ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 293

রসূলগণ তাঁদের উম্মত নিয়ে (পুলসিরাত অতিক্রম করবেন), এবং সেদিন রসূলগণ ব্যতীত কেউ কথা বলবে না। সেদিন রসূলগণের কথা হবে: "হে আল্লাহ! সালামত দান করুন, সালামত দান করুন।" আর জাহান্নামে 'সাদান' বৃক্ষের কাঁটার ন্যায় বহু আঁকশি থাকবে। তোমরা কি সাদান বৃক্ষের কাঁটা দেখেছ? তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সেগুলো সাদান বৃক্ষের কাঁটার ন্যায়, তবে আল্লাহ ব্যতীত কেউ তার বিশালতার পরিমাণ জানে না। সেগুলো মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী ছিনিয়ে নেবে। ফলে তাদের মধ্যে কেউ তার আমলের কারণে ধ্বংস হবে, আর কেউ টুকরো টুকরো হয়ে ক্ষতিগ্রস্ত হবে, অতঃপর মুক্তি পাবে।

এমনকি আল্লাহ যখন জাহান্নামীদের মধ্যে যাদের প্রতি রহমত করতে চাইবেন, তখন ফেরেশতাদের নির্দেশ দেবেন যে, তারা যেন তাদের বের করে আনে যারা কেবল আল্লাহর ইবাদত করত। অতঃপর তারা তাদের বের করে আনবেন এবং সিজদার চিহ্নের মাধ্যমে তাদের চিনতে পারবেন। আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের জন্য সিজদার চিহ্নসমূহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন। ফলে তারা জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে। আদম সন্তানের প্রতিটি অঙ্গই আগুন ভক্ষণ করবে কিন্তু সিজদার চিহ্ন ব্যতীত। অতঃপর তারা যখন জাহান্নাম থেকে বের হবে, তখন তারা দগ্ধ হয়ে কয়লা হয়ে যাবে। এরপর তাদের ওপর 'মাউল হায়াত' বা সঞ্জীবনী পানি ঢালা হবে।

ফলে তারা এমনভাবে সজীব হয়ে উঠবে যেমন প্লাবনের স্রোতে বয়ে আসা পলিমাটিতে শস্যদানা অঙ্কুরিত হয়। অতঃপর আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে বিচার কাজ সমাপ্ত করবেন। তখন জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে একজন ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবে, যে হবে জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ জাহান্নামী। সে তার মুখ জাহান্নামের দিকে ফিরিয়ে থাকবে এবং বলবে: "হে আমার রব! জাহান্নামের দিক থেকে আমার মুখটি ফিরিয়ে দিন, কেননা এর দুর্গন্ধ আমাকে কষ্ট দিচ্ছে এবং এর প্রচণ্ড উত্তাপ আমাকে দগ্ধ করছে।" তখন আল্লাহ বলবেন: "যদি তোমার জন্য এটি করা হয়, তবে কি তুমি এছাড়া আর কিছু প্রার্থনা করবে?" সে বলবে: "না, আপনার ইজ্জতের কসম!" সে আল্লাহকে তার ইচ্ছানুযায়ী অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি প্রদান করবে।

তখন আল্লাহ তার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দেবেন। এরপর যখন তার মুখ জান্নাতের দিকে করা হবে এবং সে জান্নাতের অনাবিল সৌন্দর্য দেখতে পাবে, তখন আল্লাহ যতক্ষণ ইচ্ছা করবেন ততক্ষণ সে চুপ থাকবে। অতঃপর সে বলবে: "হে আমার রব! আমাকে জান্নাতের দরজার কাছে পৌঁছে দিন।" তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: "তুমি কি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি যে, যা চেয়েছ তা ছাড়া আর কিছু চাইবে না?" সে বলবে: "হে আমার রব! আমি আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য হতে চাই না।" আল্লাহ বলবেন: "যদি তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে হয়তো তুমি অন্য কিছু চাইবে?" সে বলবে: "না, আপনার মহিমার কসম!

