ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 283

'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বাক্যে 'ওয়া' (এবং) বর্ণটি; তিনি বলেন: এ সম্পর্কে বেশ কিছু হাদিস সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি রুকু করতেন এবং যখন তিনি তাঁর মাথা উঠাতেন) অর্থাৎ সিজদা থেকে। ইমাম বুখারী এই মূল পাঠটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালা এটি শাবাবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনার শুরুতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ; তিনি রুকু করার সময় তাকবীর বলতেন, আর যখন তিনি 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন, তখন বলতেন: 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ'। তিনি সিজদা করার সময়, সিজদা থেকে মাথা উঠানোর সময় এবং দুই সিজদা থেকে (অর্থাৎ দ্বিতীয় সিজদা থেকে দাঁড়িয়ে) উঠার সময় তাকবীর বলতেন।

আল-ইসমাঈলী এটি ইবনে আবি দি'ব থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এবং যখন তিনি দুই (রাকাত) থেকে উঠতেন তখন তাকবীর বলতেন।" আত-তায়ালিসি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি দুই সিজদার মাঝে তাকবীর বলতেন।" বাহ্যত মনে হয় যে, 'দুইটি' বলতে দুই রাকাত বুঝানো হয়েছে এবং এর অর্থ হলো তিনি যখন তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়াতেন তখন তাকবীর বলতেন। সিজদা থেকে উঠার সময় তাকবীর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো ছিল: "এবং তিনি যখন (বসার পর) দুই রাকাত থেকে দাঁড়াতেন তখন তাকবীর বলতেন।" আর আত-তায়ালিসির বর্ণনার অর্থ হলো দ্বিতীয় সিজদার জন্য তাকবীর বলা; সম্ভবত কিছু বর্ণনাকারী এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অন্য কেউ করেননি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলতেন 'আল্লাহু আকবার') এভাবে এখানে বর্ণনাশৈলী পরিবর্তিত হয়েছে, কারণ প্রথমে তিনি 'ইউকাব্বিরু' (তাকবীর বলতেন) শব্দ ব্যবহার করেছিলেন। আল-কিরমানী বলেন: এটি বৈচিত্র্য আনয়নের জন্য অথবা ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য, কারণ তাকবীর শব্দটি নির্দিষ্ট রূপ ও অনুরুপ বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। সমাপ্ত।

আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বর্ণনাভঙ্গি, কারণ আমরা যে বর্ণনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি তার সবগুলোই একই শৈলীতে এসেছে। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাহাত্ম্য প্রকাশক অন্যান্য শব্দের পরিবর্তে নির্দিষ্টভাবে এই শব্দটিই নির্ধারণ করা। সিজদা থেকে উঠার সময় তাকবীর অধ্যায়ে এর বাকি উপকারিতাগুলো সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর প্রথম তাশাহহুদ থেকে উঠার সময় তাকবীরের স্থান সম্পর্কে আলোচনা আরও দশটিরও বেশি অধ্যায় পরে আসবে।

‌‌১২৫ - পরিচ্ছেদ: 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ' বলার ফজিলত

৭৯৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুমাই থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন ইমাম 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবেন, তখন তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ'। কেননা, যার এই উক্তি ফেরেশতাদের উক্তির সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

[হাদিস ৭৯৬ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৩২২৮]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ-এর ফজিলত) আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'ওয়া লাকাল হামদ' অর্থাৎ 'ওয়া' বর্ণসহ আছে। এতে ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছিলেন যে, এ ক্ষেত্রে 'আল্লাহুম্মা' এবং 'ওয়া' বর্ণটির একত্র ব্যবহার বর্ণিত হয়নি। আবু যার ও আল-আসীলী ব্যতীত অন্যদের নিকট 'বাব' (অধ্যায়) শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে, তবে অগ্রগণ্য মত হলো এটি বিলুপ্ত রাখা যেমন সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন ইমাম বলবেন...) এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে ইমাম 'রাব্বানা লাকাল হামদ' বলবেন না, এবং মুক্তাদী 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবে না; কারণ এই বর্ণনায় তা উল্লেখ করা হয়নি। যেমনটি আল-তহাভী বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফার মত। তবে এ ব্যাপারে দ্বিমত আছে, কারণ এতে এমন কিছু নেই যা না-বোধক বুঝায়। বরং এতে বুঝানো হয়েছে যে, মুক্তাদীর 'রাব্বানা লাকাল হামদ' বলাটা ইমামের 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলার পরপরই হবে। আর বাস্তবেও তাই ঘটে থাকে, কারণ ইমাম যখন রুকু থেকে উঠেন তখন তাসমী' (সামিআল্লাহু...) বলেন, আর মুক্তাদী সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় তাহমীদ (রাব্বানা...) বলেন।

