ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 288

৮০১ - আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আল-বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রুকু, তাঁর সিজদাহ, রুকু থেকে মাথা তোলার পরবর্তী অবস্থা এবং দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠক প্রায় সমান সময়ের ছিল। আল-বারার হাদীসটি ইতিপূর্বে পিঠ সোজা রাখা সম্পর্কিত অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "প্রায় সমান" এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এগুলোর মধ্যে কিছুটা পার্থক্য ছিল কিন্তু তিনি তা সুনির্দিষ্ট করেননি। এটি রুকু থেকে উঠে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ইতিদাল) এবং দুই সিজদাহর মাঝে স্থিরতা (তুমার্নিনাহ) বজায় রাখার প্রমাণ দেয়, কারণ তাঁর দীর্ঘ রুকু ও দীর্ঘ সিজদাহ করার বিষয়টি সুবিদিত।

৮০২ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস আমাদের দেখাতেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে সালাত আদায় করতেন; আর সেটি ছিল সালাতের ওয়াক্ত ছাড়া অন্য সময়ে। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং স্থির হয়ে দাঁড়ালেন, তারপর রুকু করলেন এবং রুকুতে স্থিরতা অবলম্বন করলেন, এরপর মাথা তুললেন এবং কিছুক্ষণ সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে আমাদের এই শায়খ আবু বুরাইদের সালাতের মতো সালাত আদায় করলেন। আবু বুরাইদ যখন শেষ সিজদাহ থেকে মাথা তুলতেন, তখন স্থির হয়ে বসতেন, তারপর উঠে দাঁড়াতেন।

তাঁর উক্তি: (স্থিরতা অবলম্বনের অধ্যায়) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'তুতমানিনাহ' শব্দ এসেছে। পিঠ সোজা রাখা সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু হুমায়দ বলেছেন) এটি তাশাহহুদের বৈঠকে বসার সুন্নাত সম্পর্কিত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে সংযুক্ত সূত্রে আসবে। তাঁর উক্তি: 'তিনি তুললেন' অর্থাৎ রুকু থেকে, 'অতঃপর সোজা হলেন' অর্থাৎ দাঁড়িয়ে। যেমনটি সেখানে সামনে বর্ণিত হবে এবং এটি আলোচ্য শিরোনামের জন্য সুস্পষ্ট। কারীমার বর্ণনায় 'সোজা হলেন' শব্দের পর 'বসা অবস্থায়' শব্দটিও এসেছে; যদি এটি সংরক্ষিত হয় তবে একে স্থিরতার অর্থে 'বসা' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে বলে ধরে নেওয়া হবে, যদিও এতে কিছুটা দূরবর্তিতা রয়েছে। অথবা হতে পারে লেখক রুকু পরবর্তী দাঁড়ানোকে দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠকের সাথে মেলাতে চেয়েছেন এই যুক্তিতে যে, এগুলোর কোনোটিই নিজে নিজে মূল উদ্দেশ্য নয়, ফলে তা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।

তাঁর উক্তি: (গুণ বর্ণনা করছেন) এর অর্থ বর্ণনা করছেন। এই হাদীসটি শু'বা সাবিত থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ তাঁর থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা সামনে দুই সিজদাহর মাঝে অবস্থানের অধ্যায়ে আসবে; সেখানে তিনি এর শুরুতে বলেছেন: আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যেভাবে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি, আমি ঠিক সেভাবেই আপনাদের নিয়ে সালাত আদায়ে কোনো ত্রুটি করব না।" এখানে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের ধরন কার্যত প্রদর্শনের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি 'লা আলু' না বোধক অক্ষরের পর দীর্ঘায়িত হামযা এবং ওয়াও যুক্ত পেশবিশিষ্ট লাম দ্বারা, এর অর্থ: "আমি কোনো ত্রুটি করি না"। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আরও বর্ণনা করেছেন, সাবিত বলেন: "আনাস এমন কিছু করতেন যা আমি আপনাদের করতে দেখি না।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তারা রুকু পরবর্তী দাঁড়ানো দীর্ঘ করার ক্ষেত্রে ত্রুটি করত। সালাতের ওয়াক্তসমূহের অধ্যায়ে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং সালাতের বিষয়ে তাদের প্রতি তাঁর আপত্তির কথা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'হাত্তা নাকুলা' নসব অবস্থায়। তাঁর উক্তি 'কদ নাসিয়া' (হয়তো ভুলে গেছেন); অর্থাৎ সিজদায় যাওয়ার আবশ্যকতার কথা ভুলে গেছেন।

