ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 298

সাতটি অঙ্গের ওপর।

‌‌১৩৫ - পরিচ্ছেদ: নাকের ওপর সেজদা করা এবং কাদা-মাটির ওপর সেজদা করা

৮১৩ - মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর নিকট গেলাম এবং বললাম: আপনি কি আমাদের নিয়ে খেজুর বাগানে বের হবেন না যেন আমরা কথা বলতে পারি? অতঃপর তিনি বের হলেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট হতে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে যা শুনেছেন তা আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) রমজানের প্রথম দশ দিন ইতিকাফ করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ইতিকাফ করলাম। তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন: আপনি যা তালাশ করছেন তা আপনার সামনে রয়েছে।

অতঃপর তিনি মাঝের দশ দিন ইতিকাফ করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ইতিকাফ করলাম। তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন: আপনি যা তালাশ করছেন তা আপনার সামনে রয়েছে। অতঃপর রমজানের বিশ তারিখ সকালে নবী (সা.) খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং বললেন: যারা নবী (সা.)-এর সাথে ইতিকাফ করেছে তারা যেন ফিরে আসে। কেননা আমাকে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি। আর তা রয়েছে শেষ দশ দিনের বেজোড় রাতে। আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আমি যেন পানি ও কাদার মধ্যে সেজদা করছি। আর মসজিদের ছাদ ছিল খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি। আকাশে আমরা তখন কিছুই (মেঘ) দেখতে পাচ্ছিলাম না।

হঠাৎ একখণ্ড মেঘ আসলো এবং বৃষ্টি হলো। নবী (সা.) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এমনকি আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কপালে ও নাকের অগ্রভাগে কাদা ও পানির চিহ্ন দেখতে পেলাম, যা তাঁর স্বপ্নের সত্যতা প্রমাণ করছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাদা-মাটির মধ্যে নাকের ওপর সেজদা করা) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। আল-মুস্তামলী-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘নাকের ওপর সেজদা করা এবং কাদা-মাটির ওপর সেজদা করা’। প্রথমটি অধিক সংগতিপূর্ণ যাতে পুনরুক্তি লাজেম না হয়। আর এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় অধিক নির্দিষ্ট। যেন তিনি নাকের ওপর সেজদা করার গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত করছেন যে, কাদা-মাটির মতো ওজরের উপস্থিতিতেও এটি ত্যাগ করা হয়নি। আর যারা শুধু নাকের ওপর সেজদা করাই যথেষ্ট মনে করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। কারণ হাদিসের প্রেক্ষাপট হতে এটি স্পষ্ট যে তিনি কপাল ও নাকের অগ্রভাগ—উভয়ের ওপরই সেজদা করেছেন।

সুতরাং পরিষ্কার হলো যে, শিরোনাম দ্বারা তিনি সেটিই উদ্দেশ্য করেছেন যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি, আর তা উভয় অঙ্গের ওপর সেজদা ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। যদি তা না হতো, তবে তিনি কাদা-মাটির ময়লা থেকে অঙ্গ দুটিকে রক্ষা করতেন—এটি খাত্তাবী বলেছেন। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সেজদাকারীর কপালে মাটির ধুলোবালি বা এই জাতীয় কিছু লাগলে তা দ্রুত মুছে ফেলা বর্জন করা মুস্তাহাব। আমরা অচিরেই ‘সিয়াম’ বা রোজা অধ্যায়ে এই হাদিসের বাকি আলোচনাগুলো উল্লেখ করব ইনশাআল্লাহ।

‌‌১৩৬ - পরিচ্ছেদ: কাপড় গিরা দেওয়া ও শক্ত করে বাঁধা এবং সতর প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয় করলে কাপড় নিজের সাথে লেপ্টে রাখা