সুতরাং মুক্তাদীর বলাটা ইমামের বলার পরপরই সংঘটিত হয় যেমনটি হাদিসে এসেছে। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত আমীন বলার মাসআলার কাছাকাছি। যেমন রাসূলের বাণী: "যখন ইমাম 'ওয়ালাদ্দোয়াল্লীন' বলবে তখন তোমরা আমীন বলো"—এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে ইমাম 'ওয়ালাদ্দোয়াল্লীন' বলার পর আমীন বলবেন না। আবার এতে এটিও নেই যে ইমাম আমীন বলবেন; ঠিক যেমন এখানে এটি নেই যে ইমাম 'রাব্বানা লাকাল হামদ' বলবেন। কিন্তু এই উভয় বিষয়টি অন্যান্য সহীহ ও স্পষ্ট দলিল থেকে জানা যায়, যেমনটি আমীন বলার ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায় ও অন্যান্য স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সামনে আসবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাসমী' ও তাহমীদ উভয়টিকে একত্র করতেন। আর তারা যুক্তির দিক থেকে যে দলিল দিয়েছেন তা হলো—'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' এর অর্থ হলো আল্লাহর নিকট প্রশংসা কামনা করা, যা ইমামের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর মুক্তাদীর জন্য সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো 'রাব্বানা লাকাল হামদ' বলে তার উত্তর দেওয়া। মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিস একে শক্তিশালী করে, যাতে আছে: "এবং যখন তিনি 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবেন, তখন তোমরা বলো 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ', আল্লাহ শুনবেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 284

আল্লাহু লাকুম।

এর উত্তরে বলা যায় যে, আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে এটি প্রমাণিত হয় না যে, ইমাম ‘রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলবেন না। কারণ, একই ব্যক্তির আহ্বানকারী এবং উত্তরদাতা হতে কোনো বাধা নেই। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত ‘আমীন’ বলার মাসআলার অনুরূপ; যেখানে বলা হয়েছিল যে, ইমাম দোয়া পাঠকারী এবং মুক্তাদী আমীন দানকারী হওয়া সত্ত্বেও এটি ইমামের ‘আমীন’ না বলার কোনো আবশ্যকতা তৈরি করে না। এর নিকটবর্তী আরেকটি বিষয় হচ্ছে মুয়াজ্জিনের আজান শুনে ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’ এবং ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ একত্রে পড়ার বিষয়টি। এর সারকথা হলো যে, ইমাম উভয়টি (তাসমি ও তাহমিদ) একত্রে বলবেন এবং এটিই ইমাম শাফিঈ, আহমাদ, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং জমহুর ওলামায়ে কিরামের অভিমত।

সহিহ হাদিসসমূহ এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। ইমাম শাফিঈ আরও অতিরিক্ত বলেছেন যে, মুক্তাদীও উভয়টি একত্রে বলবে, কিন্তু এ বিষয়ে কোনো সহিহ দলীল পাওয়া যায় না। ইবনুল মুনযির থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, ইমাম শাফিঈ এই মতে একক ছিলেন, কারণ ‘আল-ইশরাফ’ গ্রন্থে আতা, ইবনে সিরিন এবং অন্যদের থেকেও মুক্তাদীর জন্য উভয়টি পাঠ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আর একাকী নামাজ আদায়কারীর (মুনফারিদ) ক্ষেত্রে ইমাম তহাবি এবং ইবনে আব্দুল বার ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, সে উভয়টি একত্রে পাঠ করবে। ইমাম তহাবি একে ইমামের জন্য উভয়টি পাঠ করার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ ইমাম এবং একাকী নামাজ আদায়কারীর বিধান অভিন্ন হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত।

তবে ‘হিদায়া’ গ্রন্থের লেখক তাদের নিকট একাকী নামাজ আদায়কারীর ক্ষেত্রে কিছুটা মতপার্থক্য থাকার ইঙ্গিত দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (কেননা যার কথা মিলে যাবে), এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে ফেরেশতারা তা-ই বলেন যা মুক্তাদীরা বলেন। এ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা ইতিপূর্বে ‘আমীন’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১২৬ - অনুচ্ছেদ