আল-কিরমানি এটি বলেছেন। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি ভুলে গেছেন যে তিনি সালাতের মধ্যে আছেন, অথবা ধারণা করা হতো যে তিনি দাঁড়িয়ে থাকাবস্থায় এটি কুনুতের সময় অথবা বসে থাকাবস্থায় এটি তাশাহহুদের সময়। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে এসেছে: "আমরা বলতাম: দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে তিনি হয়তো ভুলে গেছেন।" অর্থাৎ তাঁর দীর্ঘ কিয়ামের কারণে।

তাঁর উক্তি: (এবং যখন তিনি তুলতেন) অর্থাৎ যখন তিনি মাথা তুলতেন তখনকার সময়কাল। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: 'এবং দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী সময়' অর্থাৎ দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠক। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর রুকু, সিজদাহ, রুকু পরবর্তী দাঁড়ানো এবং বৈঠকের সময়কাল প্রায় সমান ছিল। আর এই সূত্রে সেই ব্যতিক্রমটি আসেনি যা পিঠ সোজা করার অধ্যায়ে এসেছিল; অর্থাৎ "কিয়াম এবং বৈঠক ব্যতীত"। মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমি তাঁর কিয়াম, তাঁর রুকু এবং তাঁর রুকু পরবর্তী স্থিরতা পেলাম..." (হাদীসটি)। ইবনে দাকীক আল-ঈদ কতিপয় আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা এই বর্ণনাকে ভ্রমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, পরে তিনি একে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে করেছেন কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে ভ্রান্ত বলা মূলনীতির পরিপন্থী।

এরপর তিনি তাঁর আলোচনার শেষে বলেছেন: "বর্ণনাসমূহ থেকে এটি খতিয়ে দেখা উচিত এবং হাদীসের সূত্রসমূহ থেকে এর অভিন্নতা বা ভিন্নতা নিশ্চিত করা প্রয়োজন।" (সমাপ্ত)।

আমি এর সূত্রসমূহ একত্রিত করেছি এবং দেখতে পেয়েছি যে এর মূল ভিত্তি ইবনে আবি লায়লা, আল-বারা থেকে। তবে যে বর্ণনায় কিয়ামের অতিরিক্ত উল্লেখ রয়েছে তা হিলাল ইবনে আবি হুমায়দের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত, আর আল-হাকাম তা উল্লেখ করেননি। এছাড়া তাদের মধ্যে অন্য কোনো মতভেদ নেই, কেবল শু'বা থেকে আল-হাকামের সূত্রে কিছু বর্ণনাকারী যা বর্ধিত করেছেন তা ছাড়া...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 289

তাঁর বক্তব্য: "দাঁড়ানো ও বসা ব্যতীত"; যখন দুই বর্ণনাকে একত্রিত করা হয়, তখন বর্ধিত অংশ গ্রহণের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, এখানে যে দাঁড়ানোকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা হলো কিরাত পাঠের জন্য দাঁড়ানো। অনুরূপভাবে বসা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাশাহহুদের জন্য বসা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, এতেদাল (রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো) একটি দীর্ঘ রোকন। আর আনাসের বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসটি এ বিষয়ে অধিক স্পষ্ট প্রমাণ পেশ করে; বরং এটি এ বিষয়ে একটি অকাট্য পাঠ (নস), তাই কোনো দুর্বল প্রমাণের ভিত্তিতে এটি বর্জন করা উচিত নয়। আর সেই দুর্বল যুক্তিটি হলো তাদের বক্তব্য: রুকু ও সিজদার মতো এতেদালের ক্ষেত্রে তাসবিহ পুনরাবৃত্তি করার বিধান নেই। এই যুক্তির দুর্বলতার দিকটি হলো, এটি অকাট্য দলিলের বিপরীতে একটি অনুমান (কিয়াস), যা ভ্রান্ত। এছাড়া, এতেদালে শরীয়তসম্মত জিকির রুকুর জিকিরের চেয়ে দীর্ঘ। 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' তিনবার পাঠ করা 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদু হামদান কাসীরান ত্বয়্যিবান মুবারাকান ফিহি' পড়ার সময়ের কাছাকাছি হয়। অথচ এতেদালে আরও দীর্ঘ জিকির বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যা ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা, আবু সাঈদ আল-খুদরি এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; যেখানে 'হামদান কাসীরান ত্বয়্যিবান' এর পরে 'আসমানসমূহ পূর্ণ করে, পৃথিবী পূর্ণ করে এবং এরপর আপনি যা চান তা পূর্ণ করে' অংশটুকু রয়েছে।

