ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 308

আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন: তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: কেন? আল্লাহর কসম, আপনি তো আমাদের মধ্যে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সবচেয়ে বেশি অনুসরণকারী ছিলেন না—তিরমিযীর বর্ণনায় আছে 'আগমনের ক্ষেত্রে বেশি ছিলেন না'—এবং সাহচর্য লাভের দিক থেকেও আমাদের চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন না। ঈসা ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় আছে: তাঁরা বললেন: তাহলে কীভাবে? তিনি বললেন: আমি তাঁর সালাতের পদ্ধতি নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং তা মুখস্থ করে নিয়েছি। আব্দুল হামিদ আরও যোগ করেছেন: তাঁরা বললেন: এরপর তিনি বর্ণনা পেশ করলেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে আছে: তিনি কিবলার দিকে মুখ করলেন, অতঃপর বললেন: আল্লাহু আকবার। ইবনে খুযায়মার বর্ণনায় ফুলাইহ এর সাথে ওযুর কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি উভয় হাত কাঁধ বরাবর রাখলেন), ইবনে ইসহাক বাড়িয়ে বলেছেন: অতঃপর তিনি কুরআনের কিছু অংশ তিলাওয়াত করলেন। আব্দুল হামিদের বর্ণনাও এর অনুরূপ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর পিঠ নোয়ালেন), এটি 'হা' এবং 'সাদ' বর্ণের ফাতহাহ যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো সোজাভাবে পিঠ বাঁকানো, ধনুকের মতো কূঁজ করে নয়; খাত্তাবী এমনটিই উল্লেখ করেছেন। ঈসার বর্ণনায় আছে: মাথাকে খুব বেশি উঁচুতে বা খুব বেশি নিচুতে না রেখে। আব্দুল হামিদের বর্ণনাও অনুরূপ। আবু দাউদে ফুলাইহের বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর উভয় হাত তাঁর হাঁটুর ওপর এমনভাবে রাখলেন যেন তিনি তা শক্ত করে ধরে আছেন এবং তাঁর হাত দুটিকে ধনুকের ছিলার মতো টানটান করে রাখলেন, ফলে তা তাঁর পার্শ্বদেশ থেকে পৃথক থাকল। ইবনে লাহীআহ বর্ণিত ইয়াযীদ ইবনে আবী হাবীবের সূত্রে আছে: তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝে ফাঁক রাখলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি মাথা তুললেন, সোজা হয়ে দাঁড়ালেন), আবু দাউদে ঈসার বর্ণনায় বাড়তি আছে: তিনি বললেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রশংসা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে, হে আমাদের প্রতিপালক! সকল প্রশংসা আপনারই; এবং তিনি তাঁর হাত তুললেন। আব্দুল হামিদের বর্ণনাও অনুরূপ এবং তাতে আরও আছে: সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে হাত দুটিকে কাঁধ বরাবর করা পর্যন্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি প্রতিটি হাড় তার স্থানে ফিরে আসা পর্যন্ত), 'ফাকার' শব্দটি 'ফা' এবং 'কাফ' বর্ণের ফাতহাহ যোগে 'ফাকারাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ মেরুদণ্ডের হাড়। কায্যায বলেছেন যে একে মেরুদণ্ডের দানা বা পুঁতি বলা হয়। ইবনে সীদাহ বলেছেন: এটি কাঁধের মাঝখান থেকে কোমর বা মেরুদণ্ডের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত হাড়। ছালাব, ইবনুল আরাবীর দুর্লভ বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে এর সংখ্যা সতেরোটি। আজ্জাজের 'আমালি'তে আছে: এর মূল হাড় সাতটি, অন্যগুলো আনুষঙ্গিক। আসমাঈর মতে: এটি পঁচিশটি; সাতটি ঘাড়ের, পাঁচটি পিঠের এবং বাকিগুলো পাঁজরের হাড়ের প্রান্তে।

