ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮-২৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 278

একজন লোক আসলেন যেন তিনি একজন বেদুইন, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং সংক্ষেপে তা সারলেন। এটি উক্ত ব্যক্তিকে খাল্লাদ হিসেবে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নয়; কারণ রিফাআহ তাকে বেদুইন হিসেবে তুলনা করেছেন তার সালাত সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে অথবা অন্য কোনো কারণে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন) নাসাঈ-তে দাউদ ইবনে কায়সের বর্ণনায় 'দুই রাকাত' কথাটি যুক্ত হয়েছে, যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি নফল সালাত পড়ছিলেন। আর অধিকতর সঠিক বিষয় হলো এটি ছিল তাহিয়্যাতুল মাসজিদ। উক্ত বর্ণনায় আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতের প্রতি লক্ষ্য রাখছিলেন। ইসহাক ইবনে আবি তালহার বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো— আমরা জানি না তিনি সেখানে কী ভুল করছিলেন। ইবনে আবি শায়বার নিকট আবু খালিদের বর্ণনায় আছে— তিনি লক্ষ্য রাখছিলেন অথচ আমরা বুঝতে পারছিলাম না। এটি প্রথম বারের অবস্থার ওপর নির্ভরশীল এবং এটি আগের বর্ণনার সংক্ষিপ্ত রূপ; যেন তিনি বলেছেন— আমরা বুঝতে পারছিলাম না তিনি সেখানে কী ভুল করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আসলেন এবং সালাম দিলেন) আবু উসামার বর্ণনায় আছে— অতঃপর তিনি আসলেন এবং সালাম দিলেন (অব্যয় 'ফা' সহযোগে), আর এটিই অধিকতর অগ্রগণ্য কারণ তাঁর সালাত ও আসার মাঝে কোনো বিলম্ব ছিল না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তর দিলেন) মুসলিমের বর্ণনায় এবং অনুমতির অধ্যায়ে ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে— তিনি বললেন: 'ওয়া আলাইকাস সালাম'। এর মাধ্যমে ইবনে আল-মুনিরের সেই উক্তির খণ্ডন হয় যেখানে তিনি বলেছিলেন, প্রয়োজনের সময় উপদেশ প্রদান করা সালামের উত্তর দেওয়ার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ; আর সম্ভবত তিনি তার অজ্ঞতার কারণে আদব শেখাতে সালামের উত্তর দেননি, ফলে এখান থেকে বয়কট ও সালাম বর্জন করার মাধ্যমে শাসন করার বিষয়টি গ্রহণ করা যায় (প্রাগুক্ত)। অথচ আমরা সহীহাইন-এর পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানে এবং অন্যত্র সালামের উত্তর দেওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত পেয়েছি, কেবল 'আইমান ও নুযূর' অধ্যায়ের বর্ণনাটি ব্যতীত।

'উমদাতুল আহকাম'-এর লেখক এই অধ্যায়ের শব্দেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তর দিলেন' অংশটি বাদ দিয়েছেন। সম্ভবত ইবনে আল-মুনির সেই পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন যার ওপর উমদাতুল আহকামের লেখক নির্ভর করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ফিরে যাও) ইবনে আজলানের বর্ণনায় রয়েছে— তিনি বললেন: তোমার সালাত পুনরায় আদায় করো।

তাঁর উক্তি: (কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি) কাযী ইয়ায বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, অজ্ঞ ব্যক্তির ইলমহীন ইবাদত যথেষ্ট হয় না। এটি এই ভিত্তির ওপর যে, এখানে অস্বীকার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বৈধতা বা যথেষ্ট হওয়া অস্বীকার করা— আর এটিই স্পষ্ট অর্থ। আর যারা একে পূর্ণতা অস্বীকার করা হিসেবে গণ্য করেছেন, তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শিক্ষা দেওয়ার পর আর তা পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি। এটি প্রমাণ করে যে তা আদায় হয়ে গিয়েছিল, অন্যথায় স্পষ্টকরণে বিলম্ব হয়ে যেত। মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ এমনটি বলেছেন এবং মুহাল্লাব ও তাঁর অনুসারীরাও তা-ই বলেছেন।

তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শেষবারে পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন তিনি শিখিয়ে দেওয়ার অনুরোধ করলে তিনি তাকে শিখিয়ে দেন। ফলে এটি যেন এমন ছিল যে তিনি তাকে বললেন— এই পদ্ধতিতে তোমার সালাত পুনরায় আদায় করো। ইবনে আল-মুনির এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। হাদিসের আলোচনার শেষে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনবার) ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে— তিনি তৃতীয় বারে অথবা তার পরের বারে বললেন। আবু উসামার বর্ণনায় আছে— তিনি দ্বিতীয় বা তৃতীয় বারে বললেন। তবে প্রথমটিই অগ্রগণ্য কারণ এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাস ছিল অধিকাংশ ক্ষেত্রে শিক্ষা দেওয়ার সময় তিনবার ব্যবহার করা।