৭৯৭ - মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের সদৃশ নামাজ পেশ করব।" অতঃপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জোহর, এশা এবং ফজরের নামাজের শেষ রাকাতে ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার পর কুনুত পাঠ করতেন। তিনি মুমিনদের জন্য দোয়া করতেন এবং কাফেরদের ওপর লানত বর্ষণ করতেন।

[হাদিস ৭৯৮ - এর একাংশ সামনে আসছে ১০০৪ নং-এ]

৭৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালেক থেকে, তিনি নুআইম ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজমির থেকে, তিনি আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাল্লাদ আজ-জুরাকি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি রিফায়া ইবনে রাফে আজ-জুরাকি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একদিন আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে নামাজ পড়ছিলাম। যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন, তখন বললেন ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’। তাঁর পেছনের এক ব্যক্তি বলল, ‘রব্বানা ওয়া লাকাল হামদু হামদান কাসীরান তাইয়্যিবান মুবারাকান ফীহি’। নামাজ শেষ করে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "কথাটি কে বলেছিল?" সেই ব্যক্তি বলল, "আমি।" তিনি বললেন, "আমি ত্রিশ জনেরও বেশি ফেরেশতাকে দেখলাম যে, তারা প্রতিযোগিতা করছে কে আগে এটি লিখবে।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ) - আসীলি ব্যতিরেকে সকলের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই শিরোনামহীন রয়েছে, তবে আসীলি এটি বাদ দিয়েছেন। ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীরাও এর ব্যাখ্যা করেছেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি বহাল রাখা, যেমনটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদ থেকে ‘বাব’ শব্দটি বাদ দেওয়া বিশুদ্ধতর। কারণ সেখানে বর্ণিত হাদিসগুলোতে ‘আল্লাহুম্মা রব্বানা লাকাল হামদ’-এর ফজিলত কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা ছাড়া প্রমাণিত হয় না। সুতরাং এটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের একটি পরিচ্ছেদ হওয়া অধিকতর উত্তম, যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। বিষয়টি হলো এই যে, তিনি প্রথমে যখন ‘অনুচ্ছেদ: রুকু থেকে মাথা উঠানোর পর ইমাম ও মুক্তাদী যা বলবে’ শীর্ষক শিরোনাম দিয়ে সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ‘আল্লাহুম্মা রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ উল্লেখ করেছেন, তখন প্রাসঙ্গিকভাবে এই বিশেষ দোয়ার ফজিলতও উল্লেখ করেছেন।

এরপর অনুচ্ছেদ শব্দের মাধ্যমে পূর্ববর্তী শিরোনাম পূর্ণ করার জন্য একটি বিভাজন টেনেছেন এবং তাঁর শর্তানুযায়ী ইতিদাল (রুকু থেকে দাঁড়িয়ে সোজা হওয়া) অবস্থায় পঠিতব্য অন্যান্য জিকির যেমন কুনুত ইত্যাদি উল্লেখ করেছেন। জয়ন ইবনুল মুনাইর ‘আল্লাহুম্মা রব্বানা লাকাল হামদ’-এর ফজিলত অধ্যায়ের অধীনে এই তিনটি হাদিসের অন্তর্ভুক্তির কারণ দর্শিয়ে বলেছেন: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো—যেহেতু কুনুত নামাজে বিধিবদ্ধ, তাই এটি (তাহমিদ) ছিল তার চাবিকাঠি ও ভূমিকা। সম্ভবত এই কারণেই কুনুতকে এই জিকিরের পরে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এরূপ ব্যাখ্যার মধ্যে যে কষ্টকল্পনা রয়েছে তা গোপন নয়। তবে অন্য একটি দিক থেকে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 285