'আল-মাতালি' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি 'ফা' বর্ণের ফাতহাহ (যবর) সহ এবং ইবনে সাকানের বর্ণনায় কাসরাহ (যের) সহ এসেছে। তবে সঠিক হলো ফাতহাহ সহ পাঠ। হাদিসের শেষ অংশে এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গভাবে সোজা হওয়া। আব্দুল হামিদের সূত্রে হুশায়মের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে কিছুক্ষণ অবস্থান করলেন যাতে প্রতিটি হাড় স্ব স্ব স্থানে স্থির হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন সিজদাহ করলেন, তিনি হাত পাতলেন কিন্তু বিছিয়ে দিলেন না), অর্থাৎ হাত দুটিকে। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আব্বাস ইবনে সাহলের সূত্রে উতবা ইবনে আবী হাকীম থেকে বর্ণিত: তাঁর বাহুদ্বয় বিছিয়ে না দিয়ে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তা গুটিয়ে রাখলেন না), অর্থাৎ হাত দুটিকে নিজের শরীরের সাথে মিশিয়ে রাখা। ঈসার বর্ণনায় আছে: যখন তিনি সিজদাহ করলেন, তাঁর দুই উরুর মাঝে ফাঁক রাখলেন এবং তাঁর পেটকে উরুর কোনো অংশের ওপর ভর দিয়ে রাখলেন না। উল্লিখিত উতবার বর্ণনায় আছে: এবং পেটের ভার উরুর কোনো অংশের ওপর রাখলেন না। আব্দুল হামিদের বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর হাত দুটিকে পার্শ্বদেশ থেকে দূরে রাখলেন। ফুলাইহের বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর হাত দুটিকে পার্শ্বদেশ থেকে সরিয়ে রাখলেন এবং হাত দুটি কাঁধ বরাবর রাখলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর উভয় পার্শ্ব, হাতের তালু, দুই হাঁটু এবং পায়ের আঙ্গুলের অগ্রভাগের ওপর ভর দিয়ে সিজদাহ করলেন, এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা যা কাঁধের নিচে থাকে তা দেখতে পাচ্ছিলাম।

অতঃপর তিনি স্থির হলেন যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি হাড় শান্ত হয়। তারপর তিনি মাথা তুললেন এবং সোজা হয়ে বসলেন। আব্দুল হামিদের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার; এবং তিনি তাঁর মাথা তুললেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন, তারপর তার ওপর বসলেন যতক্ষণ না প্রতিটি হাড় তার জায়গায় ফিরে আসে। ঈসার বর্ণনায় অনুরূপ শব্দ হলো: অতঃপর তিনি তাকবীর বললেন এবং বসলেন এবং পা সরিয়ে নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে বসলেন, অন্য পা খাড়া রাখলেন এবং তাকবীর বলে সিজদাহ করলেন। এটি বসার পদ্ধতির ক্ষেত্রে আব্দুল হামিদের বর্ণনার পরিপন্থী। তবে আব্দুল হামিদের বর্ণনা এবং ইবনে হিব্বানে ফুলাইহের বর্ণনা একে সমর্থন করে যাতে আছে: যখন তিনি দুই সিজদার মাঝে বসতেন, বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পায়ের অগ্রভাগ কিবলার দিকে রাখতেন।

তিনি তাঁর 'সালাত' অধ্যায়ে এটি সংক্ষেপে এভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এই দুই বর্ণনার বিপরীত তথ্য রয়েছে, তাঁর শব্দ হলো: তিনি তাঁর দুই গোড়ালি এবং পায়ের আঙ্গুলের অগ্রভাগের ওপর সোজা হয়ে বসলেন। যদি একে ভিন্ন ভিন্ন সময়ের আমল হিসেবে ধরা না হয়, তবে আব্দুল হামিদের বর্ণনাই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি দুই রাকাত শেষে বসলেন), অর্থাৎ প্রথম দুই রাকাতের পর তাশাহহুদের জন্য। ফুলাইহের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি বসলেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন এবং ডান পায়ের অগ্রভাগ কিবলার দিকে রাখতেন। তিনি তাঁর ডান হাতের তালু ডান হাঁটুর ওপর এবং বাম হাতের তালু বাম হাঁটুর ওপর রাখলেন এবং আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন। ঈসা ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি দুই রাকাতের পর বসলেন, তারপর যখন তিনি দাঁড়িয়ে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন, তাকবীর বলে দাঁড়ালেন। এটি বাহ্যত আব্দুল হামিদের বর্ণনার পরিপন্থী; যেখানে তিনি বলেছেন: যখন তিনি দুই রাকাত থেকে দাঁড়ালেন, তখন তাকবীর দিলেন এবং সালাত শুরু করার তাকবীরের মতো হাত তুললেন।

এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উপমাটি তাকবীরের পদ্ধতির ওপর প্রযোজ্য, তার স্থানের ওপর নয়। আর 'যখন তিনি দাঁড়ালেন' কথাটির অর্থ হতে পারে: যখন তিনি দাঁড়ানোর ইচ্ছা করলেন বা দাঁড়াতে শুরু করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর যখন শেষ রাকাতে বসলেন... ইত্যাদি), আব্দুল হামিদের বর্ণনায় আছে: এমনকি যখন সেই সিজদাহ হলো যাতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 309

সালাম। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: যা নামাজের সমাপ্তি হয়, তিনি তাঁর বাম পা বের করে দিলেন এবং তাঁর বাম নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে বসলেন। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: তারপর তিনি সালাম দিলেন। তহাভীর নিকট ঈসার বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি সালাম দিলেন, তখন তাঁর ডান দিকে বললেন ‘আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহ’ এবং তাঁর বাম দিকেও অনুরূপ। আবু দাউদ ও অন্যান্যদের নিকট আবদুল হামিদ থেকে আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: তারা—অর্থাৎ উল্লেখিত সাহাবীগণ—বললেন, আপনি সত্য বলেছেন, তিনি এভাবেই নামাজ পড়তেন। এই হাদিসে ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর মতাবলম্বীদের জন্য এক শক্তিশালী দলিল রয়েছে যে, প্রথম তাশাহহুদের বসার পদ্ধতি শেষ তাশাহহুদের বসার পদ্ধতি থেকে ভিন্ন। মালিকী এবং হানাফীগণ এর বিরোধিতা করেছেন; তারা বলেছেন: তিনি উভয়টিতে একই রকম বসবেন। তবে মালিকীগণ বলেছেন: তিনি উভয়টিতেই ‘তাওয়াররুক’ (বাম উরুর ওপর ভর দিয়ে বসা) করবেন যেমনটি শেষ তাশাহহুদে এসেছে, আর অন্যরা এর বিপরীতটি বলেছেন।

উভয় বসার মধ্যে পার্থক্যের রহস্য সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি রাকাত সংখ্যায় বিভ্রান্তি না হওয়ার অধিক কাছাকাছি। কারণ প্রথমটির পরে নড়াচড়া (দাঁড়ানো) রয়েছে, দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে তেমন নয়। এ ছাড়া মাসবুক (বিলম্বিত মুসল্লি) যখন তাকে দেখবে, তখন সে জানতে পারবে তার কতটুকু নামাজ ছুটে গেছে। ইমাম শাফিঈ এটি দ্বারা আরও দলিল পেশ করেছেন যে, ফজরের তাশাহহুদ অন্য নামাজের শেষ তাশাহহুদের মতোই, কারণ ‘শেষ রাকাত’ কথাটি ব্যাপক। এ বিষয়ে ইমাম আহমদের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন, তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, তাওয়াররুক কেবল সেই নামাজের জন্য নির্দিষ্ট যাতে দুটি তাশাহহুদ রয়েছে।

এই হাদিসের অন্যান্য উপকারের মধ্যে রয়েছে: কোনো ব্যক্তির নিজেকে অন্যের চেয়ে অধিক জ্ঞানী হিসেবে বর্ণনা করা জায়েজ, যদি সে আত্মঅহংকার থেকে নিরাপদ থাকে এবং যারা শুনছে তাদের কাছে বিষয়টি দৃঢ় করতে চায়; কারণ অধিক জ্ঞানীর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ ও অর্জন করার মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ‘ছিল’ শব্দটি অতীত ও ভবিষ্যতের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, কারণ আবু হুমাইদের উক্তি: ‘আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি স্মরণকারী ছিলাম’। ইবনে তীন ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি এর ওপর স্থায়িত্ব বুঝিয়েছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত কিছু বিধান অনেক সাহাবীর কাছে অজানা ছিল এবং সম্ভবত তাদের কেউ কেউ তা স্মরণ করিয়ে দিলে মনে করতে পারতেন।