তাঁর উক্তি: (অতএব আমাকে শিখিয়ে দিন) ইয়াহইয়া ইবনে আলীর বর্ণনায় রয়েছে— লোকটি বলল: আমাকে দেখান এবং শিখিয়ে দিন, কেননা আমি একজন মানুষ, আমি ভুলও করি আবার সঠিকও করি। তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (যখন তুমি সালাতে দণ্ডায়মান হবে তখন তাকবীর দাও) ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে— যখন তুমি সালাতে দণ্ডায়মান হবে তখন পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করো, অতঃপর কিবলামুখী হয়ে তাকবীর দাও। ইয়াহইয়া ইবনে আলীর বর্ণনায় রয়েছে— আল্লাহ তোমাকে যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে ওযু করো, অতঃপর তাশাহহুদ পড়ো এবং ইকামত দাও। নাসাঈ-তে ইসহাক ইবনে আবি তালহার বর্ণনায় আছে— তোমাদের কারও সালাত ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহ যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করে; সে তার মুখমণ্ডল ও হাত দুই কনুই পর্যন্ত ধৌত করবে এবং মাথা ও পা দুই টাখনু পর্যন্ত ধৌত করবে। অতঃপর আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করবে, তাঁর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করবে। আবু দাউদের বর্ণনায় 'মহিমা বর্ণনা' শব্দের পরিবর্তে 'স্তুতি বর্ণনা' শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কুরআনের যা তোমার পক্ষে সহজ হয় তা পাঠ করো) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে রিফাআহর বর্ণনায় ইসহাকের উল্লিখিত সূত্রে আছে— কুরআন থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করবে যা আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আলীর বর্ণনায় আছে— যদি তোমার কাছে কুরআন থাকে তবে তা পাঠ করো, অন্যথায় আল্লাহর প্রশংসা, তাকবীর ও তাহলীল পাঠ করো। আবু দাউদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় আছে— অতঃপর উম্মুল কুরআন অথবা আল্লাহ যা চান তা পাঠ করো। আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের এই সূত্রে রয়েছে— অতঃপর উম্মুল কুরআন পাঠ করো এবং তারপর যা চাও পাঠ করো। ইবনে হিব্বান এর শিরোনাম দিয়েছেন— সালাত আদায়কারীর জন্য প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা ফরয হওয়ার অধ্যায়।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না রুকু অবস্থায় স্থির হও) আহমাদের এই নিকটবর্তী বর্ণনায় আছে— যখন তুমি রুকু করবে তখন তোমার দুই হাতের তালু দুই হাঁটুর ওপর রাখো, তোমার পিঠ প্রসারিত করো এবং রুকুতে স্থির হও। ইসহাক ইবনে আবি তালহার বর্ণনায় আছে— অতঃপর তাকবীর দিয়ে রুকু করবে যতক্ষণ না তার হাড়ের জোড়াগুলো স্থির ও শিথিল হয়।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াও) ইবনে মাজাহ-তে ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে— যতক্ষণ না স্থির হয়ে দাঁড়াও। ইবনে আবি শায়বা এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম এর সনদ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 279

এই হাদিসে বিশেষভাবে বিষয়টি উল্লিখিত রয়েছে, তবে এর শব্দগুলো হুবহু উদ্ধৃত করা হয়নি, তবুও এটি ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী। অনুরূপভাবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে আবু উসামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজেও তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ সাররাজ এটি বুখারীর অন্যতম উস্তাদ ইউসুফ ইবনে মুসার সূত্রে আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে রুকু পরবর্তী সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সময় (ই’তিদাল) স্থিরতা (তুমানিনাহ) বজায় রাখার বিষয়টি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুসারে প্রমাণিত হলো। ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের নিকট রিফায়ার হাদিসেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। আহমাদের একটি পাঠে রয়েছে: "তোমার পিঠ সোজা করো যতক্ষণ না হাড়গুলো তাদের জোড়ায় ফিরে আসে।" এর মাধ্যমে এটিও স্পষ্ট হলো যে, ইমামুল হারামাইনের এই বক্তব্য—রুকু থেকে মাথা তোলার সময় স্থিরতা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে মনে সংশয় রয়েছে কারণ এটি ভুলভাবে সালাত আদায়কারীর হাদিসে বর্ণিত হয়নি—প্রমাণ করে যে তিনি এই বিশুদ্ধ সূত্রগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সাজদাহ করো) ইসহাক ইবনে আবি তালহার বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকবির বলবেন এবং সাজদাহ করবেন যতক্ষণ না তাঁর মুখমণ্ডল বা কপাল স্থিরভাবে স্থাপিত হয় এবং তাঁর জোড়াগুলো স্থির ও শিথিল হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মাথা তোলো) উল্লিখিত ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকবির বলবেন এবং মাথা তুলবেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর আসনের ওপর সোজা হয়ে বসেন এবং নিজের পিঠ সোজা করেন। মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তুমি তোমার মাথা তুলবে, তখন তোমার বাম উরুর ওপর বসো। ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তুমি সালাতের মাঝামাঝি সময় বসবে, তখন স্থির হয়ে বসো, অতঃপর তোমার বাম উরু বিছিয়ে বসো এবং তাশাহহুদ পাঠ করো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমার পুরো সালাতে এমনটি করো) মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর প্রতিটি রাকাতে ও সাজদাহতে অনুরূপ করো।