অধ্যায়ে উল্লিখিত বর্ণনায় "হে আমাদের প্রতিপালক, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা" বাক্যটি আসেনি। তবে বলা যেতে পারে যে, এই সূত্রে সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে এবং মূল গ্রন্থে এটি সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। তিনি আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি, তবে বলা যেতে পারে যে, মাগরিবের নামাজের বর্ণনার সূত্র ধরে তিনি এটি প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: রিফা'আ (রা.)-এর হাদীস থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, যে প্রতিযোগিতার কারণে ফজিলত তৈরি হয়েছে তা মূলত ঐ ব্যক্তির অতিরিক্ত কথার কারণেই ছিল। কিন্তু যেহেতু উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি প্রশংসার (তাহমিদ) একটি গুণ এবং তা দৃঢ়তাস্বরূপ (তাকিদ), তাই মূল বিষয়টিকে কারণ হিসেবে বা কারণের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। এর মাধ্যমেই ফজিলত সাব্যস্ত হয়েছে। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। কেউ কেউ এর ওপর 'কুনুতের অধ্যায়' শিরোনাম দিয়েছেন, তবে আমি আমাদের কোনো বর্ণনায় তা দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত) মুসলিমের বর্ণনায় মুয়ায ইবনে হিশামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু সালামাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের সামনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের সাদৃশ্য তুলে ধরব) মুসলিমের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তোমাদের জন্য", এবং ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের সবচেয়ে কাছাকাছি।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু হুরায়রা শেষ পর্যন্ত), বলা হয়েছে: এই হাদীসের মারফু অংশ হলো কুনুতের অস্তিত্ব থাকা, উল্লিখিত নামাজগুলোতে এর সংঘটিত হওয়া নয়; কেননা এটি আবু হুরায়রার ওপর মাওকুফ বা তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে সীমাবদ্ধ। নিসা অধ্যায়ের তাফসিরে শায়বানের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে আগত বর্ণনাটি একে স্পষ্ট করে, যেখানে মারফু অংশটিকে কেবল ইশার নামাজের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আবু দাউদে আওযায়ীর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার নামাজে এক মাস কুনুত পড়েছেন; মুসলিমের বর্ণনাও এর অনুরূপ।

তবে এটি এশা ব্যতীত অন্য নামাজে কুনুত পড়ার পরিপন্থী নয়। অধ্যায়ের হাদীসের বর্ণনাশৈলী থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এর পুরোটিই মারফু। সম্ভবত এই কারণেই লেখক (বুখারি) এর পরপরই আনাসের হাদীসটি এনেছেন, এটি নির্দেশ করতে যে বিপদকালীন কুনুত (কুনুতে নাযিলা) কোনো নির্দিষ্ট নামাজের সাথে খাস বা নির্দিষ্ট নয়। আওযায়ীর বর্ণনায় 'এক মাস' মেয়াদের সীমাবদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, কারণ সংরক্ষিত বর্ণনা অনুযায়ী এটি ছিল বীর মাউনার শহীদদের ঘটনার সময়, যা বিতর অধ্যায়ের শেষে আসবে। আল-ইমরানের তাফসিরে জুহরির সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এই হাদীসে বর্ণিত হবে যে, 'মুমিন' বলতে মক্কায় যারা বন্দি ছিল তাদের বোঝানো হয়েছে এবং 'কাফের' বলতে কুরাইশদের বোঝানো হয়েছে এবং এর সময়কাল ছিল দীর্ঘ।

সুতরাং আবু হুরায়রার হাদীসে এক মাসের সীমাবদ্ধতা দোয়ার বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে সম্পর্কিত হওয়া সম্ভব, যা হলো তাঁর এই উক্তি: "মুযার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন।"

তাঁর উক্তি: (শেষ রাকাতে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'সর্বশেষ' রাকাতে। সামনে একটি অধ্যায় পরেই জুহরির সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত হবে যে, তা ছিল রুকুর পরে। আল-ইমরানের তাফসিরে তাদের বিরুদ্ধে দোয়ার সময়কাল নিয়ে মতভেদ এবং যাদের নাম নেওয়া হয়েছে তাদের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা আসবে। ইয়াহইয়া আবু সালামাহ থেকে এই হাদীসের বর্ণনা সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং জুহরি একে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন যা সামনে একটি অধ্যায় পরেই আসবে। দাওয়াত অধ্যায়ে লেখকের উল্লিখিত সনদে এটি এখানে বর্ণিত রূপের চেয়ে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

৭৯৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন খালিদ আল-হায্যাম থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মাগরিব ও ফজরের নামাজে কুনুত পড়া হতো।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল) তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরাবাসী। আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাঁর পিতার নাম মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ।

তাঁর উক্তি: (কুনুত ছিল) অর্থাৎ ইসলামের শুরুর দিকে। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, সাহাবীর উক্তি "আমরা এমনটি করতাম" মারফু হাদীসের পর্যায়ভুক্ত, যদিও তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের সাথে শর্তযুক্ত না করেন; যেমনটি ইমাম হাকিমের অভিমত। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এই হাদীসটি তাঁদের 'মুসনাদ সহীহ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং এতে কোনো সময়ের সীমাবদ্ধতা নেই। আমরা নামাজের কোন স্থানে কুনুত পড়তে হয় এবং কোন কোন নামাজে এটি বিধিবদ্ধ সে সম্পর্কে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিভিন্নতা যথাস্থানে উল্লেখ করব। আর এটি কি সর্বদা বহাল ছিল নাকি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য, নাকি কোনো বিশেষ অবস্থায় ছিল—তা লেখক বিতর অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করবেন, ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