ইবনে আবি আওফার হাদিসে আরও বর্ণিত হয়েছে: "হে আল্লাহ! আমাকে বরফ দিয়ে পবিত্র করুন" ইত্যাদি। অপর দুইজনের হাদিসে রয়েছে: "হে প্রশংসা ও মহত্ত্বের অধিকারী" ইত্যাদি। পূর্ববর্তী হাদিসে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এতেদালে বর্ণিত জিকিরের অতিরিক্ত জিকির পাঠকারীর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো আপত্তি জানাননি। এই প্রেক্ষাপটে ইমাম নববী জিকিরের মাধ্যমে সংক্ষিপ্ত রোকনকে দীর্ঘ করার বৈধতা পছন্দ করেছেন, যা মাজহাবের প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতের পরিপন্থী। এর স্বপক্ষে মুসলিম শরিফে বর্ণিত হুযাইফার হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাকাতে সূরা আল-বাকারা বা অন্য কিছু পাঠ করেন, এরপর কিরাতের প্রায় সমপরিমাণ সময় রুকু করেন, এরপর "রাব্বানা লাকাল হামদ" বলে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকেন যা রুকুর সময়ের কাছাকাছি ছিল।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসটির উত্তর দেওয়া কঠিন, আর শক্তিশালী মত হলো জিকিরের মাধ্যমে সময় দীর্ঘ করা বৈধ। ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে নামাজ বাতিল না হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; তিনি 'রুকু থেকে দাঁড়ানোর নিয়ম' শীর্ষক আলোচনায় বলেন: "যদি কেউ আল্লাহর জিকির বা দোয়ার মাধ্যমে দাঁড়ানো দীর্ঘ করে অথবা ভুলবশত এমনটি করে এবং তার মাধ্যমে কুনুতের নিয়ত না থাকে, তবে আমি তা অপছন্দ করি কিন্তু নামাজ পুনরায় পড়তে হবে না।" -তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং বিস্ময় তাদের প্রতি যারা এরপরেও এতেদাল দীর্ঘ করার কারণে নামাজ বাতিল হওয়ার ফতোয়া দেন। তাদের যুক্তি হলো, দীর্ঘ করলে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) নষ্ট হয়।

এই যুক্তির খণ্ডন হলো, ধারাবাহিকতার অর্থ হলো রোকনসমূহের মাঝে এমন কোনো দীর্ঘ বিরতি না দেওয়া যা নামাজের অংশ নয়। আর যা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত, তাকে নামাজের অংশ নয় বলে অস্বীকার করা সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

বারা-এর হাদিসের উত্তরে কেউ কেউ বলেছেন যে, তাঁর উক্তি "প্রায় সমান" এর অর্থ এই নয় যে তাঁর রুকু তাঁর দাঁড়ানোর সমপরিমাণ ছিল এবং সিজদা ও এতেদালও তদ্রূপ ছিল; বরং উদ্দেশ্য হলো তাঁর নামাজ ভারসাম্যপূর্ণ ছিল। যখন তিনি কিরাত দীর্ঘ করতেন, তখন অন্যান্য রোকনও দীর্ঘ করতেন, আর যখন কিরাত সংক্ষিপ্ত করতেন, অন্য রোকনও সংক্ষিপ্ত করতেন। এটি প্রমাণিত যে তিনি ফজরের নামাজে সূরা আস-সাফফাত পাঠ করেছেন। আবার সুনান গ্রন্থসমূহে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা সিজদায় দশটি তাসবিহ পড়ার মতো সময় অনুমান করেছেন। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, যখন তিনি আস-সাফফাত ছাড়া অন্য সূরা পড়তেন তখন দশটির কম তাসবিহ পড়তেন; আর এর সর্বনিম্ন পরিমাণ যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে তা হলো তিনটি তাসবিহ।