(সতর্কবার্তা): ইস্তিজান বা অনুমতি গ্রহণ পর্বে ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় দ্বিতীয় সাজদাহর পর উল্লিখিত হয়েছে: অতঃপর মাথা তোলো যতক্ষণ না স্থির হয়ে বসো। কেউ কেউ বলেছেন, এটি জলসায়ে ইস্তিরাহাত বা বিশ্রামকালীন বসার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যদিও এই মত কেউ গ্রহণ করেননি। ইমাম বুখারী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এই শব্দটির প্রয়োগ মূলত বর্ণনাকারীর ভ্রম বা কল্পনা। কারণ তিনি এর পরপরই বলেছেন: আবু উসামা শেষাংশে বলেছেন: "যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও।" আর যদি এই শব্দটি সংরক্ষিত (সহিহ) হিসেবে ধরা হয়, তবে তা তাশাহহুদের বসার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে এবং ইসহাকের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনাটি একে শক্তিশালী করে।

ইমাম বুখারীর বক্তব্য থেকে এটি প্রকাশ পায় যে, আবু উসামা এখানে ইবনে নুমাইরের বিরোধিতা করেছেন। তবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে ইবনে নুমাইরের মতোই আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: অতঃপর সাজদাহ করো যতক্ষণ না সাজদাহ অবস্থায় স্থির হও, তারপর বসো যতক্ষণ না বসা অবস্থায় স্থির হও, তারপর সাজদাহ করো যতক্ষণ না সাজদাহ অবস্থায় স্থির হও, তারপর বসো যতক্ষণ না বসা অবস্থায় স্থির হও, অতঃপর প্রতিটি রাকাতে এমনটি করো। ইমাম বায়হাকী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আবু উসামা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ওবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আবু কুদামা ও ইউসুফ ইবনে মুসা কর্তৃক আবু উসামা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটিই সঠিক, যেখানে বলা হয়েছে: অতঃপর সাজদাহ করো যতক্ষণ না সাজদাহ অবস্থায় স্থির হও, অতঃপর মাথা তোলো যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াও।

এরপর তিনি ইউসুফ ইবনে মুসার সূত্র থেকেও একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসের মাধ্যমে সালাতের রুকনসমূহে স্থিরতা (তুমানিনাহ) বজায় রাখার আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ পেশ করা হয়েছে এবং অধিকাংশ ফকিহ এই মতই পোষণ করেছেন। হানাফী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, এই স্থিরতা একটি সুন্নাত এবং তাঁদের অনেক গ্রন্থকারও তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে ইমাম তাহাবীর বক্তব্য হানাফীদের নিকটও এটি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে প্রায় স্পষ্ট। তিনি রুকু ও সাজদাহর পরিমাণের একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, অতঃপর আবু দাউদ ও অন্যদের সংকলিত সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে বলা হয়েছে: রুকুতে তিনবার 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' বলা রুকুর সর্বনিম্ন মাত্রা।

তিনি বলেন: একদল ফকিহ মনে করেন এটিই রুকু ও সাজদাহর সেই পরিমাণ যার কম করলে সালাত হবে না। তিনি আরও বলেন: অন্যদল এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন, যখন সে রুকুতে সোজা হবে এবং সাজদাহয় স্থির হবে, তখন তা যথেষ্ট হবে। অতঃপর তিনি বলেন: এটিই ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ রহমতুল্লাহি আলাইহিম-এর বক্তব্য।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: ফকিহগণের নিকট এই হাদিস থেকে বারবার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে তাতে যা বর্ণিত আছে তা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে এবং যা নেই তা ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে। ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো নির্দেশ প্রদানের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা। আর ওয়াজিব না হওয়ার কারণ কেবল মূলগতভাবে বাধ্যবাধকতা না থাকা নয়, বরং এটি ছিল একজন অজ্ঞ ব্যক্তিকে শিক্ষা দেওয়ার ও বিধান স্পষ্ট করার ক্ষেত্র, যা দাবি করে যে ওয়াজিব বিষয়গুলো কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। এই যুক্তিটি আরও শক্তিশালী হয় যখন দেখা যায় যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বিষয়গুলোও উল্লেখ করেছেন যাতে এই সালাত আদায়কারী ভুল করেছিল এবং যেগুলোতে সে ভুল করেনি সেগুলোও তিনি বলেছেন।

এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর উদ্দেশ্য কেবল সেই ভুলের সংশোধনীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখেননি। তিনি আরও বলেন: যেসব ক্ষেত্রে ফকিহগণ ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন এবং তা যদি এই হাদিসে উল্লেখ থাকে, তবে সেটি ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক এবং এর বিপরীতটিও সত্য। তবে এর জন্য প্রথমে এই হাদিসের সকল সূত্র একত্রিত করা, এতে উল্লিখিত বিষয়গুলো গণনা করা এবং অতিরিক্ত বর্ণনাগুলো ক্রমান্বয়ে গ্রহণ করা প্রয়োজন। অতঃপর যদি ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়ার বিপরীতে এর চেয়েও শক্তিশালী কোনো দলিল পাওয়া যায়, তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে।

আর যদি অন্য কোনো হাদিসে কোনো বিষয়ের আদেশ আসে যা এই হাদিসে নেই, তবে তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আমি বলছি: তিনি যার প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন আমি তা সম্পন্ন করেছি এবং আবু হুরায়রা ও রিফায়ার বর্ণনা থেকে এর সকল শক্তিশালী সূত্র একত্রিত করেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 280

আমি সেই অতিরিক্ত বিষয়গুলো বর্ণনা করেছি যা এতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। ঐসকল বিষয়ের মধ্যে যা এই হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি অথচ সর্বসম্মত ওয়াজিব (আবশ্যকীয়), সেগুলো হলো: নিয়ত এবং শেষ বৈঠক। আর মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে শেষ তাশাহহুদ, তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি দরুদ পাঠ এবং নামাজের শেষে সালাম। ইমাম নববী বলেন: এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, ওই ব্যক্তির কাছে এ বিষয়গুলো আগে থেকেই জানা ছিল।

আর এটি একটি পরিপূরকের মুখাপেক্ষী, আর তা হলো ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, উল্লিখিত বিষয়গুলোর আবশ্যকতা সাব্যস্ত হওয়ার স্বপক্ষে দলীল থাকা। তবে এর পরেও এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তিনি বলেন: এটি এই বিষয়ের দলীল যে, একামত, তাআউউয, সানা, ইহরামের সময় ও অন্যান্য ক্ষেত্রে হাত তোলা, বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা, এক রোকন থেকে অন্য রোকনে যাওয়ার তাকবীরসমূহ, রুকু ও সেজদার তাসবীহসমূহ, বসার ধরণ, উরুর ওপর হাত রাখা এবং এ জাতীয় যা কিছু হাদিসে উল্লেখ নেই, তা ওয়াজিব নয়। আর এটি নিষেধাজ্ঞার পর্যায়ে পড়ে, কারণ পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু সূত্রে এগুলোর কিছু উল্লেখ পাওয়া যায়।

ফলে যিনি এগুলোকে ওয়াজিব বলেন না, পূর্বোক্ত আলোচনার ন্যায় তাঁর কাছে এগুলো ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলীলের প্রয়োজন রয়েছে। এই হাদিসের মাধ্যমে তাকবীরের নির্দিষ্ট শব্দাবলি আবশ্যক হওয়ার সপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে, যা ঐ ব্যক্তিদের মতের বিপরীত যারা বলেন: সম্মান বুঝায় এমন যে কোনো শব্দ দ্বারা নামাজ শুরু করলে তা যথেষ্ট হবে। নামাজের গুণাবলি অধ্যায়ের শুরুতেই এই মাসয়ালাটি অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই মতটি এ দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, ইবাদতসমূহ মূলত বিধান পালনের ক্ষেত্র। এছাড়া এই জিকরগুলোর মর্যাদা ভিন্ন ভিন্ন; তাই কোনো একটির মর্যাদার মাধ্যমে অন্যটির উদ্দেশ্য হাসিল নাও হতে পারে।

এর উদাহরণ হলো রুকু; কেননা রুকুর উদ্দেশ্য হলো বিনয় প্রকাশের মাধ্যমে মহানুভবতা প্রকাশ করা। সুতরাং কেউ যদি রুকুর পরিবর্তে সেজদা করে তবে তা যথেষ্ট হবে না, যদিও সেজদা হলো বিনয় প্রকাশের চূড়ান্ত পর্যায়।

এর মাধ্যমে আরও দলীল পেশ করা হয়েছে যে, সূরা ফাতিহা পড়া নির্দিষ্টভাবে আবশ্যক নয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এর কারণ হলো, যখন ফাতিহা ছাড়া অন্য অংশ পড়া সহজ হয় এবং তা পাঠ করা হয়, তখন সে আদেশ পালনকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার জিম্মাদারি আদায় হয়ে যাবে। তিনি বলেন: যারা ফাতিহাকে নির্দিষ্ট করেছেন তারা জবাব দিয়েছেন যে, ফাতিহা নির্দিষ্ট হওয়ার দলীল এই হাদিসের সাধারণ নির্দেশকে সীমিত করে দেয়। তবে এতে আপত্তি আছে; কারণ এটি সকল দিক থেকে সাধারণ নয়, বরং এটি 'সহজ হওয়া'র শর্তের সাথে যুক্ত যা মূলত পছন্দ করার সুযোগ প্রদান করে। এটি তখনই সাধারণ হতো যদি তিনি বলতেন: 'কুরআন পড়ো', অতঃপর বলতেন: 'সূরা ফাতিহা পড়ো'।