৮১৪ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাহাবীগণ নবী (সা.)-এর সাথে এমন অবস্থায় সালাত আদায় করতেন যে, ছোট হওয়ার কারণে তাঁরা তাঁদের লুঙ্গি ঘাড়ে বেঁধে রাখতেন। তখন মহিলাদের বলা হলো: পুরুষরা সোজা হয়ে বসার আগে তোমরা তোমাদের মাথা তুলবে না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাপড় গিরা দেওয়া ও শক্ত করে বাঁধা এবং সতর প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয় করলে কাপড় নিজের সাথে লেপ্টে রাখা) যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, সালাতে কাপড় গুটিয়ে রাখা বা আটকানো সম্পর্কে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা নিরুপায় অবস্থা ব্যতীত অন্য সময়ের জন্য প্রযোজ্য। আর সেজদার বিধানাবলির মধ্যে এই পরিচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এই যে, কাপড় গুটিয়ে রাখা বা বেঁধে রাখলে সেজদা করা এবং সেজদা থেকে ওঠা সহজ হয়, যা কাপড় ছেড়ে দিলে বা ঝুলিয়ে রাখলে হয় না। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির এ কথাটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু হাযিম থেকে) তিনি হলেন ইবনে দীনার। সালাতের শুরুর দিকে ‘কাপড় যদি সংকীর্ণ হয়’ পরিচ্ছেদে সুফিয়ান থেকে অন্য সূত্রে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেছেন: আবু হাযিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। আর সেখানে মূল পাঠের ফায়দাহসমূহ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 299

১৩৭ - পরিচ্ছেদ: চুল গুটিয়ে না রাখা

৮১৫ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ (যিনি ইবনে যায়েদ) আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাতটি অঙ্গের ওপর সেজদা করার এবং কাপড় ও চুল গুটিয়ে না রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: চুল গুটিয়ে না রাখা) অর্থাৎ সালাত আদায়কারী ব্যক্তি। ‘ইয়াকুফ্ফু’ (গুটিয়ে রাখা) শব্দটির শেষ বর্ণে পেশ (যম্মা) দিয়ে আমরা আমাদের বর্ণনায় আয়ত্ত করেছি এবং এটাই অগ্রগণ্য মত, তবে যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়াও জায়েজ। এখানে ‘চুল’ বলতে মাথার চুল বোঝানো হয়েছে। সেজদার বিধানের সাথে এই শিরোনামের প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে, চুল যদি গুটিয়ে বা বেঁধে রাখা না হয়, তবে তা মাথার সাথে সেজদা করে। এই নিষেধাজ্ঞা প্রদানের হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, চুলের ঝুঁটি বা গিঁটে সালাত অবস্থায় শয়তান অবস্থান করে। সুনানে আবু দাউদে উত্তম সনদে বর্ণিত আছে যে: আবু রাফে রাদিয়াল্লাহু আনহু হাসান ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে সালাত আদায় করতে দেখলেন এমতাবস্থায় যে, তিনি তাঁর চুলের বেণী ঘাড়ের পেছনে গুঁজে রেখেছেন।

তখন তিনি তা খুলে দিলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “ওটা শয়তানের বসার স্থান।” এই হাদিসের অবশিষ্ট অংশের আলোচনা তিন পরিচ্ছেদ আগে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌১৩৮ - পরিচ্ছেদ: সালাতে কাপড় গুটিয়ে না রাখা

৮১৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাতটি অঙ্গের ওপর সেজদা করার নির্দেশ পেয়েছি এবং চুল বা কাপড় গুটিয়ে না রাখার নির্দেশ পেয়েছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাতে কাপড় গুটিয়ে না রাখা) ইমাম বুখারি এখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলি পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

‌১৩৯ - পরিচ্ছেদ: সেজদায় তাসবিহ ও দোয়া পাঠ করা

৮১৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: মানসুর আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকু ও সেজদায় অধিক পরিমাণে বলতেন: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা, আল্লাহুম্মাগফিরলী’ (হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক! আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। হে আল্লাহ! আপনি আমাকে ক্ষমা করুন)। তিনি কুরআনের নির্দেশের বাস্তবায়ন (তাউইল) করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সেজদায় তাসবিহ ও দোয়া পাঠ করা) এই শিরোনামের আলোচনা রুকুতে দোয়া পাঠের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান, আর সুফিয়ান হলেন আল-সাওরি।