৭৯৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা মালিক থেকে, তিনি নুআইম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজমির থেকে, তিনি আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাল্লাদ আজ-জুরাকি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রিফা'আ ইবনে রাফে আজ-জুরাকি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে নামাজ পড়ছিলাম। যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন, তখন বললেন: "আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে।" তাঁর পেছনের এক ব্যক্তি বলল: "হে আমাদের প্রতিপালক, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা—প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা।" নামাজ শেষে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "বক্তা কে ছিলেন?" লোকটি বলল: "আমি।" তিনি বললেন: "আমি ত্রিশের অধিক ফেরেশতাকে দেখলাম তারা এটি আগে লিখে নেওয়ার জন্য একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করছিল।"

তাঁর উক্তি: (আল-মুজমির) এটি নুআইম এবং তাঁর পিতা উভয়ের বিশেষণ।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে ইয়াহইয়া থেকে) ইবনে খুজাইমাহর বর্ণনায় রয়েছে যে আলী ইবনে ইয়াহইয়া তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন। এই সনদের সকলেই মদিনাবাসী। এতে বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা করার উদাহরণ রয়েছে, কারণ নুআইম বয়সে আলী ইবনে ইয়াহইয়ার চেয়ে বড় এবং তাঁর শ্রুত বর্ণনাও প্রাচীন। এতে মালিক এবং সাহাবীর মধ্যবর্তী স্তরে অনুক্রমিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। এটি বর্ণনার সূত্রের দিক থেকে; আর সাহচর্য বা সোহবতের মর্যাদার দিক থেকে আলীর পিতা ইয়াহইয়া ইবনে খাল্লাদকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়; কারণ বলা হয় যে তাঁর জন্মের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তাহনিক করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন, তখন বললেন: আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাসমি' বা প্রশংসা শ্রবণের বাক্যটি রুকু থেকে মাথা তোলার পর বলা হয়েছে, ফলে এটি ইতিদাল বা সোজা হয়ে দাঁড়ানোর জিকির হিসেবে গণ্য হবে। আবু হুরায়রা ও অন্যদের হাদীসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, তিনি এই জিকিরটি রুকু থেকে ওঠার সময় অর্থাৎ স্থানান্তরের সময় বলতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 286

এটিই প্রসিদ্ধ মত। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁর উক্তি 'যখন তিনি মাথা উঠালেন' এর অর্থ হলো যখন তিনি মাথা উঠানো শুরু করলেন তখনই উল্লিখিত কথাটি বলতে আরম্ভ করলেন এবং সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর তা সম্পন্ন করলেন।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি বললেন), কুশমিহানী 'তাঁর পিছনে' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। ইবনে বাশকুওয়াল বলেন: এই ব্যক্তি হলেন রিফাআহ বিন রাফে, যিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী। অতঃপর তিনি এর সপক্ষে নাসাঈ ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যা কুতাইবা, রিফাআহ বিন ইয়াহইয়া আজ-জুরাকী, তাঁর পিতার চাচা মুআজ বিন রিফাআহ এবং তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করছিলাম, এমতাবস্থায় আমি হাঁচি দিলে বললাম: আলহামদুলিল্লাহ (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)। তবে ঘটনার প্রেক্ষাপট ও কাহিনীর ভিন্নতার কারণে এই ব্যাখ্যার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে।

এর উত্তর হলো, উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং একে এভাবে গ্রহণ করা হবে যে, তাঁর হাঁচি দেওয়ার ঘটনাটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথা উঠানোর সময় ঘটেছিল। আর নিজের আমল গোপন রাখার উদ্দেশ্যে অথবা কোনো বর্ণনাকারী তাঁর নাম ভুলে যাওয়ার কারণে তিনি নিজের নাম উল্লেখ না করে পরোক্ষভাবে ব্যক্ত করেছেন। এছাড়া অন্যান্য যে সব পার্থক্য রয়েছে, তা কেবল কিছু অতিরিক্ত তথ্য মাত্র, যা বর্ণনাকারী হয়তো সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা পরে স্পষ্ট করব। বিশর বিন উমর আজ-জুহরানী, রিফাআহ বিন ইয়াহইয়া থেকে তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, সেই সালাতটি ছিল মাগরিবের সালাত।