আমি এছাড়া আর কিছু চাইব না।" সে তার রবকে তার ইচ্ছানুযায়ী অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দেবে। এরপর তিনি তাকে জান্নাতের দরজায় পৌঁছে দেবেন। যখন সে তার দরজায় পৌঁছাবে এবং জান্নাতের সৌন্দর্য ও তার মধ্যকার সজীবতা ও আনন্দ দেখতে পাবে, তখন আল্লাহ যতক্ষণ ইচ্ছা করবেন সে নীরব থাকবে। এরপর বলবে: "হে আমার রব! আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে দিন।"

তখন আল্লাহ বলবেন: "আফসোস তোমার জন্য হে আদম সন্তান! তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী! তুমি কি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি যে, যা তোমাকে দেওয়া হয়েছে তা ছাড়া আর কিছু চাইবে না?" সে বলবে: "হে আমার রব! আমাকে আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য করবেন না।" তখন আল্লাহ মহামহিম ও মহিমান্বিত তাঁর (এই আচরণে) হাসবেন এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেবেন। এরপর বলবেন: "কামনা করো।" সে কামনা করতে থাকবে, এমনকি যখন তার কামনা শেষ হয়ে যাবে, তখন আল্লাহ মহামহিম ও মহিমান্বিত বলবেন: "অমুক অমুক জিনিসের (কামনা করো)।" তাঁর রব তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে থাকবেন।

যখন তার সব আকাঙ্ক্ষা শেষ হয়ে যাবে, তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: "এসব তোমার জন্য এবং এর সাথে আরও সমপরিমাণ।" আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ বলবেন: এটি তোমার জন্য এবং এর সাথে দশ গুণ বেশি।" আবু হুরায়রা বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কেবল তাঁর এই কথাটিই মুখস্থ রেখেছি যে—'এটি তোমার জন্য এবং এর সাথে সমপরিমাণ'।" আবু সাঈদ বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে—'এটি তোমার জন্য এবং এর দশ গুণ বেশি'।"

[হাদিস ৮০৬ - এর সংশ্লিষ্ট অংশ ৬৫৭৩, ৭৪৩৭]

তাঁর উক্তি: (সিজদার শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক অধ্যায়) এতে তিনি কিয়ামত ও শাফায়াতের বর্ণনায় আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের জন্য সিজদার চিহ্নসমূহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।" তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'কিতাবুর রিকাক' এর জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়সমূহেও উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেখানে বর্ণনাকারীদের শব্দের ভিন্নতাসহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এবং তাঁর বাণী "চিহ্নসমূহ" এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 294

সিজদার অঙ্গসমূহ; বলা হয়েছে: এগুলো হলো সেই সাতটি অঙ্গ যার বর্ণনা সামনে ইবনে আব্বাসের হাদিসে শীঘ্রই আসবে এবং এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত। কাজি আইয়াজ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল কপাল। ইমাম মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে, একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হবে যাদের শরীর পুড়ে যাবে তবে তাদের মুখমণ্ডলের চিহ্নসমূহ (কপাল) ব্যতীত; কারণ এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ প্রথম হাদিসের সাধারণ বক্তব্যকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়।

‌‌১৩০ - অনুচ্ছেদ: সিজদাহ করার সময় দুই বাহু প্রকাশ করা এবং পার্শ্বদেশ থেকে পৃথক রাখা

৮০৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকর ইবনে মুদার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর থেকে, তিনি ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজ পড়তেন, তখন তিনি তার উভয় হাত (পার্শ্বদেশ থেকে) এমনভাবে প্রশস্ত রাখতেন যে তার বগলের শুভ্রতা প্রকাশ পেত। লাইস বলেন: জাফর ইবনে রাবিআহ আমার নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (তার দুই বাহু প্রকাশ করতেন) এটি 'দুব' শব্দটির দ্বিবচন, যার অর্থ বাহুর মধ্যভাগের অভ্যন্তরীণ অংশ। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বগলের নিচের মাংসপিণ্ড।

