্ণনাটি এর মাঝে উল্লেখ করেছেন কারণ প্রথম অংশটি তাঁর বর্ণনার সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট, আর আল-বারার হাদিসটি পরবর্তী অংশের প্রমাণ বহন করে। এর মাধ্যমে নাসিরুদ্দিন ইবনে আল-মুনাইয়ির-এর আপত্তির জবাব পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: আল-বারার হাদিসটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ শিরোনামটি রুকুর সময় মাথা অতিরিক্ত না ঝুকিয়ে পিঠের সাথে সমান রাখা বিষয়ক, অথচ হাদিসটি রুকু, সেজদা ও অন্যান্য রুকনের স্থায়িত্বের সমতা বিষয়ক।

সম্ভবত তিনি আবু হুমাইদ-এর হাদিসের পরবর্তী অংশ এবং অধ্যায়ের বাকি শিরোনামের প্রতি লক্ষ্য করেননি। আল-বারার হাদিসটি 'রুকু পূর্ণ করার সীমা' সংক্রান্ত বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, এটি রুকু, সেজদা, ইতিদাল ও দুই সেজদার মাঝখানে বসার সমতার প্রমাণ দেয়। মুসলিম-এর কিছু বর্ণনায় ইতিদাল দীর্ঘ করার কথা প্রমাণিত আছে, যা থেকে সমস্ত রুকন দীর্ঘ করার বিষয়টি প্রতীয়মান হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল-ইতমি’নান/প্রশান্তি) অধিকাংশের নিকট হামযাহর নিচে কাসরা (যের) যোগে পঠিত হয়েছে, তবে পেশ এবং ‘ত্ব’ বর্ণে সাকিন দিয়েও পড়া জায়েয। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘আত-তুমানিনাহ’ (ত্ব-তে পেশ দিয়ে) এসেছে, যা অধিক প্রচলিত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্থিরতা। এর সীমা হলো পূর্ববর্তী নড়াচড়া থেমে যাওয়া, যা সামনে আবু হুমাইদ-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-হাকাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ। (ইবনে আবি লায়লা হতে) তিনি হলেন আব্দুর রহমান। মুসলিম-এর বর্ণনায় তাঁর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (কিয়াম ও বসা ব্যতীত) শব্দ দুটি নসব (যবর) অবস্থায়। বলা হয়েছে, এখানে কিয়াম দ্বারা রুকুর পরের ইতিদাল এবং বসা দ্বারা দুই সেজদার মধ্যবর্তী বৈঠক উদ্দেশ্য। কেউ কেউ এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, ইতিদাল ও দুই সেজদার মধ্যবর্তী বসা দীর্ঘ করা যাবে না। ইবনে আল-কাইয়িম 'হাশিয়াতুস সুনান'-এ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এটি প্রবক্তার ভুল বুঝার কারণে হয়েছে, কারণ তিনি (বর্ণনাকারী) তো বিশেষভাবে ওই দুটি রুকন উল্লেখ করেছেন, তবে কেন সেগুলোকে ব্যতিক্রম করবেন? কোনো বর্ণনাকারী কি এভাবে বলতে পারেন: 'যায়েদ, আমর, বকর ও খালিদ এসেছে, তবে যায়েদ ও আমর ব্যতীত'?

যদি তিনি তাদের আসার বিষয়টি অস্বীকার করতে চান, তবে তা স্ববিরোধী হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো প্রশান্তির (তুমানিনাহ) অন্তর্ভুক্ত করা, আর কিছু অংশকে ব্যতিক্রম করার উদ্দেশ্য হলো ওই অংশগুলোকে সময়ের সমতার পরিমাপ থেকে বাদ রাখা। আমাদের উস্তাদদের উস্তাদদের কেউ কেউ বলেছেন: 'প্রায় সমান' একথার অর্থ হলো প্রতিটি রুকন তার অনুরূপ রুকনের কাছাকাছি। অর্থাৎ প্রথম কিয়াম দ্বিতীয় কিয়ামের কাছাকাছি, প্রথম রুকু দ্বিতীয় রুকুর কাছাকাছি। আর যে কিয়াম ও বসা ব্যতিক্রম করা হয়েছে, তা দ্বারা রুকুর পরের ইতিদাল ও দুই সেজদার মধ্যবর্তী বসা উদ্দেশ্য।