তাঁর বাণী: (তাতে বরকতপূর্ণ)। রিফাআহ বিন ইয়াহইয়া 'তার ওপর বরকতপূর্ণ, যেমনটি আমাদের রব ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন' কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন। তাঁর কথা 'তার ওপর বরকতপূর্ণ' এটি গুরুত্বারোপের জন্য হতে পারে এবং এটিই স্পষ্টতর। আবার কেউ কেউ বলেন: প্রথমটি প্রবৃদ্ধি অর্থে এবং দ্বিতীয়টি স্থায়িত্বের অর্থে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং তিনি তাতে বরকত দান করেছেন এবং তাতে খাদ্যের সংস্থান করেছেন—এটি জমিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো প্রবৃদ্ধি ও বৃদ্ধি পাওয়া, স্থায়িত্ব নয়, কারণ এটি পরিবর্তনশীল। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং আমি তাঁর ওপর এবং ইসহাকের ওপর বরকত নাযিল করেছি—এটি নবীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ বরকত তাঁদের জন্য স্থায়ী।

যেহেতু প্রশংসা উভয় অর্থের উপযুক্ত, তাই তিনি উভয়টিকে একত্র করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এভাবেই এটি প্রতিষ্ঠা করেছেন, তবে এতে যে দুর্বলতা আছে তা স্পষ্ট। আর তাঁর কথা 'যেমনটি আমাদের রব ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন', এতে আল্লাহ তাআলার প্রতি সোপর্দ করার এমন এক অনন্য সৌন্দর্য রয়েছে যা চরম লক্ষ্য হিসেবে গণ্য।

তাঁর বাণী: (বক্তা কে?) রিফাআহ বিন ইয়াহইয়া সালাতের মধ্যে কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন। অতঃপর কেউ কথা বললেন না, এরপর তিনি দ্বিতীয়বার বললেন, তবুও কেউ কথা বললেন না, এরপর তৃতীয়বার বললেন; তখন রিফাআহ বিন রাফে বললেন: আমি। তিনি বললেন: তুমি কী বলেছিলে? তখন তিনি তা উল্লেখ করলেন। নবীজি বললেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর বাণী: (তিরিশের অধিক)। এতে জাওহারীর ন্যায় যারা মনে করেন যে 'বিদ'উ' শব্দটি কেবল বিশের নিচের সংখ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাদের মধ্যে কে আগে এটি লিখবে)। রিফাআহ বিন ইয়াহইয়ার উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'তাদের মধ্যে কে আগে এটি নিয়ে আরোহণ করবে'। তাবারানীতে আবু আইয়ুবের হাদীসে রয়েছে: 'তাদের মধ্যে কে আগে এটি উঠিয়ে নিয়ে যাবে'। সুহায়লী বলেন: 'আউয়ালু' শব্দটি পেশ যোগে মাবনী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কারণ এটি এমন একটি বিশেষ্য যা সম্বন্ধ (ইজাফাত) থেকে বিচ্ছিন্ন। আর যবর যোগে এটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর 'আইয়্যুহুম' শব্দটিকে আমরা পেশ যোগে বর্ণনা করেছি এবং এটি মুবতাদা, আর 'ইয়াকতুবুহা' তার খবর। আবু আল-বাকার অনুসরণে তিবী ও অন্যান্যরা আল্লাহ তাআলার বাণী—তারা তাদের কলম নিক্ষেপ করছিল যে, কে মারিয়ামের অভিভাবকত্ব করবে—এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে এমনটি বলেছেন। তিনি বলেন: এটি নসবের স্থলে রয়েছে এবং এর আমিল হলো 'ইয়ুলকূনা' যা নির্দেশ করছে। এখানে 'আইয়্যু' প্রশ্নবোধক, আর এর মূল কাঠামো হলো: তাদের ব্যাপারে বলা হচ্ছে যে, তাদের মধ্যে কে এটি লিখবে। আবার 'আইয়্যাহুম' হিসেবে নসব পড়াও জায়েয, তখন এর আগে একটি ঊহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে, যেমন: তারা দেখছিল যে তাদের মধ্যে কে।

সিবওয়াইহ-এর মতে 'আইয়্যু' হলো মাউসুল বা সংযোগকারী অব্যয়, আর মূল কাঠামো হলো: তারা তার দিকে অগ্রসর হচ্ছিল যে এটি আগে লিখবে। বসরার একদল ভাষাবিদ এটি অস্বীকার করেছেন। 'এটি লিখবে' এবং 'এটি নিয়ে আরোহণ করবে'—এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ একে এভাবে গ্রহণ করা হবে যে, তারা এটি লিখবে এবং অতঃপর তা নিয়ে আরোহণ করবে। স্পষ্টতই এই ফেরেশতারা সংরক্ষণকারী ফেরেশতা থেকে ভিন্ন। বুখারী ও মুসলিমের বর্ণিত আবু হুরায়রা থেকে মারফু হাদীস একে সমর্থন করে: 'নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু ফেরেশতা রয়েছে যারা পথে পথে ঘুরে যিকিরকারীদের সন্ধান করে...'।

এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কিছু নেক আমল সংরক্ষণকারী ফেরেশতা ছাড়াও অন্যরাও লিখে থাকতে পারেন। রিফাআহ কেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশ্নের উত্তর দিতে দেরি করলেন যখন তিনি তিনবার প্রশ্নটি পুনরাবৃত্তি করেছিলেন—এ নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, অথচ উত্তর দেওয়া তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল, এমনকি যারা রিফাআহর কথা শুনেছিলেন তাদের সবার ওপরও। কারণ তিনি কেবল বক্তাকেই প্রশ্ন করেননি। এর উত্তর হলো, যেহেতু তিনি নির্দিষ্ট কাউকে নাম ধরে ডাকেননি, তাই বক্তার পক্ষ থেকে বা নির্দিষ্ট কারো পক্ষ থেকে দ্রুত উত্তর দেওয়া অপরিহার্য হয়ে ওঠেনি।

সম্ভবত তারা একে অপরের উত্তরের অপেক্ষায় ছিলেন। আর সম্ভবত এই ভীতিই তাদের বিরত রেখেছিল যে, পাছে তাঁর ব্যাপারে এমন কিছু প্রকাশ না পায় যা তাঁর ভুল হিসেবে গণ্য হতে পারে এবং তারা তাঁর ক্ষমার আশা করছিলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের নীরবতা দেখলেন, তখন বিষয়টি বুঝতে পারলেন এবং তাদের জানিয়ে দিলেন যে তিনি খারাপ কিছু বলেননি। এর প্রমাণ হলো ইবনে কানি'-এর নিকট রিফাআহ বিন ইয়াহইয়া সূত্রে সাঈদ বিন আব্দুল জব্বারের বর্ণনায় এসেছে, রিফাআহ বলেন: আমার আকাঙ্ক্ষা হচ্ছিল যে আমার সকল সম্পদ থেকে যদি আমি মুক্ত হয়ে যেতাম আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এই সালাতে শরিক না হতাম। আবু দাউদে আমির বিন রাবিয়াহ এর হাদীসে রয়েছে: 'এই কথাটি কে বলেছে? নিশ্চয় সে খারাপ কিছু বলেননি'। তখন তিনি বললেন: আমি এটি বলেছি, আমি কেবল কল্যাণের উদ্দেশ্যেই তা বলেছি। আর তাবারানীতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 287

আবু আইয়ুব (রাযি.)-এর বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: তখন লোকটি নীরব হয়ে গেল এবং মনে করল যে, সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এমন কিছুর সম্মুখীন হয়েছে যা তিনি অপছন্দ করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তিনি কে? কারণ তিনি তো কেবল সঠিক কথাই বলেছেন।" তখন লোকটি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমিই তা বলেছি, এর মাধ্যমে আমি কল্যাণের আশা করেছি।" আরও সম্ভাবনা আছে যে, মুছল্লিগণ তাকে নির্দিষ্টভাবে চিনতে পারেননি; হয় তাদের সালাতে নিবিষ্ট থাকার কারণে, অথবা সে কাতারের একেবারে শেষে থাকার কারণে। তাই তাদের ক্ষেত্রে (চিনতে না পারার) প্রশ্ন আসে না। আর এর কারণ হিসেবে আমরা যা পূর্বে উল্লেখ করেছি তাই প্রযোজ্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই জিজ্ঞাসার পেছনে হিকমত বা রহস্য হলো—যাতে শ্রোতারা তার কথাটি শিখতে পারে এবং তারাও অনুরূপ বলতে পারে। এটি দ্বারা সালাতের ভেতর এমন জিকির প্রবর্তন করা বৈধ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যা মা'সুর (হাদীসে বর্ণিত) নয়, তবে শর্ত হলো তা যেন মা'সুর বা বর্ণিত জিকিরের পরিপন্থী না হয়^(১)। আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে জিকিরে উচ্চস্বর করার বৈধতার ওপর যতক্ষণ না তা অন্যদের বিঘ্ন ঘটায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, সালাতরত অবস্থায় হাঁচিদাতা আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) বলবে এবং তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। এবং সালাতরত ব্যক্তির ওপর হাঁচিদাতার উত্তর (তাশমিত) দেওয়া অবধারিত নয়^(২)। আর জিকিরের মাধ্যমে ইতিদাল (রুকু থেকে দাঁড়ানো) দীর্ঘ করা বৈধ হওয়ার ওপরও এটি দলিল, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