তাঁর বক্তব্য: (মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস ছিলেন); কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "দাঁড়ালেন", আর প্রথম পাঠটি একাজটি তাঁর থেকে বারবার ঘটার প্রতি ইঙ্গিত করে। যারা মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নামাজ পড়ায় না, সেই অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দুই সিজদার মাঝে বসা সংক্রান্ত অধ্যায়ে এর অবশিষ্ট আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (ফআনসাতা); কুশমিহানির বর্ণনায় এটি হামজায়ে কাতয়ী এবং শেষে হালকা 'তা' দিয়ে। অন্যদের বর্ণনায় আলিফে ওয়াসল এবং শেষে তাসদীদযুক্ত 'বা' দিয়ে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ এটিকে 'বা'-এর পরিবর্তে তাসদীদযুক্ত 'তা' দিয়ে পড়েছেন এবং এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে এর মূল হলো 'ইনসাওয়াতা', পরে 'ওয়াও' কে 'তা' দ্বারা পরিবর্তন করে এক 'তা' কে অন্য 'তা' এর মধ্যে সন্ধি করা হয়েছে। এর রূপান্তরের নিয়ম হলো 'ইনসাতা' (সোজা হওয়া), যেখানে 'ওয়াও' হরকাহযুক্ত এবং পূর্বাক্ষর জবরযুক্ত হওয়ায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। তিনি বলেন: 'ইনসাতা' এর অর্থ হলো নুয়ে পড়ার পর মেরুদণ্ড সোজা করা, যেন তার যৌবন ফিরে এসেছে। জনৈক কবি বলেন:

আমর ইবনে দাহমান একশ বছর বেঁচে ছিলেন … এবং নব্বই বছর, তারপর তিনি সোজা হয়ে দাঁড়ালেন

সাদা হওয়ার পর মাথার চুল আবার কালো হয়ে গেল … এবং অতীত যৌবন তাঁর কাছে পুনরায় ফিরে এল

উদ্ধৃতি শেষ। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, যারা ইবনে তীন থেকে বর্ণনা করেছেন - তিনি হলেন সাফাকুসি - যে তিনি তাসদীদযুক্ত 'বা' দিয়ে পড়েছেন, তারা মূলত অনুলিখনে ভুল করেছেন। আর এই বর্ণনার অর্থ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 290

কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'চুপ থাকলেন', অর্থাৎ তিনি নীরব থাকলেন এবং সিজদায় অবনমিত হওয়ার সময় তখনই তাকবীর বললেন না। কেউ কেউ বলেছেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো, এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্থিরতার একটি রূপক বর্ণনা। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নিশ্চল থাকাকে 'নীরবতা'র মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে, যা ধীরস্থিরতা বা প্রশান্তির পরিচায়ক। আর 'বা' বর্ণে শাদ্দাহ যোগে 'ইনসাব্বা' সংবলিত প্রসিদ্ধ বর্ণনার অর্থ হলো ঢেলে দেওয়া; যেন তিনি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর অবস্থা থেকে সিজদাহর দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়াকে ঢেলে দেওয়ার সাথে তুলনা করেছেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে, 'অতঃপর তিনি সোজা হয়ে দাঁড়ালেন'; এটি অন্য সব বর্ণনার চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (হুনাইয়্যাতুন) অর্থাৎ অল্প সময়। তাকবীরে তাহরীমার পর যা পাঠ করতে হয় সেই অনুচ্ছেদে এর উচ্চারণবিধি ও অর্থ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের এই শাইখ আবু ইয়াযীদের সালাত)—তিনি হলেন আমর ইবনে সালামাহ আল-জারমী। তাঁর উপনামের উচ্চারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এখানে অধিকাংশের নিকট 'ইয়া' এবং 'যা' যোগে (আবু ইয়াযীদ) বর্ণিত হয়েছে। হামাভী ও কারীমার বর্ণনায় 'বা' এবং 'রা' যোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে (আবু বারীদ) এসেছে; ইমাম মুসলিমও তাঁর 'আল-কুনা' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আব্দুল গণী ইবনে সাঈদ বলেন: আমি 'যা' (ইয়াযীদ) ব্যতীত অন্য কারো থেকে এটি শুনিনি, তবে ইমাম মুসলিম অধিক জ্ঞাত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১২৮ - পরিচ্ছেদ: সিজদায় যাওয়ার সময় তাকবীর বলা

নাফে (রহ.) বলেন: ইবনে উমর (রা.) তাঁর দুই হাঁটু রাখার আগে দুই হাত (মাটিতে) রাখতেন।

৮০৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব যুহরী থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম এবং আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে খবর দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) ফরয এবং অন্যান্য সকল সালাতে, রমজান ও রমজান মাস ছাড়াও তাকবীর দিতেন। তিনি দাঁড়ানোর সময় তাকবীর দিতেন, এরপর রুকুতে যাওয়ার সময় তাকবীর দিতেন, অতঃপর বলতেন: 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসাকারীর কথা শোনেন'। এরপর সিজদায় যাওয়ার আগে বলতেন: 'হে আমাদের রব, সকল প্রশংসা আপনারই'। তারপর সিজদায় যাওয়ার সময় বলতেন: 'আল্লাহ মহান'।