তবে এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা স্পষ্ট। এর বাহ্যিক দিক থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, রুকুর পরের ইতিদাল একটি দীর্ঘ রুকন, বিশেষ করে আনাস (রা.)-এর হাদিসে যেমন এসেছে: "এমনকি কেউ কেউ মনে করত যে তিনি হয়তো ভুলে গেছেন।" আর এর বিপক্ষে প্রদত্ত জবাবে জবরদস্তি রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

সামনে কয়েক অধ্যায় পরে এই হাদিসটি কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই আসবে এবং ইমাম মুসলিমও বিভিন্ন সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: কিয়াম ও বসা দ্বারা কিরাতের কিয়াম এবং তাশাহহুদের বসা উদ্দেশ্য, কারণ সাধারণত কিরাতের কিয়াম অন্য সকল রুকন থেকে দীর্ঘ হয়। রুকুর পরে মাথা তোলার পর স্থিরতা (তুমানিনাহ) অধ্যায়ে যেমনটি আসবে, সে অনুযায়ী ইতিদাল ও দুই সেজদার মধ্যবর্তী বৈঠক দীর্ঘ করার প্রমাণ হিসেবে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ সেখানে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১২২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ সেই ব্যক্তির প্রতি যে তার রুকু পূর্ণ করেনি, যেন সে সালাত পুনরায় আদায় করে।

৭৯৩ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের অবহিত করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ আল-মাকবুরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 277

আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে প্রবেশ করলেন। অতঃপর এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সালাত আদায় করল এবং এসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।" এভাবে তিনবার হওয়ার পর সে বলল: "সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি এর চেয়ে সুন্দরভাবে সালাত আদায় করতে জানি না; তাই আমাকে শিখিয়ে দিন।" তিনি বললেন: "যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াবে তখন তাকবীর বলবে, তারপর কুরআনের যতটুকু তোমার জন্য সহজ হয় তা তিলাওয়াত করবে। অতঃপর রুকু করো যতক্ষণ না রুকু অবস্থায় স্থির হও। তারপর মাথা তোলো যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াও। এরপর সিজদা করো যতক্ষণ না সিজদাবনত অবস্থায় স্থির হও। তারপর মাথা তোলো যতক্ষণ না বসা অবস্থায় স্থির হও। এরপর আবার সিজদা করো যতক্ষণ না সিজদাবনত অবস্থায় স্থির হও। তোমার পুরো সালাতেই এভাবে করবে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক সেই ব্যক্তিকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া, যে রুকু পূর্ণ করে না)। যায়ন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এটি একটি সূক্ষ্ম শিরোনাম; কেননা বর্ণিত হাদীসটিতে ওই মুসল্লির ঠিক কী ত্রুটি ছিল তার স্পষ্ট উল্লেখ নেই। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাকে বললেন: "অতঃপর রুকু করো যতক্ষণ না রুকু অবস্থায় স্থির হও"—এভাবে অন্যান্য রুকনগুলোর কথা উল্লেখ করলেন, এটি প্রতিটি রুকনের ক্ষেত্রে একই হুকুম সাব্যস্ত করে। ফলে যে ব্যক্তি তার রুকু, সিজদা বা উল্লেখিত বিষয়গুলোর কোনো একটি পূর্ণ করবে না, তাকেই সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে আবী শাইবাহর নিকট রিফায়া ইবনে রাফে’-এর হাদীসে এই ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে: "এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সংক্ষিপ্ত সালাত আদায় করল যার রুকু ও সিজদা সে পূর্ণ করেনি।" স্পষ্টত গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই শিরোনামের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ হতে) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা হতে) আদ-দারাকুতনী বলেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এই সনদের ক্ষেত্রে উবায়দুল্লাহর সকল সঙ্গীর বিরোধিতা করেছেন; কেননা তাঁরা "তাঁর পিতা হতে" কথাটি বলেননি। আর ইয়াহইয়া একজন হাফিয (স্মৃতিধর)। তিনি বলেন: সম্ভবত উবায়দুল্লাহ এটি উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার বলেন: ইয়াহইয়ার এই বর্ণনার কোনো অনুসারী নেই। তবে আত-তিরমিযী ইয়াহইয়ার বর্ণনাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আমি বলছি: উভয় বর্ণনারই একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে। ইয়াহইয়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি একজন হাফিযের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাহ), আর অন্য বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্য একটি কারণ।