আমি যে বর্ণনাসূত্রগুলোর অতিরিক্ত অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছি, তাতে নামাজের পদ্ধতির এমন একগুচ্ছ বর্ণনা রয়েছে, যা গভীরভাবে চিন্তা ও উপলব্ধি করলে স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং লাইস শুনেছেন ইত্যাদি) এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ঘোষণা যে, এই হাদিসের সনদে যে ‘আন’ (সূত্র পরম্পরা) ঘটেছে তা সরাসরি শ্রবণের মর্যাদাসম্পন্ন। এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব বক্তব্য; আর যারা একে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বক্তব্য বলে নিশ্চিত করেছেন তারা ভুল করেছেন। ইবনে মুবারকের বর্ণনায় ইবনে হালহালা থেকে ইয়াজিদের কাছে হাদিস বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু সালেহ লাইস থেকে বলেছেন) অর্থাৎ ইয়াজিদদ্বয় থেকে তাঁর দ্বিতীয় সনদের মাধ্যমে। একইভাবে তাবারানি মুত্তালিব ইবনে শুয়াইব থেকে এবং ইবনে আবদুল বার কাসেম ইবনে আসবাগ-এর মাধ্যমে এটি সংযুক্ত করেছেন; তারা উভয়েই লাইসের লেখক আবু সালেহ আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যারা এখানে আবু সালেহকে হাররানি ইবনে আবদিল গাফফার বলে নিশ্চিত করেছেন তারা ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রতিটি মেরুদণ্ডের হাড়) আমাদের বর্ণনায় ‘ফা’ এর আগে ‘কাফ’ দিয়ে লিপিবদ্ধ হয়েছে, আসীলির বর্ণনায়ও এমন। অবশিষ্টদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনার মতো ‘কাফ’ এর আগে ‘ফা’ বর্ণিত হয়েছে। তবে ‘মাতালি’ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে তারা ‘ফা’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন। একদল ইমাম নিশ্চিত করেছেন যে ‘কাফ’ আগে আসাটি একটি অনুলিপি বিভ্রাট। ইবনে তীন বলেছেন: এর কারণ আমার কাছে স্পষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুবারক বলেছেন ইত্যাদি) জাওজাকি তাঁর সংকলনে, ইবরাহিম হারবি তাঁর দুর্লভ শব্দকোষ গ্রন্থে এবং জাফর ফিরিয়াবি নামাজের বর্ণনা বিষয়ক গ্রন্থে সবাই ইবনুল মুবারকের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের নিকট শব্দটি এভাবে এসেছে: ‘যতক্ষণ না প্রতিটি মেরুদণ্ডের হাড় তার নিজ স্থানে ফিরে আসে’। এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনার কাছাকাছি। কেবল কুশমিহানির বর্ণনায় ‘তার মেরুদণ্ড’ শব্দটি এসেছে। এর লিখনশৈলী নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন এটি সর্বনামের ‘হা’ সহকারে, আবার কেউ বলেছেন এটি স্ত্রীবাচক ‘হা’, অর্থাৎ যতক্ষণ না পিঠের হাড়ের প্রতিটি হাড় তার নিজ স্থানে ফিরে আসে।

প্রথমটির অর্থ হলো: যতক্ষণ না তার পিঠের সমস্ত হাড় ফিরে আসে। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় কিছু জটিলতা রয়েছে; মনে হয় তিনি সর্বনাম উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি তা মেরুদণ্ড শব্দের দিকে ফিরিয়েছেন, আর অর্থ হলো—যতক্ষণ না প্রতিটি হাড় তার স্থানে ফিরে আসে, অথবা তিনি রূপক অর্থে একবচন হিসেবে শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

‌‌১৪৬ - পরিচ্ছেদ: যারা প্রথম তাশাহহুদকে ওয়াজিব মনে করেন না কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং ফিরে আসেননি।

৮২৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: বনু আবদুল মুত্তালিবের মুক্তদাস আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন—তিনি একবার বলেছিলেন: রাবিআ ইবনে হারিসের মুক্তদাস—যে আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা (যিনি আজদ শানুয়াহ গোত্রের এবং বনু আবদ মানাফের মিত্র ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ছিলেন) বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে জোহরের নামাজ পড়লেন; তিনি প্রথম দুই রাকাতে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং (তাশাহহুদের জন্য) বসলেন না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 310