কেউ কেউ বলেন: এটি অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা। এটিও আপত্তিযোগ্য; কারণ অস্পষ্ট তা-ই যার অর্থ স্পষ্ট নয়। আর তাঁর কথা 'যা সহজ হয়' এটি স্পষ্ট, কারণ এটি পছন্দ করার সুযোগ থাকার বিষয়ে সুস্পষ্ট। তিনি বলেন: এটি তখনই যুক্তিযুক্ত হতে পারে যদি 'মা' শব্দটিকে 'মাওসুলা' ধরা হয় এবং এর দ্বারা নির্দিষ্ট কিছু অর্থাৎ সূরা ফাতিহা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, কারণ অধিকাংশ মুসলমানের এটি মুখস্থ থাকে, ফলে এটিই সহজতর। আবার কেউ বলেছেন: বিষয়টি এই ধারণার ওপর নির্ভরশীল যে, তিনি ঐ ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে জানতেন যে সে সূরা ফাতিহা মুখস্থ জানে না। আর যার অবস্থা এমন, তার জন্য যা সহজ তা পাঠ করাই ওয়াজিব।

অন্য এক মতে বলা হয়েছে: সূরা ফাতিহা নির্দিষ্ট হওয়ার দলীলের মাধ্যমে এটি রহিত হয়ে গিয়েছে। এই শেষোক্ত দুই মতের দুর্বলতা গোপন নয়। তবে তা একটি সম্ভাবনা রাখে, আর সম্ভাবনা থাকলে সুস্পষ্ট বক্তব্যকে বর্জন করা যায় না, যা হলো তাঁর বাণী: 'সেই ব্যক্তির নামাজ হবে না যে তাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করে না'। আবার কেউ বলেছেন: 'যা সহজ হয়' কথাটিকে ফাতিহার অতিরিক্ত অংশের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যাতে ফাতিহা ওয়াজিব হওয়ার দলীলের সাথে এর সমন্বয় ঘটে। ইমাম আহমদ ও ইবনে হিব্বানের পূর্বে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: 'উম্মুল কুরআন পড়ো, অতঃপর যা ইচ্ছে পড়ো'।

এর মাধ্যমে রোকনসমূহে স্থিরতা অবলম্বন করা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে।

যারা একে ওয়াজিব মনে করেন না তারা এই অজুহাত দিয়েছেন যে, এটি মূল পাঠের ওপর অতিরিক্ত সংযোজন। কারণ কুরআনে কেবল সেজদা করার সাধারণ নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা স্থিরতা ছাড়াও অর্জিত হতে পারে। সুতরাং স্থিরতা একটি অতিরিক্ত বিষয়, আর খবরুল ওয়াহিদ দ্বারা মুতাওয়াতির বা কুরআনের ওপর অতিরিক্ত সংযোজন গ্রহণযোগ্য নয়।

এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি অতিরিক্ত কোনো বিষয় নয় বরং সেজদার দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা স্পষ্ট করা। এছাড়া এটি আভিধানিক সেজদারও বিপরীত, কারণ তা কেবল কপাল রাখা মাত্র। সুন্নাহ স্পষ্ট করেছে যে, শরয়ী সেজদা হলো যা স্থিরতার সাথে সম্পন্ন হয়। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, আয়াতটি সেজদার আবশ্যকতাকে জোরদার করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথীরা এর পূর্ব থেকেই নামাজ পড়তেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্থিরতা ব্যতীত নামাজ পড়তেন না। এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা রয়েছে: নামাজের কোনো ওয়াজিব বর্জনকারীর জন্য নামাজ পুনরায় পড়া আবশ্যক।

এতে নফল নামাজ শুরু করলে তা পূর্ণ করা আবশ্যক হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, তবে সম্ভাবনা আছে যে ঐ নামাজটি ফরজ ছিল, ফলে এই দলীল প্রদানের সুযোগ সীমিত হয়ে যায়। এতে রয়েছে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, কঠোরতা না করে উত্তম পন্থায় শিক্ষা দান, মাসয়ালা স্পষ্টকরণ, উদ্দেশ্যসমূহ খোলাসা করা এবং ছাত্রের পক্ষ থেকে শিক্ষকের কাছে শিক্ষা প্রার্থনা করা। এতে বারবার সালাম দেওয়া এবং তার উত্তর দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে, যদিও স্থান ত্যাগ না করা হয় কিন্তু যদি বিচ্ছিন্ন হওয়ার রূপ প্রকাশ পায়। এতে বোঝা যায় যে, নামাজে দাঁড়িয়ে থাকা নিজে কোনো উদ্দেশ্য নয়, বরং এর উদ্দেশ্য হলো তাতে কিরাত পাঠ করা।