তার উক্তি: (জাফর থেকে) তিনি হলেন ইবনে রাবিআহ। আর ইবনে হুরমুজ হলেন আবদুর রহমান আল-আরাজ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তার উক্তি: (উভয় হাতের মাঝে ফাঁকা রাখতেন) অর্থাৎ প্রতিটি হাতকে তার পার্শ্বদেশ থেকে দূরে সরিয়ে রাখতেন। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: সিজদাহর এই পদ্ধতির মুস্তাহাব হওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো এতে চেহারার ওপর শরীরের ভর লাঘব হয় এবং নাক ও কপাল ব্যথিত হয় না, আর মাটির কঠোরতায় কষ্ট হয় না। অন্যেরা বলেছেন: এটি বিনয়ের অধিক নিকটবর্তী এবং কপাল ও নাক জমিনে দৃঢ়ভাবে স্থাপনের ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক, যা অলস ব্যক্তির ভঙ্গিমা থেকে ভিন্নতর। নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইয়ির হাশিয়াতে বলেছেন: এর হিকমত হলো প্রতিটি অঙ্গ যেন স্বতন্ত্রভাবে প্রকাশিত ও পৃথক থাকে; যাতে একজন মানুষ তার সিজদাহর অবস্থায় এমন মনে হয় যেন সে বহু সংখ্যক অঙ্গের সমষ্টি।

এর দাবি হলো প্রতিটি অঙ্গ নিজের ওপর স্বতন্ত্র থাকবে এবং সিজদাহর সময় এক অঙ্গ অন্য অঙ্গের ওপর ভর দেবে না। এটি নামাজের কাতারে একজনের সাথে অন্যজনের মিশে দাঁড়ানোর নির্দেশের বিপরীত, কারণ সেখানে উদ্দেশ্য হলো মুসল্লিদের মধ্যে ঐক্য প্রকাশ করা যাতে তাদের একটি দেহের মতো মনে হয়। তাবারানি ও অন্যান্যরা ইবনে উমর থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তোমরা হিংস্র পশুর মতো হাত বিছিয়ে দিও না, বরং হাতের তালুর ওপর ভর দাও এবং বাহুদ্বয়কে প্রশস্ত রাখো। যখন তুমি এরূপ করবে, তখন তোমার প্রতিটি অঙ্গ সিজদাহ করবে। মুসলিমের বর্ণনায় আয়েশা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিংস্র পশুর মতো হাত বিছিয়ে দিতে নিষেধ করেছেন।

তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আরকাম থেকে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নামাজ পড়েছি; তিনি যখন সিজদাহ করতেন তখন আমি তার বগলের শুভ্রতা দেখতাম। ইবনে খুজাইমা আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: তোমাদের কেউ যখন সিজদাহ করবে, সে যেন কুকুরের মতো হাত বিছিয়ে না দেয় এবং সে যেন তার উরুদ্বয়কে গুটিয়ে রাখে।

হাকিম ইবনে আব্বাস থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আরকামের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিমের নিকট তার সূত্রে আরও বর্ণিত আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদাহ করতেন তখন তার বগলের শুভ্রতা দেখা যেত। তার সূত্রে এবং মুসলিমে বারা থেকে মারফু হাদিসে আছে: যখন তুমি সিজদাহ করবে, তখন তোমার হাতের তালু মাটিতে রাখো এবং তোমার কনুইদ্বয় উপরে উঠিয়ে রাখো। এই হাদিসগুলো—এবং মুসলিমের বর্ণিত মাইমুনাহর হাদিস যাতে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার হাতদ্বয়কে এমনভাবে ফাঁকা রাখতেন যে যদি কোনো ছাগলছানা তার নিচ দিয়ে যেতে চাইত তবে সে যেতে পারত; এবং এখানে বর্ণিত ইবনে বুহাইনার হাদিস—এগুলোর বাহ্যিক অর্থ হলো উল্লিখিত পদ্ধতিতে হাত ফাঁকা রাখা ওয়াজিব।

কিন্তু আবু দাউদ এমন একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা এটি মুস্তাহাব হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে; সেটি হলো আবু হুরায়রার হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ সিজদাহর সময় হাত প্রশস্ত রাখার ফলে তাদের কষ্টের কথা তার নিকট অভিযোগ করলেন। তখন তিনি বললেন: তোমরা হাঁটুর সাহায্য নাও। এর শিরোনাম দেওয়া হয়েছে 'এ বিষয়ে রুখসত বা শিথিলতা'; অর্থাৎ হাত প্রশস্ত রাখা পরিত্যাগ করার অনুমতি। এই হাদিসের একজন বর্ণনাকারী ইবনে আজলান বলেন: এর অর্থ হলো যখন সিজদাহ দীর্ঘ হবে এবং মুসল্লি ক্লান্ত হয়ে পড়বে, তখন সে তার কনুই দুটি হাঁটুর ওপর রাখবে।