এরপর সিজদা থেকে মাথা তোলার সময় তাকবীর দিতেন। পুনরায় সিজদায় যাওয়ার সময় তাকবীর দিতেন এবং সিজদা থেকে মাথা তোলার সময় তাকবীর দিতেন। এরপর দুই রাকাআত শেষে বসা থেকে ওঠার সময় তাকবীর দিতেন। সালাত শেষ করা পর্যন্ত তিনি প্রত্যেক রাকাআতে এরূপ করতেন। সালাত শেষে তিনি বলতেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের মধ্যে আমিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ সালাত আদায় করছি। ইন্তেকাল পর্যন্ত এটিই ছিল তাঁর সালাতের পদ্ধতি।

৮০৪ - তারা উভয়ে বলেন, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মাথা তুলতেন, তখন 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসাকারীর কথা শোনেন, হে আমাদের রব, সকল প্রশংসা আপনারই' বলতেন। তিনি কতিপয় ব্যক্তির জন্য দুআ করতেন এবং তাদের নাম ধরে উল্লেখ করতেন। তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! ওয়ালীদ ইবনুল ওয়ালীদ, সালামাহ ইবনে হিশাম, আইয়াশ ইবনে আবু রাবীআ এবং মুমিনদের মধ্যে যারা দুর্বল ও নির্যাতিত তাদের মুক্তি দান করুন। হে আল্লাহ! মুযার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন এবং তাদের ওপর ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের ন্যায় দুর্ভিক্ষ দান করুন। তৎকালীন পূর্ব অঞ্চলের মুযার গোত্রীয় লোকেরা তাঁর বিরোধী ছিল।

৮০৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান যুহরী থেকে একাধিকবার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়েছিলেন—সুফিয়ান কখনো কখনো 'ঘোড়া হতে' শব্দদ্বয় ব্যবহার করতেন—এতে তাঁর ডান পাশ আঘাতপ্রাপ্ত হয়। আমরা তাঁকে দেখতে তাঁর নিকট গেলাম। এরপর সালাতের সময় হলে তিনি আমাদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম। সুফিয়ান একবার বলেছেন, আমরা বসে সালাত আদায় করলাম। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: ইমাম নির্ধারণ করা হয় যেন তাকে অনুসরণ করা হয়।

সুতরাং তিনি যখন তাকবীর দেবেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও; তিনি যখন রুকু করবেন, তখন তোমরাও রুকু করো; তিনি যখন মাথা তুলবেন, তোমরাও মাথা তোলো; তিনি যখন 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসাকারীর কথা শোনেন' বলবেন, তখন তোমরা 'হে আমাদের রব, সকল প্রশংসা আপনারই' বলো; আর তিনি যখন সিজদা করবেন, তখন তোমরাও সিজদা করো। সুফিয়ান বলেন: মা’মারও একইভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি (সুফিয়ান) বললেন: অবশ্যই তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 291

আয-জুহরী এভাবে মুখস্থ করেছেন এবং (তিনি বলেছেন) আপনার জন্যই সকল প্রশংসা, আমি তাঁর ডান পাশ থেকে মুখস্থ করেছি। যখন আমরা আয-জুহরীর নিকট থেকে বের হলাম, তখন ইবনে জুরাইজ বললেন—এবং আমি তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলাম—যে তাঁর ডান নলাটি আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সিজদাহ করার সময় তাকবীর বলতে বলতে অবনমিত হওয়া)। ইবনুত তীন বলেন: আমরা এটি 'ফাতহা' যোগে বর্ণনা করেছি, তবে কেউ কেউ এটি 'দাম্মা' যোগে নির্দেশ করেছেন; তবে ফাতহাই অধিকতর অগ্রগণ্য। আমাদের বর্ণনায় উভয় রূপেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর... শেষ পর্যন্ত)। ইবনে খুযাইমা, তহাভী এবং অন্যান্যরা আব্দুল আযীয আদ-দারাওয়ার্দীর সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফি’র মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন যে, তিনি বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটিই করতেন। আল-বায়হাকী বলেন: আব্দুল আযীয এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে আমি এটিকে নিছক ভ্রম (অর্থাৎ মারফু হিসেবে বর্ণনা করাকে) ছাড়া আর কিছু মনে করি না। তিনি বলেন: যা আমরা চয়ন করেছি সেটিই সংরক্ষিত। এরপর তিনি আইয়ুবের সূত্রে নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ যখন সিজদাহ করবে তখন সে যেন তার হাত দুটি রাখে এবং যখন উঠবে তখন যেন হাত দুটি উঠায়।