বসলেন না; ফলে মানুষও তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে গেল। এমনকি যখন তিনি সালাত শেষ করলেন এবং মানুষ তাঁর সালাম ফেরানোর অপেক্ষা করছিল, তখন তিনি উপবিষ্ট অবস্থায় তাকবীর বললেন, এরপর সালাম ফেরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করলেন এবং তারপর সালাম ফেরালেন।

[হাদীস ৮২৯ - এর বিভিন্ন অংশ রয়েছে: ৭৩৮১, ৬৩২৮, ৬২৬৫, ৬২৩০, ১২০২, ৮৩৫ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা প্রথম তাশাহহুদকে ওয়াজিব মনে করেন না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত শেষে দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং ফিরে আসেননি)। যাইন ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে বিধান এবং এর দলীল উল্লেখ করেছেন, তবে তা সত্ত্বেও বিধানটি চূড়ান্তভাবে সাব্যস্ত হয়নি। যেমন তিনি বলতে পারতেন: 'প্রথম তাশাহহুদ ওয়াজিব না হওয়ার পরিচ্ছেদ', আর এর কারণ হলো উল্লিখিত দলীলের মধ্যে থাকা সম্ভাব্য ব্যাখ্যার অবকাশ। তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে এর বিপরীত দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি এর পরবর্তী পরিচ্ছেদের অনুরূপ শিরোনাম দিয়েছেন।

এই পরিচ্ছেদের হাদীসের শব্দে এমন কিছু রয়েছে যা ওয়াজিব হওয়ার ইঙ্গিত দেয়; যেখানে বলা হয়েছে: 'তাঁর ওপর বসা (আবশ্যক) ছিল'। এটিও ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। শীঘ্রই তাশাহহুদের হাদীস নিয়ে আলোচনা আসবে এবং প্রথম তাশাহহুদের নির্দেশও বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীস থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে সাহাবীগণ তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) বলার পর তিনি অবশ্যই সেদিকে ফিরে আসতেন, যেমনটি সেজদায়ে সাহুর অধ্যায়ে এই হাদীসের আলোচনায় স্পষ্ট করা হবে। এর মাধ্যমেই জানা যায় যে, হাশিয়াতে নাসেরুদ্দীন ইবনুল মুনীরের এই উক্তি—'যদি তা ওয়াজিব হতো তবে তারা তাসবীহ পড়তেন এবং তা বর্জনের ব্যাপারে একমত হতে তাড়াহুড়ো করতেন না'—এটি মূল বর্ণনা থেকে বিচ্যুতি মাত্র, যেখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে তারা তাসবীহ পাঠ করেছিলেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সিজদায়ে সাহু যে ওয়াজিবের স্থলাভিষিক্ত হয় না তার প্রমাণ হলো—যদি কেউ তাকবীরে তাহরীমা ভুলে যায় তবে তা পূরণ হয় না, তেমনি তাশাহহুদও। এছাড়া এটি এমন এক যিকির যা কোনো অবস্থাতেই উচ্চস্বরে পড়া হয় না, তাই এটি ওয়াজিব নয়, যেমন সানা (ইফতিতাহ)। অন্য কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অনুসরণের ওপর অটল রাখার দ্বারা যুক্তি দিয়েছেন, যদিও তিনি জানতেন তারা তা (প্রথম বৈঠক) ছেড়েছেন; তবে এই যুক্তিতেও আপত্তি আছে।

যারা এটি ওয়াজিব বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন লায়স, ইসহাক, এবং প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী ইমাম আহমদ। এটি ইমাম শাফেয়ীরও একটি মত এবং হানাফীদের একটি বর্ণনা। ইমাম তাবারী এর ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, সালাত শুরুতে দুই রাকাত ফরয হয়েছিল এবং তাতে তাশাহহুদ ওয়াজিব ছিল। যখন রাকাত বৃদ্ধি করা হলো, তখন রাকাতের বৃদ্ধি সেই ওয়াজিবকে রহিত করেনি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রাকাতের বৃদ্ধি কেবল শেষ দুই রাকাতে নির্দিষ্ট নয়, বরং এমন সম্ভাবনাও আছে যে শেষ দুই রাকাতই মূল ফরয এবং বর্ধিত অংশ হলো প্রথম দুই রাকাত ও তার তাশাহহুদ। পূর্বের ন্যায় শেষ তাশাহহুদের পর সালামের ধারাবাহিকতা থাকাও একে সমর্থন করে।