তিরমিজি উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তবে তার বর্ণনায় 'যখন তারা হাত প্রশস্ত রাখে' কথাটি নেই।

সুতরাং তিনি একে সিজদাহ থেকে দাঁড়িয়ে ওঠার সময় ভরের ওপর প্রয়োগ করেছেন; ফলে হাঁটুর সাহায্যের স্থানটি নির্ধারিত হয়েছে তার জন্য যে সিজদাহ থেকে ওঠার সময় দাঁড়াতে চায়। শব্দগতভাবে তিনি যা বলেছেন তার সম্ভাবনা আছে, কিন্তু আবু দাউদের বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি উদ্দেশ্যকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়। ইবনুল তীন বলেন: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে তার গায়ে কোনো কামিজ বা জামা ছিল না কারণ তার বগল উন্মুক্ত ছিল। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে জামা থাকারও সম্ভাবনা আছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 295

প্রশস্ত হাতা বিশিষ্ট। ইমাম তিরমিযী আশ-শামাইল গ্রন্থে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.)-এর নিকট সর্বাধিক প্রিয় পোশাক ছিল কামিস (জামা)। অথবা বর্ণনাকারী বোঝাতে চেয়েছেন যে, বগলের সেই শুভ্রতা কোনো কাপড় না থাকলে অবশ্যই দেখা যেত। ইমাম কুরতুবী এটি বলেছেন এবং এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর বগলে কোনো পশম ছিল না, তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। মুহিব্ব আল-তাবারী 'আল-আহকাম' গ্রন্থের ইস্তিসকা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর একটি বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে, সমস্ত মানুষের বগলের বর্ণ পরিবর্তিত হয়, কিন্তু তাঁর তা হতো না^(১)। আর এই বর্ণনার ব্যাপকতা থেকে রুকুতেও দুই হাত ফাঁকা রাখার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, তবে এতেও পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ কুতাইবাহ-এর বর্ণনায় বকর ইবনে মুদার থেকে এটি সিজদাহর সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারী) এটি 'আল-মানাকিব' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আর কোনো ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ যখন একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন সেটিই যথেষ্ট বলে বিবেচিত হয়।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন: জাফর ইবনে রাবিয়াহ আমার কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন), ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে এই শব্দে এটি সংযুক্ত করেছেন: তিনি যখন সিজদাহ করতেন, তখন তাঁর দুই হাত বগল থেকে দূরে রাখতেন, এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেতাম।

(সতর্কীকরণ): কিবলা অধ্যায়ের সামান্য আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, অনেক পাণ্ডুলিপিতে এই দুই অধ্যায় (বর্তমান ও পরবর্তীটি) সেখানেও স্থান পেয়েছে এবং এখানে পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। সঠিক হলো এগুলো এখানেই বহাল রাখা। আমরা এর কারণ সেখানে বর্ণনা করেছি, যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

‌‌১৩১ - অধ্যায়: পায়ের আঙ্গুলসমূহ কিবলামুখী রাখা আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রা.) নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পায়ের আঙ্গুলসমূহ কিবলামুখী রাখা, এটি আবু হুমাইদ বলেছেন) - এটি অচিরেই 'তাশাহহুদের সময় বসার সুন্নত' অধ্যায়ে সংযুক্ত সনদে আসবে এবং এটি সিজদাহর বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে। জাইন ইবনুল মুনির বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো দুই পা আঙ্গুলগুলোর ওপর খাড়া করে রাখা এবং গোড়ালি উঁচু রাখা, ফলে পায়ের উপরিভাগ কিবলার দিকে থাকবে। তাঁর ভাই বলেছেন: এই কারণেই সিজদাহর সময় আঙ্গুলগুলো মিলিয়ে রাখা মুস্তাহাব; কারণ যদি সেগুলো ফাঁকা রাখা হয়, তবে কিছু আঙ্গুলের মাথা কিবলা থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে।