(সমাপ্ত)। কোনো প্রশ্নকারী বলতে পারেন: এই মাওকুফ বর্ণনাটি মারফু বর্ণনার চেয়ে ভিন্ন। কেননা প্রথমটি হাঁটুর আগে হাত রাখার বিষয়ে, আর দ্বিতীয়টি সাধারণভাবে হাত রাখার বিষয়টি প্রমাণ করে। এই অনুচ্ছেদে এই আসারটি উল্লেখ করা নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছে। এর উত্তরে যয়ন ইবনুল মুনাইর সংক্ষেপে বলেছেন: যখন তিনি সিজদায় অবনমিত হওয়ার মৌখিক পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন, তখন এর পরপরই শারীরিক পদ্ধতিটি যুক্ত করেছেন। তাঁর ভাই বলেছেন: অনুচ্ছেদের মাধ্যমে তিনি অবনমিত হওয়ার অবস্থা বর্ণনা করতে চেয়েছেন—যা কাজ এবং কথা উভয়টিকেই শামিল করে। (সমাপ্ত)। যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইবনে উমরের এই আসারটি মূল অনুচ্ছেদেরই অংশ; এটি অনুচ্ছেদের শিরোনাম স্বরূপ, কেবল ব্যাখ্যা নয়।

শিরোনাম কখনো হাদিসের অস্পষ্টতার ব্যাখ্যাকারী হয়, আর এটি তারই অন্তর্ভুক্ত। এটি সেই সব মাসআলার অন্তর্ভুক্ত যাতে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক বলেছেন: এই পদ্ধতিটি নামাজের খুশু-খুযুর জন্য অধিকতর উত্তম। ইমাম আওযাঈও একই কথা বলেছেন। এ বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকে একটি হাদিস রয়েছে যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। তবে তহাভী কর্তৃক বর্ণিত তাঁরই অন্য একটি হাদিস এর বিপরীত। আল-আছরাম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তোমাদের কেউ সিজদাহ করবে, তখন সে যেন হাতের আগে হাঁটু দিয়ে শুরু করে এবং উটের মতো করে না বসে। তবে এর সনদ দুর্বল।

হানাফী এবং শাফেয়ীগণের মতে উত্তম হলো প্রথমে হাঁটু রাখা এবং তারপর হাত রাখা। এ বিষয়ে সুনান গ্রন্থসমূহে ওয়াইল বিন হুজর থেকে একটি হাদিসও বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এটি আবু হুরায়রার হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। এজন্যই ইমাম নববী বলেছেন: সুন্নাহর আলোকে এক মাযহাবকে অন্য মাযহাবের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া স্পষ্ট নয়। (সমাপ্ত)। ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনায় পছন্দমতো যেকোনোটি করার সুযোগ দেওয়ার কথা এসেছে। ইবনে খুযাইমা দাবি করেছেন যে, আবু হুরায়রার হাদিসটি সা’দ-এর হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, যিনি বলেছেন: আমরা হাঁটুর আগে হাত রাখতাম, অতঃপর আমাদের হাতের আগে হাঁটু রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