এছাড়া এই যুক্তিও দেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে প্রথম বৈঠক ছেড়ে দেবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। তবে এটি ধোপে টেকে না, কারণ যারা একে ওয়াজিব মনে করেন না, তাদের মতে এটি ত্যাগের কারণে সালাত বাতিল হয় না।

তাঁর উক্তি: (তাশাহহুদ) এটি 'তাফাউল' ওযনে 'তাশাহহাদা' থেকে উদ্গত। সত্য সাক্ষ্য (শাহাদাতাইন) অন্তর্ভুক্ত থাকার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে; এর উচ্চ মর্যাদার কারণে অন্যান্য যিকিরের ওপর একে প্রধান্য দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-আরাজ, যার উল্লেখ পরবর্তী সনদেও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বনী আব্দুল মুত্তালিবের মুক্তদাস, এবং তিনি একবার বলেছেন) অর্থাৎ ইমাম যুহরী বলেছেন (রবীআ ইবনুল হারিসের মুক্তদাস)। এই দুই বক্তব্যের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ তিনি মূলত আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র রবীআ ইবনুল হারিসের মুক্তদাস ছিলেন। তাই প্রথমে তাঁর মুনিবের ঊর্ধ্বতন পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং দ্বিতীয়বার প্রকৃত মুনিবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আযদ শানুয়াহ) এটি একটি প্রসিদ্ধ গোত্রের নাম।

তাঁর উক্তি: (বনী আব্দে মানাফের মিত্র) এটি সঠিক; কারণ তাঁর দাদা আব্দে মানাফের পুত্র মুত্তালিবের সাথে মিত্রতা করেছিলেন। ইবনে সা’দ ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেজদায়ে সাহুর অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি প্রথম দুই রাকাতে দাঁড়িয়ে গেলেন, বসলেন না) অর্থাৎ তাশাহহুদের জন্য বসলেন না। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'ওয়ালাম ইয়াজলিস' অর্থাৎ অতিরিক্ত 'ওয়াও' সহ এসেছে এবং সহীহ মুসলিমে 'ফালাম ইয়াজলিস' অর্থাৎ 'ফা' যোগে এসেছে। সেজদায়ে সাহুর অধ্যায়েও একইভাবে আসবে। ইবনে রাশীদ বলেন: যখন হাদীসে কোনো শর্ত ছাড়াই সালাতে বসার কথা বলা হয়, তখন এর দ্বারা তাশাহহুদের বৈঠক উদ্দেশ্য হয়। এভাবেই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়।

‌‌১৪৭ - পরিচ্ছেদ: প্রথম বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠ করা

৮৩০ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনে রবীআ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 311

ইবনে বুহাইনা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে যোহরের সালাত আদায় করলেন; তিনি (দ্বিতীয় রাকাতে) না বসে দাঁড়িয়ে গেলেন। অতঃপর যখন তাঁর সালাতের শেষ সময় হলো, তিনি বসা অবস্থায় দুটি সিজদা করলেন।

তাঁর বাণী (প্রথম বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠের অধ্যায়) অর্থাৎ তিন বা চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতের প্রথম বৈঠক। কিরমানি (রহ.) বলেন: এই শিরোনাম এবং এর পূর্ববর্তী শিরোনামের মধ্যে পার্থক্য হলো, পূর্ববর্তীটি প্রথম তাশাহহুদ ওয়াজিব না হওয়া বর্ণনার জন্য, আর দ্বিতীয়টি এর শরয়ি বিধান বর্ণনার জন্য; অর্থাৎ শরয়ি বিধান শব্দটি ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর বাণী: (বকর) তিনি হলেন ইবনে মুদার। আর আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা হলেন তিনিই, যিনি এর পূর্ববর্তী সনদে আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা নামে উল্লিখিত হয়েছেন। প্রসিদ্ধ মতে বুহাইনা হলো আবদুল্লাহর মাতার নাম; তাই মালিকের নাম উল্লেখ করলে 'ইবনে বুহাইনা' শব্দে আলিফ বহাল রাখা উচিত এবং এটি 'আবদুল্লাহ' শব্দের ব্যাকরণগত অনুসরণ করবে।