‌‌১৩২ - অধ্যায়: যখন কেউ সিজদাহ পূর্ণ করে না

৮০৮ - সালত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াসিল থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুদাইফাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে তার রুকু ও সিজদাহ পূর্ণ করছে না। যখন সে তার সালাত শেষ করল, হুদাইফাহ তাকে বললেন: তুমি সালাত আদায় করোনি। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি আরও বলেছিলেন: যদি তুমি এই অবস্থায় মারা যেতে, তবে মুহাম্মদ (সা.)-এর সুন্নাহর বহির্ভূত অবস্থায় মারা যেতে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন কেউ সিজদাহ পূর্ণ করে না) - এতে তিনি হুদাইফাহ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'যখন কেউ রুকু পূর্ণ করে না' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৩৩ - অধ্যায়: সাতটি অস্থির ওপর সিজদাহ করা

৮০৯ - কাবিদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সা.)-কে সাতটি অঙ্গের ওপর সিজদাহ করার এবং চুল ও কাপড় না গুটিয়ে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সেগুলো হলো: কপাল, দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পা।

[হাদিস ৮০৯ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৮১৬, ৮১৫, ৮১২, ৮১০ নং হাদিসে]

৮১০ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের সাতটি অস্থির ওপর সিজদাহ করার এবং কাপড় ও চুল না গুটিয়ে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

৮১১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-খাতমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বারা ইবনে আযিব (রা.) বর্ণনা করেছেন—আর তিনি মিথ্যাবাদী নন—তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর পিছনে সালাত আদায় করতাম। যখন তিনি 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন, তখন আমাদের কেউ পিঠ বাঁকাত না (সিজদাহর জন্য ঝুঁকত না)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 296

তাঁর পিঠ (সোজা রাখতেন) যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কপাল জমিনে রাখতেন।

তাঁর বাণী: (সাতটি হাড়ের ওপর সিজদা করার অধ্যায়), এই অধ্যায়ে তিনি যে মূল পাঠটি উল্লেখ করেছেন তাতে 'সাতটি অঙ্গ' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, তবে তিনি এর মাধ্যমে অন্য বর্ণনার শব্দের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা তিনি পরবর্তী অধ্যায়ে ভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: সামগ্রিক বিবেচনায় প্রত্যেকটিকে 'হাড়' বলা হয়েছে, যদিও প্রত্যেকটি অঙ্গ একাধিক হাড়ের সমষ্টি; আবার এটি কোনো সামগ্রিক বিষয়কে তার আংশিক নামে ডাকার ব্যাকরণিক রীতিও হতে পারে।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশপ্রাপ্ত হয়েছেন) সকল বর্ণনায় এটি হামযাহ বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) এসেছে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আল্লাহ জল্লা জালালুহু। আল-বায়যাবী বলেন: এটি শরিয়তের পরিভাষা দ্বারা জ্ঞাত, যা ওয়াজিব হওয়াকে অপরিহার্য করে। তবে বলা হয়েছে যে, এতে দ্বিমত রয়েছে কারণ এতে আদেশসূচক ক্রিয়ার রূপ নেই। যেহেতু এই বর্ণনাটি কেবল নবীর জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই লেখক এর পরপরই এমন একটি শব্দ এনেছেন যা দ্বারা বোঝা যায় যে এটি উম্মতের সকলের জন্য ব্যাপক। এটি শু’বাহ থেকেও আমর ইবনু দীনারের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেখানে শব্দগুলো হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে'।

এর দ্বারা জানা যায় যে, ইবনু আব্বাস এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন অথবা অন্য কারো মাধ্যমে লাভ করেছেন। মুসলিম এটি আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের হাদিস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, 'যখন বান্দা সিজদা করে তখন তার সাথে তার সাতটি অঙ্গ সিজদা করে'—হাদিস। এটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে 'উমিরনা' (আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) শব্দের 'নুন' বর্ণটি বহুবচনের। 'আরাব' শব্দটি আলিফ মদ্দ সহযোগে 'ইরব' শব্দের বহুবচন (প্রথম বর্ণে যের এবং দ্বিতীয় বর্ণ সাকিন সহ), যার অর্থ অঙ্গ। এটাও সম্ভব যে ইবনু আব্বাস এটি তাঁর পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে লাভ করেছেন।