তাঁর উক্তি: (অধিক পরিমাণে বলতেন) মানসুরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আমাশ তাঁর বর্ণনায় আবু দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে ‘তাফসির’ অধ্যায়ে আসবে যে, এই আমলটি কখন শুরু হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে অবিচল ছিলেন। তার শব্দাবলি হলো: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন থেকে ‘ইযা জা-আ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ’ সূরাটি নাজিল হয়েছে, তারপর থেকে তিনি এমন কোনো সালাত আদায় করেননি যাতে তিনি এই দোয়াটি পাঠ করেননি।’ বলা হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বাক্যটি পাঠের জন্য সালাতকে বেছে নিয়েছিলেন কারণ সালাতের অবস্থা অন্য যেকোনো অবস্থার চেয়ে উত্তম। সমাপ্ত।

হাদিসে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে তিনি এটি সালাতের বাইরে বলতেন না; বরং মুসলিম শরীফের কিছু বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের ভেতরে ও বাইরে সর্বদা এটি পাঠ করতেন। মানসুরের বর্ণনায় সালাতের সেই সুনির্দিষ্ট স্থানটি বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি এটি বলতেন, আর তা হলো রুকু ও সেজদা।

তাঁর উক্তি: (কুরআনের নির্দেশের বাস্তবায়ন করতেন) অর্থাৎ কুরআনে তাঁকে যা করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তিনি তা পালন করতেন। আমাশের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এখানে কুরআন বলতে কুরআনের কিছু অংশ উদ্দেশ্য, যা হলো উল্লিখিত সূরা এবং উল্লিখিত জিকির। ইবনে সাকানের বর্ণনায় আল-ফারাবরি থেকে উদ্ধৃত হয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতএব আপনি আপনার পালনকর্তার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী ‘আপনার পালনকর্তার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন’-এর দুটি সম্ভাব্য অর্থের একটি নির্দিষ্ট হয়ে গেল।

কারণ ‘সাব্বিহ’ (পবিত্রতা ঘোষণা করুন) দ্বারা স্বয়ং ‘হামদ’ বা প্রশংসাও উদ্দেশ্য হতে পারে, যেহেতু প্রশংসার মধ্যে তাসবিহ বা পবিত্রতা ঘোষণার অর্থ অন্তর্ভুক্ত থাকে, যা মূলত আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করা। কেননা প্রশংসা মহান আল্লাহর দিকে এমন সব কাজকে সম্পৃক্ত করার দাবি রাখে যার কারণে তাঁর প্রশংসা করা হয়। এই হিসেবে, কেবল প্রশংসামূলক বাক্য (হামদ) উচ্চারণের মাধ্যমেই এই নির্দেশ পালিত হয়ে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 300

সম্ভবত এর অর্থ হলো, প্রশংসার সাথে যুক্ত হয়ে তাসবীহ পাঠ করা। ফলে উভয়টির সমন্বয় না করা পর্যন্ত নির্দেশ পূর্ণভাবে পালিত হবে না এবং এটিই অধিক স্পষ্ট মত। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এই হাদীস থেকে রুকুতে দুআ করা এবং সিজদায় তাসবীহ পাঠ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে: "রুকুতে তোমরা রবের মহিমা বর্ণনা করো, আর সিজদাতে তোমরা অধিক পরিমাণে দুআ করার চেষ্টা করো।" তিনি আরও বলেন: এই অধ্যায়ের হাদীসটিকে বৈধতার ওপর এবং অন্য হাদীসটিকে উত্তম হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, সিজদায় অধিক দুআ করার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা তাঁর "তোমরা সচেষ্ট হও" বাণীর ইঙ্গিত অনুযায়ী। আর রুকুতে তিনি যে "হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন" বলতেন, তা পরিমাণে খুব বেশি নয়; তাই এটি সিজদায় অধিক দুআ করার নির্দেশের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। সমাপ্ত।