এতে ইমামের মসজিদে বসা এবং তাঁর সাথে সঙ্গীদের বসার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে আরও রয়েছে আলেম বা শিক্ষকের প্রতি আনুগত্য ও সমর্পণ, নিজের ত্রুটি স্বীকার এবং মানুষের ভুল হওয়া সম্ভব হওয়ার মানবিক স্বভাবের স্পষ্ট বর্ণনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 281

وَفِيهِ أَنَّ فَرَائِضَ الْوُضُوءِ مَقْصُورَةٌ عَلَى مَا وَرَدَ بِهِ الْقُرْآنُ لَا مَا زَادَتْهُ السُّنَّةُ فَيُنْدَبُ^(১)। এতে এ কথা বিদ্যমান যে, ওযুর ফরযসমূহ কেবল কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, সুন্নাহ যা বৃদ্ধি করেছে তার মধ্যে নয়; সুতরাং সেগুলো মুস্তাহাব। এতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তম চরিত্র ও চমৎকার আচরণের বহিঃপ্রকাশ রয়েছে। আরও রয়েছে কোনো বিশেষ কল্যাণের উদ্দেশ্যে মজলিসে বয়ান বা ব্যাখ্যা বিলম্বিত করার প্রমাণ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক উক্ত ব্যক্তির ত্রুটিপূর্ণ সালাতের ওপর তাকে বহাল রাখা (তাকরীর) নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে, বিশেষত যখন বলা হয় যে সে কিছু ওয়াজিব পরিত্যাগ করেছিল। ইমাম মাযেরী এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনি তাকে ধাপে ধাপে শেখাতে চেয়েছিলেন যাতে সে তার অজ্ঞতা বারবার অনুধাবন করতে পারে, কারণ সম্ভাবনা ছিল যে সে হয়তো ভুলবশত বা অসাবধানতাবশত এমনটি করেছে এবং পরে স্মরণ হলে নিজেই তা সংশোধন করে নেবে। এটি ভুলকে অনুমোদন (তাকরীর) দেওয়ার পর্যায়ে পড়ে না, বরং ভুলটি নিশ্চিত করার পর্যায়ে পড়ে। ইমাম নববীও অনুরূপ বলেছেন: প্রথমে তাকে না শেখানোর কারণ ছিল যাতে সহীহ সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে তাকে এবং অন্যদেরকে আরও জোরালোভাবে শিক্ষা দেওয়া যায়। ইবনুল জাওযী বলেন: সম্ভবত বারবার ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল বিষয়টির গুরুত্ব অনুধাবন করানোর জন্য এবং যেহেতু সালাতের ওয়াক্ত তখনও শেষ হয়ে যায়নি, তাই তাকে নিজের ভুল সম্পর্কে সচেতন করার জন্য এমনটি করা হয়েছিল।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: কেবল 'তাকরীর' (মৌন সম্মতি) সরাসরি বৈধতার দলিল নয়, বরং প্রতিবন্ধকসমূহ অনুপস্থিত থাকা আবশ্যক। কোনো শিক্ষার্থী যখন বারবার চেষ্টা করার পর পূর্ণ মনোযোগ দিয়ে কোনো প্রশ্ন করে, তখন তার শিক্ষা গ্রহণের আগ্রহ বৃদ্ধি পায়—এমন একটি কল্যাণ বিদ্যমান থাকলে তাৎক্ষণিক শিক্ষা দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তা বাধা হতে পারে; বিশেষত যখন সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার ভয় থাকে না। আত-তূরবিশতী বলেন: প্রথমে তাকে না শেখানোর কারণ হলো, সে যখন ফিরে এল তখন সে প্রকৃত অবস্থা জানতে চায়নি, বরং তার সামান্য জ্ঞান নিয়েই সন্তুষ্ট ছিল। তাই তাকে তিরস্কার ও আদব শেখানোর জন্য এবং যা তার কাছে অস্পষ্ট ছিল তা স্পষ্ট করার প্রতি পথপ্রদর্শনের জন্য তিনি নীরব ছিলেন। যখন সে নিজে থেকেই জানতে চাইল, তখন তাকে শিক্ষা দেওয়া হলো। ইতি।

তবে এখানে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ দ্বিতীয় ও তৃতীয় সালাতের ক্ষেত্রে এ যুক্তি টিকলেও প্রথমটির ক্ষেত্রে টেকে না। কারণ তিনি যখন প্রথমবার এলেন, তখনই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তোমার সালাত হয়নি।" সুতরাং প্রশ্নটি প্রথম সালাতের ওপর তাঁর নীরবতা নিয়ে: সালাত চলাকালীন কেন তিনি তাকে বাধা দেননি? তবে এই উত্তরটি পরবর্তীকালে বয়ান বা ব্যাখ্যা বিলম্বিত করার হিকমত বর্ণনার জন্য উপযুক্ত। আল্লাহ ভালো জানেন। এতে তাদের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা ফারসি ভাষায় কিরাআত পাঠ বৈধ মনে করেন, কারণ আরবি ব্যতীত অন্য ভাষাকে 'কুরআন' বলা যায় না; এটি কাযী ইয়ায বলেছেন।