তাঁর বাণী: (চুল ও কাপড় গুটিয়ে না রাখা) এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য যা সংক্ষিপ্ত বক্তব্য—অর্থাৎ তাঁর বাণী 'সাতটি অঙ্গ'—এবং এর ব্যাখ্যার মাঝে এসেছে, যা হলো 'কপাল' ইত্যাদি। তিনি এর পরবর্তী অধ্যায়ে ভিন্ন সূত্রে 'আমরা কাপড় ও চুল গুটিয়ে রাখব না' শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। 'কাফত' শব্দের শেষে 'তা' বর্ণ রয়েছে যার অর্থ হলো একত্র করা বা গুটিয়ে রাখা। এর উদ্দেশ্য হলো নামাজি ব্যক্তি তার কাপড় বা চুল একত্র করবে না। এর বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যে, নামাজের অবস্থায় এটি নিষেধ। আল-দাউদী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং লেখক এর কিছুক্ষণ পরেই 'নামাজে কাপড় না গোটানোর অধ্যায়' শিরোনাম দিয়েছেন যা একে সমর্থন করে।

তবে কাজী আইয়ায একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে এটি জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামার মতের পরিপন্থী; কারণ তারা নামাজি ব্যক্তির জন্য এটি মাকরূহ মনে করেন, চাই সে এটি নামাজের ভেতরে করুক অথবা প্রবেশের পূর্বে। আর তারা একমত হয়েছেন যে এতে নামাজ বাতিল হয় না। তবে ইবনুল মুনযির হাসান বসরী থেকে পুনরায় নামাজ পড়ার আবশ্যকতা বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, এর হিকমত বা রহস্য হলো: যখন সে তার কাপড় বা চুলকে মাটির স্পর্শ থেকে উপরে তুলে রাখে, তখন তাকে অহংকারীর মতো দেখায়।

তাঁর বাণী: (কপাল) ইবনু তাউস তাঁর পিতার সূত্রে পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন—'এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে নাকের দিকে ইশারা করলেন'। মনে হয় তিনি 'ইশারা করলেন' শব্দটির মধ্যে 'মাজল করা' বা 'অতিক্রম করানো'র অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যার কারণে এখানে 'ইলা' (প্রতি) এর পরিবর্তে 'আলা' (ওপর) অব্যয় ব্যবহৃত হয়েছে। অবশ্য 'উমদাহ' গ্রন্থে এটি 'ইলা' শব্দে এসেছে যা কারীমার বর্ণনায় কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়। ইমাম নাসায়ীর বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে ইবনু তাউসের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে যার শেষে বলা হয়েছে: ইবনু তাউস বলেছেন—'তিনি তাঁর হাত কপালের ওপর রাখলেন এবং নাকের ওপর দিয়ে অতিক্রম করালেন এবং বললেন: এটি একটি (অঙ্গ)'।

সুতরাং এটি একটি ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা। আল-কুরতুবী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে সিজদায় কপাল হলো মূল আর নাক তার অনুগামী। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: বলা হয়ে থাকে এর অর্থ হলো—উভয়টি মিলে একটি অঙ্গ গণ্য করা হয়েছে, অন্যথায় অঙ্গের সংখ্যা আটটি হতো। তিনি বলেন: এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ এর ফলে নাকের ওপর সিজদা করাই যথেষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যেমনটি কপালের অংশবিশেষের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হয়। আর ইমাম আবু হানিফার পক্ষে নাকের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হওয়ার দলিল হিসেবে এটি পেশ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: সঠিক কথা হলো এই ধরনের বর্ণনা কপালের সুস্পষ্ট উল্লেখের বিরোধী হতে পারে না।