আল-ফাকিহানি এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "তিনি এটি অধিক পরিমাণে বলতেন"—এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তাঁর থেকে এটি অনেকবারই প্রকাশ পেয়েছে, সুতরাং এটি সিজদাতে দুআ করার নির্দেশের বিরোধী নয়। আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন 'শরহুল উমদাহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: "বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার।" আর এটি আশ্চর্যজনক বিষয়, কারণ ইবনু দাকীকিল ঈদ 'অধিক পরিমাণে' না হওয়ার দ্বারা একটি রুকুতে "হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন" বাক্যটি বারবার না বলাকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং এটি সেই সিজদার তুলনায় কম যাতে অধিক পরিমাণে দুআ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি কোনো কোনো নামাজে বলতেন আর কোনোটিতে বলতেন না, যার ফলে আয়েশা (রা.)-এর "তিনি অধিক পরিমাণে বলতেন" কথাটি দ্বারা তাঁর ওপর আপত্তি তোলা যায়।

(সতর্কবার্তা): ইবনু দাকীকিল ঈদ যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "রুকুর ক্ষেত্রে..." ইত্যাদি, তা ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তাতে "তোমরা দুআয় সচেষ্ট হও" বাক্যের পরে রয়েছে: "তা তোমাদের জন্য কবুল হওয়ার অধিক উপযুক্ত।" এখানে 'কমানুন' শব্দটিতে 'ক্বাফ' ও 'মীম' বর্ণে জবর হবে, তবে 'মীম' বর্ণে যের দিয়েও পড়া যায়, এর অর্থ হলো অধিক উপযুক্ত বা হকদার। সিজদাতেও অধিক পরিমাণে দুআ করার নির্দেশ এসেছে, যা ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: "বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে, তাই তোমরা তাতে অধিক পরিমাণে দুআ করো।" সিজদায় অধিক দুআ করার নির্দেশটি প্রতিটি প্রয়োজনে প্রার্থনার আধিক্যকেও শামিল করে, যেমন আনাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: "তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার রবের কাছে তার যাবতীয় প্রয়োজন প্রার্থনা করে, এমনকি তার জুতার ফিতা ছিঁড়ে গেলেও।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

এটি একই দুআ বারবার করাকেও শামিল করে। আর দুআ কবুল হওয়া বলতে প্রার্থনাকারীর চাওয়া পূরণ করা এবং প্রশংসাকারীর সওয়াব বৃদ্ধি করা উভয়টিকেই বোঝায়। সূরা আন-নাসরের তাফসীর, এটি নাজিল হওয়ার সময়কাল এবং ইবনু দাকীকিল ঈদ "যখন আসবে" বাক্যের শর্তবাচক অর্থের ওপর এবং আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "এটি নাজিল হওয়ার পর তিনি এমন কোনো নামাজ পড়েননি যাতে তিনি এটি বলেননি" এর ওপর যে প্রশ্ন তুলেছেন, সেই সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাফসীর অধ্যায়ে আসবে। সেখানে বাহ্যিক বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হবে।

‌‌১৪০ - অনুচ্ছেদ: দুই সিজদার মাঝখানে অবস্থান করা

৮১৮ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের কাছে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস তাঁর সাথীদের বলেছিলেন: আমি কি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামাজের পদ্ধতি সম্পর্কে জানাব না? বর্ণনাকারী বলেন: সেটি নামাজের সময় ছিল না। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন, এরপর রুকু করলেন এবং তাকবীর বললেন। এরপর তাঁর মাথা তুললেন এবং সামান্য সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন। অতঃপর সিজদা করলেন এবং তাঁর মাথা তুলে সামান্য সময় বসলেন। তিনি আমাদের এই শায়খ আমর ইবনু সালামাহ্‌র মতো নামাজ পড়লেন। আইয়ুব বলেন: তিনি এমন কিছু করতেন যা আমি অন্যদের করতে দেখিনি; তিনি তৃতীয় অথবা চতুর্থ রাকাতে (পরবর্তী রাকাতের জন্য ওঠার আগে) বসতেন।