ইমাম নববী বলেন: এতে সালাতের প্রতিটি রাকাতে কিরাআত পাঠের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, মুফতিকে যখন কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং সেখানে অন্য এমন কিছু থাকে যা প্রশ্নকারীর জন্য প্রয়োজনীয়, তখন প্রশ্ন না করা সত্ত্বেও তা উল্লেখ করা মুস্তাহাব; এটি নসিহতের অন্তর্ভুক্ত, নিরর্থক কথা নয়। দলিলের ক্ষেত্র হলো: উক্ত ব্যক্তি বলেছিল, 'আমাকে শেখান' অর্থাৎ সালাত শেখান। তখন তিনি তাকে সালাত এবং এর পূর্বশর্তসমূহ শিখিয়েছিলেন।

‌‌১২৩ - অনুচ্ছেদ: রুকুতে দুআ করা

৭৯৪ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি আবুয যুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রুকু ও সিজদায় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন।"

[হাদিস ৭৯৪ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৯৬৮, ৪৯৬৭, ৪২৯৩, ৮১৭]

তাঁর বক্তব্য: (রুকুতে দুআ করার অনুচ্ছেদ) - এরপর তিনি সিজদাহয় তাসবীহ ও দুআর অনুচ্ছেদসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে এই হাদিসটিই এনেছেন। বলা হয়ে থাকে: তাসবীহ বাদ দিয়ে কেবল রুকুতে দুআর কথা নির্দিষ্ট করার হিকমত হলো—যদিও হাদিস একই—ইমাম মালিকের মতো যারা রুকুতে দুআ করা অপছন্দ করেন তাদের প্রতিবাদ করা। তাসবীহ সম্পর্কে কোনো দ্বিমত নেই, তাই এখানে দুআর বিষয়টি গুরুত্ব সহকারে উল্লেখ করেছেন। বিরোধীদের দলিল হলো মুসলিম শরীফের ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস যেখানে আছে: "রুকুতে তোমরা রবের মহিমা ঘোষণা করো, আর সিজদাহয় দুআ করার চেষ্টা করো..."। তবে এর অর্থ এই নয় যে রুকুতে দুআ করা যাবে না, যেমনটি সিজদাহয় মহিমা ঘোষণা করা নিষিদ্ধ নয়। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি রুকু ও সিজদাহ উভয় স্থানেই এই পুরো যিকিরটি বলতেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 282

উল্লিখিত বিষয়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌১২৪ - পরিচ্ছেদ: ইমাম এবং তাঁর পেছনে থাকা মুক্তাদিরা রুকু থেকে মাথা তোলার সময় কী পাঠ করবেন

৭৯৫ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যি'ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ‘আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে’ বলতেন, তখন বলতেন: ‘হে আল্লাহ, আমাদের রব, সকল প্রশংসা কেবল আপনারই’। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রুকু করতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা উঠাতেন তখন তাকবির বলতেন, আর যখন দুই সাজদা (অর্থাৎ দ্বিতীয় রাকাতের সাজদা) থেকে দাঁড়িয়ে সোজা হতেন তখনও ‘আল্লাহ মহান’ বলতেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ইমাম এবং তাঁর পেছনে থাকা মুক্তাদিরা রুকু থেকে মাথা তোলার সময় কী পাঠ করবেন)। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় এখানে ‘রুকু ও সাজদায় তিলাওয়াত এবং ইমাম ও তাঁর পেছনে থাকা ব্যক্তিরা যা পাঠ করবেন’ শিরোনামটি পাওয়া যায়। তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, লেখক (বুখারি) এতে তিলাওয়াতের বৈধতা বা অবৈধতা সম্পর্কে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি। ইবনে রুশাইদ বলেছেন: বুখারি শরিফের যে পাণ্ডুলিপিগুলো আমরা বর্ণনা করেছি, সেগুলোতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু পাওয়া যায় না। সমাপ্ত।

আমিও একই কথা বলছি। ইবনুল মুনির ইবনে বাত্তালকে অনুসরণ করেছেন, অতঃপর তিনি বুখারির পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বলেছেন: সম্ভবত তিনি উভয় বিষয়ের জন্য এই শিরোনাম নির্ধারণ করেছিলেন; ফলে একটির উল্লেখ করেছেন এবং অন্যটির জন্য সাদা জায়গা খালি রেখেছিলেন যাতে সেখানে প্রাসঙ্গিক আলোচনা করতে পারেন। এরপর কোনো বাধার সৃষ্টি হওয়ায় শিরোনামটি হাদিস ছাড়াই থেকে যায়। ইবনে রুশাইদ বলেন: এটি সম্ভব যে তিনি একটি হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করে শিরোনামটি দিয়েছেন কিন্তু সেটি এখানে সংকলিত করেননি; কারণ তা তাঁর (বুখারির) শর্তানুযায়ী ছিল না যেহেতু এর সনদে অস্থিরতা রয়েছে।

ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শেষে আছে: ‘সাবধান, আমাকে রুকু বা সাজদা অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে’। এরপর তিনি নিজেই এর সমালোচনা করে বলেন যে, শিরোনামের বাহ্যিক দিক বৈধতা বোঝালেও হাদিসের বাহ্যিক দিক নিষেধাজ্ঞা বোঝাচ্ছে। তিনি বলেন: সুতরাং হতে পারে শিরোনামের অর্থ হলো ‘তিলাওয়াতের বিধান’, যা বৈধতা বা অবৈধতা উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সালাফগণ এ বিষয়ে বৈধতা ও অবৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন; সম্ভবত তিনি (বুখারি) একে বৈধ মনে করতেন কারণ নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি তাঁর নিকট সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি।

সংক্ষেপে সমাপ্ত। যাইন ইবনুল মুনির এই শেষোক্ত মতের দিকে ঝুঁকেছেন, তবে তিনি একে আরও সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে নামাজে ‘হামদ’ বা প্রশংসার ক্ষেত্রে কোনো সীমাবদ্ধতা নেই; আর যখন সাব্যস্ত হলো যে এটি নামাজের অন্যতম উদ্দেশ্য, তখন রুকু বা অন্য যেকোনো স্থানে যেকোনো শব্দে এর বৈধতা স্পষ্ট হয়ে যায়। এর অন্তর্ভুক্ত হবে প্রশংসাসূচক আয়াতসমূহ যেমন সূরা আন-আমের প্রারম্ভিক আয়াত বা অনুরূপ অন্য কিছু।

যদি বলা হয়: অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসে মুক্তাদি কী পাঠ করবে তার স্পষ্ট উল্লেখ নেই, তবে ইবনে রুশাইদ এর উত্তরে বলেন যে, তিনি (ইমাম বুখারি) পূর্বের মূলনীতিগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যাতে মাসআলা আহরণের সময় হাদিসগুলো গবেষণাকারীর চোখের সামনে থাকে। ইতিপূর্বে ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য’ এবং ‘তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছ’ শীর্ষক হাদিসগুলো অতিবাহিত হয়েছে। তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে তিনি মুক্তাদিকে ইমামের ওপর তুলনা করেছেন, তবে এতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা দারা কুতনি সংকলন করেছেন।

তার শব্দ ছিল: ‘আমরা যখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে নামাজ পড়তাম, তিনি যখন বলতেন আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে, তখন তাঁর পেছনে থাকা ব্যক্তিরাও বলতেন আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে’। তবে দারা কুতনি বলেছেন: এ বিষয়ে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো—তাঁর পেছনে থাকা ব্যক্তিরা যেন বলে ‘আমাদের রব, সকল প্রশংসা কেবল আপনারই’। এই মাসআলার মতভেদ সম্পর্কে আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বলতেন আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে) আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় ইবনে আবি যি'ব থেকে এসেছে: ‘তিনি যখন রুকু থেকে মাথা উঠাতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ, আমাদের রব, সকল প্রশংসা আপনারই’। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ তাদের একজন যা উল্লেখ করেছেন অন্যজন তা করেননি।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, আমাদের রব) অধিকাংশ সূত্রেই এভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘হে আল্লাহ’ শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে এর উপস্থিতিই অধিকতর অগ্রগণ্য। উভয়টিই জায়েজ। আর এই শব্দের উপস্থিতিতে আহ্বানের পুনরাবৃত্তি ঘটে; যেন তিনি বলছেন: হে আল্লাহ, হে আমাদের রব।

তাঁর উক্তি: (আর আপনারই সকল প্রশংসা) এভাবে অনেক সূত্রে অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ (আর) সহ সাব্যস্ত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় পরবর্তী পরিচ্ছেদের ন্যায় এটি ছাড়াও এসেছে। ইমাম নববী বলেছেন: পছন্দনীয় মত হলো কোনোটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য না দেওয়া। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: ‘ওয়াও’ বর্ণের উপস্থিতি যেন একটি অতিরিক্ত অর্থের নির্দেশক। কারণ তখন এর সম্ভাব্য অর্থ দাঁড়ায়: ‘হে আমাদের রব, আপনি কবুল করুন এবং আপনারই সকল প্রশংসা’। ফলে এটি দোয়া ও সংবাদ উভয় অর্থকেই শামিল করে। সমাপ্ত। এটি ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে সংযোজক অব্যয় ধরার ওপর ভিত্তি করে। সিজদা থেকে দাঁড়িয়ে সোজা হওয়ার সময় তাকবিরের পরিচ্ছেদে একে ‘অবস্থা’ (হাল) হিসেবে ধরার মতটি এবং অধিকাংশের নিকট এর উপস্থিতিকে প্রাধান্য দেওয়ার কথা অতিবাহিত হয়েছে। আসরাম বলেন: আমি আহমদকে এটি সাব্যস্ত করতে শুনেছি।