তাছাড়া সাঈদ (ইবনুল মুসায়্যিব) ‘তাদলিস’ (সূত্র গোপন) করার দোষে দুষ্ট নন এবং আবু হুরাইরাহ থেকে তাঁর শ্রবণ সাব্যস্ত রয়েছে। একারণেই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) উভয় পথই গ্রহণ করেছেন। বুখারী এখানে এবং সালাতে কিরাত ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে ইয়াহইয়ার সূত্রটি এনেছেন। আর ‘অনুমতি প্রার্থনা’ অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্র এবং ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ে উসামার সূত্রটি এনেছেন; যেগুলোর কোনোটিতেই "তাঁর পিতা হতে" কথাটি নেই। ইমাম মুসলিম এটি তিনজনের বর্ণনা হতেই গ্রহণ করেছেন।

এই হাদীসটির আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা ছাড়াও অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এটি ইসহাক ইবনে আবু তালহা, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, মুহাম্মাদ ইবনে আমর, মুহাম্মাদ ইবনে আজলান এবং দাউদ ইবনে কায়স হতে বর্ণিত; তাঁরা সকলেই আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাল্লাদ ইবনে রাফে’ আয-যুরাকী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর চাচা রিফায়া ইবনে রাফে’ হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ রিফায়ার নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: "বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী তাঁর এক চাচা হতে।" আবার কেউ কেউ "তাঁর পিতা হতে" কথাটি বলেননি। নাসাঈ ও তিরমিযী এটি ইয়াহইয়া ইবনে আলী ইবনে ইয়াহইয়া হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে এবং তিনি রিফায়া হতে বর্ণনা করেছেন। তবে তিরমিযী "তাঁর পিতা হতে" কথাটি বলেননি। এখানে আরও কিছু ইখতিলাফ (পার্থক্য) রয়েছে যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি প্রবেশ করল) ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় রয়েছে—"রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন মসজিদের এক কোণে বসা ছিলেন।" নাসাঈর নিকট ইসহাক ইবনে আবু তালহার বর্ণনায় রয়েছে—"যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসা ছিলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশ ঘিরে ছিলাম।" এই ব্যক্তিটি হলেন খাল্লাদ ইবনে রাফে’, যিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী আলী ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা। ইবনে আবী শাইবাহ এটি আব্বাদ ইবনুল আওয়াম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর হতে, তিনি আলী ইবনে ইয়াহইয়া হতে এবং তিনি রিফায়া হতে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন যে, খাল্লাদ মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন।

আবু মুসা ‘আয-যাইল’ গ্রন্থে ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আজলান হতে, তিনি আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খাল্লাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর দাদা হতে যে, তিনি (দাদা) মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন। শেষ কথা।

এতে দুটি বিষয় রয়েছে: আলী ইবনে ইয়াহইয়ার বংশপরম্পরায় "আব্দুল্লাহ" নামটির সংযোজন এবং হাদীসটিকে আলীর দাদা খাল্লাদের বর্ণনা হিসেবে গণ্য করা। প্রথম বিষয়টি ইবনে উইয়াইনাহ হতে বর্ণনাকারীর ভ্রম। আর দ্বিতীয় বিষয়টি ইবনে উইয়াইনাহ হতে ঘটেছে; কারণ সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন কিন্তু "আব্দুল্লাহ" নামটি বাদ দিয়েছেন। সংরক্ষিত (মাহফুয) তথ্য হলো এটি রিফায়ার হাদীস। ইমাম আহমাদ এভাবেই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান হতে এবং ইবনে আবী শাইবাহ আবু খালিদ আল-আহমার হতে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই মুহাম্মাদ ইবনে আজলান হতে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযীর নিকট যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো যখন...