৮১৯ - তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং তাঁর কাছে অবস্থান করলাম। তিনি বললেন: তোমরা যখন তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাবে, তখন অমুক নামাজ অমুক সময়ে পড়বে, অমুক নামাজ অমুক সময়ে পড়বে। যখন নামাজের সময় হবে, তখন তোমাদের একজন যেন আযান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে।

৮২০ - মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-যুবাইরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিসআর আমাদের কাছে হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবি লায়লা থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সিজদা, রুকু এবং দুই সিজদার মাঝখানের উপবেশন... (ছিল প্রায় সমান)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 301

প্রায় সমান সমান।

৮২১ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তোমাদের নিয়ে নবী (সা.)-এর নামাযের অনুরূপ নামায পড়তে কোনো ত্রুটি করি না। সাবিত বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) এমন একটি কাজ করতেন যা আমি তোমাদের করতে দেখি না; তিনি যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন, তখন এত দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকতেন যে, প্রত্যক্ষকারী বলত: তিনি হয়তো ভুলে গেছেন। আর দুই সিজদার মাঝখানেও (এত দীর্ঘক্ষণ বসতেন) যে, প্রত্যক্ষকারী বলত: তিনি হয়তো ভুলে গেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (দুই সিজদার মাঝে অবস্থান করা বিষয়ক অনুচ্ছেদ) আল-হামাভীর বর্ণনায় রয়েছে 'সিজদার মাঝে'।

তাঁর বক্তব্য: (আমি কি তোমাদের রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামায সম্পর্কে সংবাদ দেব না?) 'ইনবা' (সংবাদ প্রদান) শব্দটি সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করে আবার অব্যয় (বা) যোগেও ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কে আপনাকে এই সংবাদ দিল? এবং তিনি বলেছেন: বলুন, আমি কি তোমাদের এগুলোর চেয়েও উত্তম কোনো কিছুর সংবাদ দেব?

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন) অর্থাৎ আবু কিলাবাহ (আর তা ছিল নামাযের সময় ছাড়া অন্য সময়ে); অর্থাৎ ফরয নামাযের ওয়াক্ত ছাড়া অন্য সময়ে। একে এই অর্থেই গ্রহণ করা আবশ্যক যাতে নফল নামায নিষিদ্ধ হওয়ার সময়গুলো এর অন্তর্ভুক্ত না হয়, কারণ সাহাবীগণকে সেই সময়ে নফল নামায পড়া থেকে পবিত্র রাখা সমীচীন। আর দিন ও রাতের মধ্যে এমন কোনো সময় নেই যা পাঁচ ওয়াক্ত নামাযের সময় নয় বলে সর্বসম্মত, কেবল সূর্যোদয় থেকে দ্বিপ্রহর পর্যন্ত সময়টুকু ছাড়া। এই হাদীসটি রুকুতে স্থিরতা এবং অন্যান্য অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি সামান্য সময় মাথা তুললেন'—তাঁর উক্তি 'অতঃপর তিনি সিজদা করলেন'-এর পরে। কারণ এটি দুই সিজদার মাঝে পরিমিত সময় বসা দাবি করে।