যদিও উভয়টিকে একটি অঙ্গ মনে করা সম্ভব, তবে তা নামকরণের ক্ষেত্রে এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে হতে পারে, সেই বিধানের ক্ষেত্রে নয় যা আদেশ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। অধিকন্তু, ইশারা অনেক সময় নির্দিষ্ট কোনো বিষয়কে চিহ্নিত করে না, কেননা তা ইবাদতের খাতিরে কপালের সাথে সম্পর্কিত। তাই কপাল সংলগ্ন অঙ্গের ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে কোনটি উদ্দেশ্য তা নিশ্চিত হওয়া নাও যেতে পারে। তবে শাব্দিক বর্ণনাটি যে জন্য ব্যবহৃত হয়েছে তার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট, তাই শাব্দিক বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া বাঞ্ছনীয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর কপালের অংশবিশেষের ওপর সিজদা করা জায়েজ হওয়ার বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, শাফেয়ি মাযহাবের অধিকাংশ আলিম তা বলেছেন। মনে হয় তিনি এটি ইমাম শাফেয়ির 'আল-উম্ম' গ্রন্থের বক্তব্য থেকে নিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: কপালের অংশবিশেষের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা মাকরূহ। কিছু হানাফি আলিম পূর্বোক্ত বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের ওপর আপত্তি তুলেছেন। ইবনুল মুনযির সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, কেবল নাকের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হবে না। তবে জুমহুর উলামার মত হলো শুধু কপালের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট। আর আওযায়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং মালিকি মাযহাবের ইবনু হাবিব ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 297

উভয়টিকে একত্রিত করা ওয়াজিব, আর এটি ইমাম শাফেঈরও একটি অভিমত।

তাঁর উক্তি: (এবং দুই হাত) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই হাতের তালু, যাতে হিংস্র প্রাণী ও কুকুরের মতো হাত বিছিয়ে দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত না হয়। সমাপ্ত। আর মুসলিমে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর বর্ণনায় আমর ইবনে দীনার থেকে 'দুই হাতের তালু' শব্দে উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং দুই পা) ইবনে তাউসের উল্লিখিত বর্ণনায় 'উভয় পায়ের অগ্রভাগ' এসেছে, যা দুই পা দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা স্পষ্ট করে। আর এর আগে এক অধ্যায়ে এ দুইয়ের ওপর সিজদা করার পদ্ধতি আলোচিত হয়েছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ এই অঙ্গগুলোর ওপর সিজদা করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল। শাফেঈ মাযহাবের কেউ কেউ কপাল ছাড়া অন্যান্য অঙ্গের সিজদা ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে সেই ব্যক্তির হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে তার নামাজ ভুল করেছিল, যেখানে বলা হয়েছে: "এবং সে যেন তার কপালকে স্থিরভাবে স্থাপন করে।" তিনি বলেন: এটি বড়জোর সংজ্ঞার্থবোধক ইঙ্গিত, আর সুস্পষ্ট উক্তি এর ওপর অগ্রগণ্য; এটি সাধারণ নির্দেশকে বিশেষিত করার অন্তর্ভুক্ত নয়।

তিনি আরও বলেন: এর চেয়েও দুর্বল দলিল হলো "আমার মুখমণ্ডল সিজদা করল" হাদিসটি দ্বারা তাদের প্রমাণ পেশ করা। কেননা, সিজদাকে মুখমণ্ডলের দিকে সম্বন্ধ করার অর্থ এই নয় যে সিজদা কেবল তাতেই সীমাবদ্ধ। আর এর চেয়েও দুর্বল হলো তাদের এই উক্তি যে: সিজদার নামগত রূপ কেবল কপাল রাখার দ্বারাই অর্জিত হয়; কারণ এই হাদিসটি সেই সংজ্ঞার অতিরিক্ত সাব্যস্ত করার ওপর প্রমাণ বহন করে। তার চেয়েও দুর্বল হলো সাদৃশ্যমূলক অনুমানের মাধ্যমে বিরোধিতা করা, যেমন বলা হয়: যেসব অঙ্গ উন্মুক্ত রাখা ওয়াজিব নয়, সেগুলো স্থাপন করাও ওয়াজিব নয়। তিনি বলেন: হাদিসের বাহ্যিক দিক হলো এই অঙ্গগুলোর কোনোটিই উন্মুক্ত রাখা ওয়াজিব নয়; কারণ সিজদার বাস্তবতা এগুলো স্থাপনের মাধ্যমে অর্জিত হয়, উন্মুক্তকরণের মাধ্যমে নয়।