ইবনে বাত্তাল (রহি.) এখান থেকে ইমামের পেছনে উচ্চস্বরে তাকবীর পৌঁছে দেওয়ার (তাবলীহ) বৈধতা ইস্তিম্বাত (উদ্ঘাটন) করেছেন। আর যয়ন ইবনুল মুনাইর (রহি.) এর ওপর আপত্তি জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকটির আওয়াজ শুনতে পাওয়া মানেই এই নয় যে তিনি মুবাল্লিগের মতো আওয়াজ উঁচিয়েছিলেন। এই আপত্তিতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইবনে বাত্তালের উদ্দেশ্য ছিল সাধারণভাবে আওয়াজ উঁচানো বৈধ হওয়া প্রমাণ করা। তার পূর্বে ইবনে আবদুল বার (রহি.)-ও অনুরূপ মত প্রকাশ করেছেন। তিনি এর সপক্ষে আলেমদের এই ইজমা (ঐক্যমত) থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, সালাত বহির্ভূত কথা ইচ্ছাকৃতভাবে বললে সালাত বাতিল হয়ে যায়, তা গোপনে বললেও।

তিনি বলেন: অনুরূপভাবে সালাতে শরিয়তসম্মত কথা উচ্চস্বরে বললেও তা সালাতকে নষ্ট করে না। মুবাল্লিগ সংক্রান্ত মাসআলাটি 'ইমামের তাকবীর মানুষকে শোনানো' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(একটি ফায়দা): বলা হয়েছে যে, ফেরেশতাদের এই নির্দিষ্ট সংখ্যার সাথে এই জিকিরের বিশিষ্টতার হিকমত হলো এই যে, এর অক্ষরের সংখ্যা উক্ত সংখ্যার সাথে মিল সম্পন্ন। কেননা 'বিদ' (তিন থেকে নয়) এর সাথে ত্রিশ যুক্ত হলে এবং বর্ণিত জিকিরের অক্ষরের সংখ্যা তেত্রিশটি। তবে রিফায়া ইবনে ইয়াহইয়া (রাযি.)-এর বর্ণনায় পূর্বে উল্লেখিত সংযোজনটি এই ব্যাখ্যার সাথে সাংঘর্ষিক হয়; আর তা হলো: "মুবারাকান আলাইহি কামা ইউহিব্বু রাব্বুনা ওয়া ইয়ারদা" (আমাদের রব যা পছন্দ করেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন সেই বরকত সম্বলিত)। এটি এই ভিত্তিতে যে, ঘটনাটি এক এবং অভিন্ন।

তবে বলা সম্ভব যে: এখানে সাধারণের অতিরিক্ত প্রশংসাটিই উদ্দেশ্য, যা "হামদান কাসীরান..." থেকে শুরু হয়েছে; "মুবারাকান আলাইহি" অংশটি ব্যতীত, কারণ ইতিপূর্বে যেমন বলা হয়েছে—তা তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য। এমতাবস্থায় এর সংখ্যা সাঁইত্রিশটি অক্ষর হয়। আর মুসলিম শরীফে আনাস (রাযি.)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে যে: "আমি বারোজন ফেরেশতাকে দেখলাম তারা এর দিকে ধাবিত হচ্ছে।" এবং তাবারানীতে আবু আইয়ুব (রাযি.)-এর হাদীসে রয়েছে: "তেরোজন"; এটি রিফায়া ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় উল্লেখিত শব্দের সংখ্যার সাথে এবং এই অধ্যায়ের হাদীসে উল্লেখিত শব্দের সংখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) পরিভাষা অনুযায়ী।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২৭ - অধ্যায়: রুকু থেকে মাথা তোলার সময় স্থিরতা অবলম্বন করা

আবু হুমাইদ (রাযি.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাথা তুললেন এবং সোজা হয়ে দাঁড়ালেন; এমনকি প্রতিটি হাড়ের জোড়া তার নিজ নিজ স্থানে ফিরে গেল।

৮০০ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস (রাযি.) আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের বিবরণ দিতেন; তিনি সালাত আদায় করতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখন এতোটা দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে, আমরা বলতাম: তিনি হয়তো ভুলে গেছেন।

[হাদীস ৮০০ - এর একাংশ ৮২১ এ রয়েছে]