তাঁর বক্তব্য: (আইয়ুব বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর প্রতি উল্লিখিত সনদের মাধ্যমে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তৃতীয় বা চতুর্থ রাকাতে বসতেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'জিলসাতুল ইস্তিরাহা' (বিশ্রামের বৈঠক) বর্ণনা করা, যা প্রথম ও দ্বিতীয় রাকাতের মাঝে যেমন ঘটে, তেমনি তৃতীয় ও চতুর্থ রাকাতের মাঝেও ঘটে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তিনি তৃতীয় রাকাতের শেষে অথবা চতুর্থ রাকাতের শুরুতে বসতেন, অর্থ একই। বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন যে তিনি কোনটি বলেছেন। এক অনুচ্ছেদ পরেই হাদীসটি এই শব্দে আসবে: 'যখন তিনি নামাযের বিজোড় রাকাতে থাকতেন, তখন সোজা হয়ে না বসে দাঁড়াতেন না।'

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা নবী (সা.)-এর নিকট আসলাম) এটি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের উক্তি। এখানে 'ফা' (অতঃপর) শব্দটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে যুক্ত, যার অর্থ হতে পারে: আমরা ইসলাম গ্রহণ করলাম অতঃপর আসলাম, অথবা আমরা আমাদের কওমকে পাঠালাম অতঃপর আসলাম—এই জাতীয় কিছু। ইমামত ও আযান বিষয়ক অনুচ্ছেদগুলোতে এ বিষয়ে আলোচনা গত হয়েছে।

আর বারা (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে রুকুতে পিঠ সোজা রাখা বিষয়ক অনুচ্ছেদে আলোচনা গত হয়েছে।

আর আনাস (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে রুকু থেকে মাথা তোলার সময় স্থিরতা বজায় রাখা বিষয়ক অনুচ্ছেদে আলোচনা গত হয়েছে। এই সূত্রের বর্ণনায় সাবিতের উক্তি: 'আনাস এমন কিছু করতেন যা আমি তোমাদের করতে দেখি না'—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি যাদের সম্বোধন করছিলেন তারা দুই সিজদার মাঝে বসা দীর্ঘ করত না। কিন্তু সুন্নাহ যখন প্রমাণিত হয়ে যায়, তখন যে ব্যক্তি তা আঁকড়ে ধরে সে অন্যের বিরোধিতার তোয়াক্কা করে না। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌১৪১ - অনুচ্ছেদ: সিজদাবনত অবস্থায় বাহুদ্বয় বিছিয়ে দেয়া

আবু হুমাইদ বলেছেন: নবী (সা.) সিজদা করলেন এবং স্বীয় হস্তদ্বয় (জমিনে) রাখলেন, তবে তা বিছিয়ে দেননি এবং কুঁচকিয়েও রাখেননি।

৮২২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট শুবা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে, নবী (সা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা সিজদায় ভারসাম্য বজায় রাখো, এবং তোমাদের কেউ যেন তার দুই বাহুকে কুকুরের মতো বিছিয়ে না দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: সিজদায় বাহুদ্বয় বিছিয়ে না দেওয়া) এখানে 'বিছিয়ে দেওয়া' শব্দটি নিষেধ অর্থে জযম সহকারে এবং নেতিবাচক অর্থে রফ' সহকারে পড়া যায়, যা মূলত নিষেধেরই অর্থ দেয়। যয়ন ইবনুল মুনির বলেছেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দ আবু হুমাইদের হাদীস থেকে নেওয়া হয়েছে এবং এর মর্মার্থ আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে নেওয়া হয়েছে। এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আবু হুমাইদের হাদীসে বর্ণিত 'বিছিয়ে দেওয়া' (ইফতিরাশ) আনাসের হাদীসে বর্ণিত 'প্রসারিত করা' (ইনবিসাত)-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আমার নিকট যা প্রকাশ পায় তা হলো, তিনি আবু দাউদের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ তিনি এই অনুচ্ছেদটি মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম সূত্রে শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'প্রসারিত করা'-এর পরিবর্তে 'বিছিয়ে দেওয়া' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আর আহমদ বর্ণনা করেছেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 302