আর উভয় হাঁটু উন্মুক্ত রাখা যে ওয়াজিব নয় সে ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, কারণ তাতে সতর উন্মুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর উভয় পা উন্মুক্ত রাখা ওয়াজিব না হওয়ার পেছনে একটি সূক্ষ্ম দলিল রয়েছে, তা হলো— শরীয়তপ্রণেতা মোজার ওপর মাসহ করার একটি সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন যার মধ্যে মোজা পরিহিত অবস্থায় নামাজ আদায় করা হয়। যদি পা উন্মুক্ত করা ওয়াজিব হতো, তবে মোজা খোলা ওয়াজিব হতো, যা পবিত্রতা নষ্ট করার নামান্তর হতো এবং নামাজ বাতিল হয়ে যেত। সমাপ্ত।

তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; বিরোধীরা বলতে পারেন: মোজা পরিধানকারীকে কেবল অনুমতির খাতিরে বিশেষিত করা হবে। আর দুই হাত উন্মুক্ত করার বিষয়ে কিবলামুখী হওয়ার অধ্যায়সমূহের ঠিক আগে 'তীব্র গরমে কাপড়ের ওপর সিজদা' অধ্যায়ে আলোচনা গত হয়েছে। সেখানে সাহাবায়ে কিরাম থেকে হাসান বসরীর বর্ণিত এক উক্তি রয়েছে যে তাঁরা হাত উন্মুক্ত করা বর্জন করতেন। এরপর গ্রন্থকার রুকু সম্পর্কে বারা ইবনে আযিব-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা 'ইমামের পেছনে থাকা ব্যক্তি কখন সিজদা করবে' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শেষাংশ: "যতক্ষণ না সে তার কপাল মাটিতে স্থাপন করে।" কিরমানী বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো— সাধারণত কপাল স্থাপন করা অন্য ছয়টি অঙ্গের সাহায্যেই হয়ে থাকে। সমাপ্ত।

আর তাঁর উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে যা স্পষ্ট হয় তা হলো— কেবল কপালে সীমাবদ্ধ রাখার ব্যাপারে যেসব হাদিস এসেছে (যেমন এই হাদিসটি), সেগুলো সাতটি অঙ্গের সুস্পষ্ট হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। বরং কেবল কপালের কথা উল্লেখ করা হয়েছে হয়তো এটি উল্লেখিত অঙ্গগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত বলে, অথবা এই রুকনটি পালনের ক্ষেত্রে এটি সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বলে। সুতরাং এতে অন্য হাদিসে বর্ণিত অতিরিক্ত অঙ্গগুলোকে অস্বীকার করার কিছু নেই। আবার কেউ কেউ বলেন: তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে কপালের নির্দেশ ওয়াজিবের জন্য এবং অন্যান্য অঙ্গের নির্দেশ মুস্তাহাবের জন্য; এজন্যই অনেক হাদিসে কেবল এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তবে প্রথমোক্ত ব্যাখ্যাটিই তাঁর কর্মপদ্ধতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

‌‌১৩৪ - পরিচ্ছেদ: নাকের ওপর সিজদা করা

৮১২ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি সাতটি হাড়ের ওপর সিজদা করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি; কপাল—আর তিনি নিজ হাত দিয়ে নাকের দিকে ইশারা করলেন—উভয় হাত, উভয় হাঁটু এবং উভয় পায়ের অগ্রভাগ। আর আমরা যেন কাপড় ও চুল না গুটাই।"

তাঁর উক্তি: (নাকের ওপর সিজদা করার পরিচ্ছেদ) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উহাইব—যিনি ইবনে খালিদ—তার সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

(আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে) এর আলোচনা আমরা ইতিপূর্বে করেছি।

এতে তাঁর উক্তি (সাতটি হাড়ের ওপর, কপালের ওপর): কিরমানী বলেন— দ্বিতীয় 'ওপর' শব্দটি প্রথমটির পরিবর্তন হিসেবে এসেছে, অথবা প্রথমটি 'অর্জিত হওয়া' জাতীয় কোনো শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ, কপালে সিজদা করো এমতাবস্থায় যে সিজদাটি হবে...