এটি যদি সহীহ হতো তবে তা বিতর্কের অবসান ঘটাত, কিন্তু এটি ইবরাহীম বিন ইসমাইল বিন ইয়াহইয়া বিন সালামা বিন কুহাইল-এর একক বর্ণনা যা তিনি তাঁর পিতার সূত্রে করেছেন, আর তারা উভয়েই দুর্বল। তহাভী বলেন: অবনমিত হওয়ার সময় মাথাকে হাত ও হাঁটুর পরে রাখা এবং উঠার সময় মাথাকে আগে তোলার দাবি এটাই যে, হাত রাখাকে হাঁটুর পরে রাখা উচিত; কারণ নামাজের সময় উঠার সময় হাঁটুর আগে হাত তোলার বিষয়ে সকলে একমত। যয়ন ইবনুল মুনাইর হাত আগে রাখার একটি যৌক্তিক কারণ দর্শিয়েছেন; আর তা হলো কপাল দিয়ে যেন মাটি আঘাত না করে এবং হাঁটু গেড়ে বসার সময় হাঁটুর ব্যথার হাত থেকে রক্ষা পাওয়া যায়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আবু হুরায়রা তাকবীর দিতেন), নাসাঈ ইউনুসের সূত্রে আয-জুহরী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যখন মারওয়ান তাঁকে মদিনার শাসনকর্তা নিযুক্ত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন সিজদায় অবনমিত হতেন তখন আল্লাহু আকবার বলতেন), এতে প্রমাণিত হয় যে তাকবীর হলো অবনমিত হওয়ার সময়ের যিকির। সুতরাং সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর অবনমিত হওয়া শুরু করার মুহূর্ত থেকে সিজদায় স্থির হওয়া পর্যন্ত এই তাকবীর পাঠ করবেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দ্বিতীয় রাকাতের বৈঠক থেকে যখন দাঁড়াতেন তখন তাকবীর বলতেন), এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রথম তাশাহহুদের পর তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়ানো শুরু করার সময় থেকেই তাকবীর পাঠের সূচনা হবে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন যে, সোজা হয়ে না দাঁড়ানো পর্যন্ত তাকবীর বলবে না। এ সম্পর্কে সামনে দশটিরও বেশি অনুচ্ছেদ পর একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটিই ছিল তাঁর নামাজ), আবু দাউদ বলেন: এই কথাটি আয-জুহরী থেকে ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের বর্ণনার সমর্থন করে যা তিনি আলী বিন হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ মুরসাল হিসেবে। আমি বলি: এভাবেই সাঈদ বিন মানসুর ইবনে উইয়াইনা থেকে এবং তিনি আয-জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এর মানে এই নয় যে, আয-জুহরী এটি আবু বকর বিন আব্দুর রহমান বিন হারিস ও অন্যান্যদের মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেননি। এর সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায় যা পূর্ববর্তী 'সিজদাহ থেকে ওঠার সময় তাকবীর' অধ্যায়ে আকীলের সূত্রে আয-জুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে; যা স্পষ্টভাবে এই পদ্ধতির বর্ণনার সত্যতা প্রকাশ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 292

উল্লেখিত বর্ণনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ।

তাঁর উক্তি: (তারা উভয়ই বললেন) অর্থাৎ উল্লেখিত আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান এবং আবু সালামাহ। এটি উল্লেখিত ইসনাদ অনুযায়ী তাঁদের সাথে সংযুক্ত। উল্লেখিত মূল পাঠের (মতন) আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে আসবে, এখানে এটি প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর তিনি এটি সংক্ষেপে সেই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন যেখানে ই’তিদালে (রুকু থেকে দাঁড়িয়ে) কী বলতে হয় তা উল্লেখ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি দলীল পেশ করেছেন যে, কুনূতের স্থান হলো রুকু থেকে মাথা তোলার পর এবং দোয়ায় কারো জন্য বা কারো বিরুদ্ধে নাম উল্লেখ করা সালাতকে নষ্ট করে না।