ইমাম তিরমিজি এবং ইবনে খুজাইমাহ জাবির (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন যার শব্দাবলি হলো: "তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে, তখন সে যেন পরিমিত থাকে এবং তার দুই বাহু বিছিয়ে না দেয়।" ইমাম মুসলিমও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুমাইদ বলেছেন... ইত্যাদি) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা তিন অধ্যায় পর বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর উভয় হাত গুটিয়ে রাখবে না) অর্থাৎ হাত দুটিকে গুটিয়ে না রেখে বরং দুই পাশ থেকে পৃথক রাখা।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস থেকে বর্ণিত) তিরমিজিতে বর্ণিত আবু দাউদ তায়ালিসির রেওয়ায়েত এবং ইসমাইলিতে বর্ণিত মুআজের রেওয়ায়েত—উভয়টিই শু'বা থেকে বর্ণিত—সেখানে কাতাদাহ কর্তৃক আনাস (রা.)-এর থেকে শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা পরিমিতি অবলম্বন করো) অর্থাৎ: হাত বিছিয়ে দেওয়া এবং গুটিয়ে রাখার মাঝামাঝি অবস্থায় থাকো। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন: সম্ভবত এখানে পরিমিতি বলতে সিজদার অবস্থাটি আদিষ্ট পদ্ধতি অনুযায়ী সম্পন্ন করাকে বোঝানো হয়েছে; কারণ রুকুতে যে শারীরিক সামঞ্জস্যতা কাম্য, তা এখানে সম্ভব নয়। রুকুতে পিঠ ও ঘাড় সমান রাখা হয়, আর সিজদায় কাম্য হলো দেহের নিচের অংশ উপরের অংশ থেকে উঁচুতে রাখা। তিনি আরও বলেন: এখানে হুকুমটি তার কারণসহ উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা হীন জিনিসের (পশু) সাদৃশ্য গ্রহণ করা সালাতের মধ্যে বর্জনীয় হওয়াই সমীচীন। (উদ্ধৃতি শেষ)। আর যে শারীরিক অবস্থাটি এখানে নিষেধ করা হয়েছে, তা সালাতের প্রতি অবহেলা ও গুরুত্বহীনতারও ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর যেন প্রসারিত না করে) অধিকাংশ বর্ণনাতেই 'বা'-এর আগে সাকিনযুক্ত 'নুন' সহকারে এসেছে। আল-হামাভির বর্ণনায় 'বা'-এর পর 'তা' সহকারে এসেছে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় কেবল সাকিনযুক্ত 'বা' সহকারে এসেছে এবং 'উমদাহ' গ্রন্থে এর ওপরই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। আর তাঁর শব্দ 'প্রসারণ' (ইনবিসাত) প্রথম ও তৃতীয় ক্ষেত্রে 'নুন' সহকারে এবং 'তা' সহকারে এসেছে যা সুস্পষ্ট; আর তৃতীয়টির ব্যাখ্যা হলো: সে যেন তার বাহুদ্বয় বিছিয়ে না দেয় যাতে তা কুকুরের বিছিয়ে দেওয়ার মতো হয়ে যায়।

‌‌১৪২ - পরিচ্ছেদ: সালাতের বিজোড় রাকাতে সোজা হয়ে বসা অতপর উঠে দাঁড়ানো প্রসঙ্গে

৮২৩ - মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আল-হায্যা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি বলেন: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস আল-লায়সি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। তিনি যখন সালাতের কোনো বিজোড় রাকাতে থাকতেন, তখন সোজা হয়ে না বসা পর্যন্ত দাঁড়াতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সালাতের বিজোড় রাকাতে সোজা হয়ে বসা প্রসঙ্গে) এখানে তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। এতে 'জিলসায়ে ইস্তিরাহাত' (বিশ্রামের বৈঠক)-এর বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইমাম শাফেঈ এবং আহলে হাদিসের একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম আহমদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আল-খাল্লাল উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদ পরবর্তীতে এটি পালনের মতের দিকে ফিরে এসেছিলেন। তবে অধিকাংশ ফকিহ একে মুস্তাহাব মনে করেন না। ইমাম তহাবি দলিল হিসেবে আবু হুমাইদের হাদিসে এর উল্লেখ না থাকাকে পেশ করেছেন; কারণ তিনি সেটি 'অতপর তিনি দাঁড়ালেন এবং নিতম্বের ওপর বসলেন না' এই শব্দে বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (তহাবি) বলেন: যখন দুটি বর্ণনা ভিন্ন হলো, তখন সম্ভাবনা রয়েছে যে মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিসে বর্ণিত কাজটি কোনো শারীরিক অসুস্থতার কারণে হতে পারে যার জন্য তিনি বসেছিলেন, সালাতের সুন্নাত হিসেবে নয়। তিনি একে এই বলে জোরালো করেন যে, যদি এটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত হতো তবে এর জন্য নির্দিষ্ট কোনো জিকির থাকতো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূলত কোনো কারণ বা অসুস্থতা না থাকাই স্বাভাবিক। আর মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস নিজেই সেই হাদিসের বর্ণনাকারী যাতে বলা হয়েছে: 'তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো।' সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতির বর্ণনার এই অংশটিও উক্ত আদেশের অন্তর্ভুক্ত।

আবু হুমাইদের বর্ণিত হাদিস দ্বারা এটি ওয়াজিব না হওয়া প্রমাণিত হয়, ফলে নবীজি সম্ভবত এর বৈধতা প্রমাণের জন্য মাঝে মাঝে তা বর্জন করতেন। যারা একে মুস্তাহাব মনে করেন না, তারা নবীজির এই বাণীর প্রতি গুরুত্বারোপ করেন যে: 'তোমরা দাঁড়ানো ও বসার ক্ষেত্রে আমাকে ছাড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করো না, কারণ আমি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছি (ভারী হয়েছি)।' এতে প্রমাণিত হয় যে তিনি শারীরিক কারণেই এটি করতেন, তাই যার অনুরূপ অবস্থা হবে তার জন্যই এটি প্রযোজ্য। আর নির্দিষ্ট জিকিরের অভাবের বিষয়ে বলা যায় যে, এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একটি বৈঠক, যা দাঁড়ানোর জন্য নির্ধারিত তাকবীরের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়ে যায়; কারণ এটি দাঁড়ানোর জন্য প্রস্তুতিরই অংশ।

যুক্তির দিক থেকে বলা যায় যে, সিজদাকারী ব্যক্তি তার হাত, হাঁটু ও মাথা প্রতিটি অঙ্গ পৃথকভাবে জমিনে রাখে, তেমনিভাবে মাথা ও হাত উঠানোর পর হাঁটু উঠানোর বিষয়টিও পৃথক হওয়া উচিত। আর এটি তখনই সম্ভব যখন সে প্রথমে বসবে এবং তারপর সোজা হয়ে দাঁড়াবে। নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইর তার টীকাগ্রন্থে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আবু হুমাইদের সকল বর্ণনাতে এই বৈঠক অস্বীকার করা হয়নি, যেমনটি ইমাম তহাবির বক্তব্যে প্রতীয়মান হয়; বরং আবু দাউদ অন্য সূত্রে তাঁর থেকেই এটি সাব্যস্ত করে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ দুই অধ্যায় পর তাঁর হাদিসের আলোচনার সময় এটি বিস্তারিত আসবে।

আর কারো কারো এই উক্তি যে: 'যদি এটি সুন্নাত হতো তবে সালাতের পদ্ধতি বর্ণনাকারী প্রত্যেকেই তা উল্লেখ করতেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি প্রয়োজনে এটি করেছিলেন'—এ দাবিটি পর্যালোচনার যোগ্য। কারণ সর্বসম্মত সুন্নাতগুলোর প্রতিটিই সকল বর্ণনাকারী এককভাবে উল্লেখ করেননি, বরং সবার বর্ণনার সমষ্টি থেকেই তা গ্রহণ করা হয়েছে।