তিনি এভাবেই মুখস্থ করেছেন, যুহরী বলেন: এবং আপনার জন্যই সকল প্রশংসা। আমি তাঁর ডান পাশ (আহত হওয়া) মুখস্থ করেছি। অতঃপর যখন আমরা যুহরীর নিকট থেকে বের হলাম, ইবনে জুরাইজ বললেন এবং আমি তাঁর কাছেই ছিলাম: তাঁর ডান পায়ের নলা জখম হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (ঘোড়া থেকে [আন ফারাসিন] এবং সম্ভবত সুফিয়ান—যিনি ইবনে উয়াইনাহ—বলেছেন ঘোড়া হতে [মিন ফারাসিন]) এর মধ্যে আলী ইবনে আবদুল্লাহর দৃঢ়তা এবং হাদীসের শব্দাবলী অবিকল বর্ণনার প্রতি তাঁর গভীর যত্নের ইঙ্গিত রয়েছে। এর আলোচনা পূর্বে ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাঁর অনুসরণের জন্য’ শীর্ষক অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি ‘জুহিশা’ মানে হলো ‘খুদিশা’ (ছাল উঠে যাওয়া বা জখম হওয়া)। ‘কাসরুস সালাত’ অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে ‘জুহিশা’ অথবা ‘খুদিশা’ শব্দে সন্দেহসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মা’মার এভাবেই বর্ণনা করেছেন) এখানে বক্তা হলেন সুফিয়ান এবং যাঁকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন আলী। ‘এভাবে’ (কাযা) শব্দের আগে একটি উহ্য প্রশ্নবোধক হামযাহ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, হ্যাঁ) সম্ভবত এই বিষয়ে আলীর ভিত্তি ছিল মা’মারের সূত্রে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনা; কেননা তিনি তাঁর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। বিপরীতে মা’মারকে তিনি পাননি, বরং মধ্যস্থতার মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। কিরমানীর বক্তব্য এর বিপরীত ধারণা দেয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি মুখস্থ করেছেন) অর্থাৎ উত্তমভাবে মুখস্থ করেছেন। এর মধ্যে সুফিয়ানের হিফযের (স্মৃতিশক্তির) প্রখরতার ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যে কারণে তিনি মা’মারের বর্ণনার সাথে মিলে গেলে তাঁর প্রশংসা করেন। আর তাঁর উক্তি: ‘যুহরী এভাবেই বলেছেন—ওয়া লাকাল হামদ’, এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে যুহরীর কিছু ছাত্র ‘ওয়া লাকাল হামদ’-এ ‘ওয়াও’ বর্ণটি উল্লেখ করেননি। যেমনটি পূর্বে ‘তাকবীর ওয়াজিব হওয়া’ অধ্যায়ে যুহরীর সূত্রে লাইস ও অন্যদের বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি মুখস্থ করেছি) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ যোগে ‘ওয়া হাফিযতু’ এসেছে, যা অধিকতর স্পষ্ট। আর তাঁর উক্তি ‘তাঁর ডান পাশ থেকে’ ইত্যাদিতে সুফিয়ানের সূক্ষ্ম হিফযের ইঙ্গিত রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি। কারণ ইবনে জুরাইজ তাঁদের সাথেই যুহরীর নিকট থেকে ‘শিক্কিহি’ (তাঁর পাশ) শব্দে শুনেছিলেন, কিন্তু তিনি যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করার সময় ‘সাকিহি’ (তাঁর নলা) শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা ‘শিক্কি’ অপেক্ষা আরও সুনির্দিষ্ট। তবে এটি এভাবে গণ্য করা হবে যে, ইবনে জুরাইজ অন্য কোনো সময়ে যুহরীর নিকট থেকে জেনেছিলেন যে যা জখম হয়েছিল তা ছিল তাঁর নলা; কারণ এত অল্প সময়ের ব্যবধানে এই শব্দটি ভুলে যাওয়া অসম্ভব।

আমরা এর সপক্ষে দলীল ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাঁর অনুসরণের জন্য’ অধ্যায়ে পেশ করেছি। আর তাঁর উক্তি ‘এবং আমি তাঁর নিকট ছিলাম’, কিরমানী বলেন: এটি উহ্য কোনো কিছুর সাথে সংযুক্তি অথবা ‘তিনি বললেন’ এর উহ্য কর্তার অবস্থা (হাল), কেননা এর পূর্ণরূপ হলো ‘যুহরী বললেন এবং আমি তাঁর নিকট ছিলাম’। আবার এটি সুফিয়ানের উক্তি হওয়াও সম্ভব, যেখানে সর্বনামটি ইবনে জুরাইজের দিকে ফিরবে। আমি বলি: এটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর ইবনে জুরাইজের উক্তি হলো ‘অতঃপর তাঁর জখম হলো’ শেষ পর্যন্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২৯ - অধ্যায়: সিজদার ফযীলত

৮০৬ - আবু ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুআইব যুহরীর সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব এবং আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লায়সী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের জানিয়েছেন যে, লোকেরা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব? তিনি বললেন: মেঘমুক্ত পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো সন্দেহ বা কষ্ট হয়? তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো সন্দেহ বা কষ্ট হয়? তারা বলল: না। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা তাঁকে এভাবেই দেখতে পাবে।

কিয়ামতের দিন মানুষকে হাশরের ময়দানে একত্রিত করা হবে, অতঃপর তিনি বলবেন: যে যার ইবাদত করত সে যেন তার অনুসরণ করে। তখন তাদের মধ্যে কেউ সূর্যের অনুসরণ করবে, কেউ চাঁদের অনুসরণ করবে এবং কেউ তাগুতদের (মিথ্যা উপাস্য) অনুসরণ করবে। আর এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে যাদের মধ্যে মুনাফিকরাও থাকবে। অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট আসবেন এবং বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমাদের রব না আসা পর্যন্ত আমরা এখানেই অবস্থান করব, যখন আমাদের রব আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনে নেব। এরপর আল্লাহ তাদের নিকট এসে বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আপনিই আমাদের রব। অতঃপর তিনি তাদের ডাকবেন এবং জাহান্নামের উপর পুলসিরাত স্থাপন করা হবে।

আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যে এটি অতিক্রম করবে।