(একটি ফায়দা): এতে কোনো মতভেদ নেই যে, প্রথম তাশাহহুদের শব্দগুলো শেষ তাশাহহুদের মতোই, তবে যুহরি সালিম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত। তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) প্রথম তাশাহহুদে সালাম পাঠ করতেন না; তিনি এটিকে তাঁর সালাতের পরিপন্থী মনে করতেন। যুহরি বলেন: আর আমি সালাম পাঠ করি, অর্থাৎ 'আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু' থেকে 'আস-সালিহীন' পর্যন্ত। আবদুর রাজ্জাক এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৪৮ - অধ্যায়: শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠ

৮৩১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট শাকীক ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে সালাত আদায় করতাম, তখন বলতাম: জিবরাঈল ও মিকাইল (আ.)-এর ওপর সালাম হোক, অমুক ও অমুকের ওপর সালাম হোক। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের দিকে তাকিয়ে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই হলেন 'আস-সালাম'; সুতরাং যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে সে যেন বলে: সমস্ত মৌখিক ইবাদত, শারীরিক ইবাদত ও আর্থিক ইবাদত আল্লাহর জন্য।

হে নবী, আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। কেননা তোমরা যখন এটি বলবে, তখন তা আসমান ও জমিনে থাকা আল্লাহর প্রত্যেক নেক বান্দার নিকট পৌঁছে যাবে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।

[হাদিস ৮৩১ - এর বিভিন্ন অংশ এখানেও রয়েছে: ৭৩৮১, ৬৩২৮, ৬২৬৫, ৬২৩০, ১২০২, ৮৩৫]

তাঁর বাণী: (শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠের অধ্যায়) অর্থাৎ শেষ বৈঠক। ইবনে রাশিদ বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসে এটি পাঠের স্থান সুনির্দিষ্ট করা হয়নি, তবে তা তাঁর এই বাণী থেকে গ্রহণ করা যায়: "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে সে যেন বলে"; কারণ তাঁর বাণী "যখন সালাত আদায় করে" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যখন সে সালাত সম্পন্ন করে। কিন্তু এখানে আক্ষরিক অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব, কারণ তাশাহহুদ সালামের পরে হয় না। সুতরাং যখন রূপক অর্থ গ্রহণ করা নির্ধারিত হলো, তখন একে সালাতের শেষ অংশের ওপর প্রয়োগ করা উত্তম; কারণ তা আক্ষরিক অর্থের অধিক নিকটবর্তী। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যা জমহুর ওলামাদের মাযহাব অনুযায়ী, যেখানে সালামকে সালাতের একটি অংশ গণ্য করা হয়, কেবল সালাত থেকে সমাপ্তি ঘোষণা নয়।

আর ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় হলো, তিনি এর মাধ্যমে তাঁর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত সেই বর্ণনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে এটি পাঠের স্থান নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা সামনে শীঘ্রই আসছে।

তাঁর বাণী: (শাকীক থেকে) এক অধ্যায় পরে বর্ণিত ইয়াহইয়ার রেওয়ায়েতে আমাশ থেকে এসেছে: শাকীক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমরা যখন সালাত আদায় করতাম) উল্লেখিত ইয়াহইয়ার রেওয়ায়েতে আছে: আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাতে থাকতাম। আবু দাউদে বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: যখন আমরা বসতাম। তদ্রূপ ইসমাঈলিও মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ইসমাঈলির) নিকট আলী ইবনে মুশহির সূত্রে এবং ইবনে ইসহাকের মুসনাদে ঈসা ইবনে ইউনুস সূত্রে—উভয়েই আমাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমরা বললাম: জিবরাঈলের ওপর সালাম হোক) এই রেওয়ায়েতে সংক্ষেপণ করা হয়েছে যা ইয়াহইয়ার রেওয়ায়েতে সাব্যস্ত হয়েছে, আর তা হলো: আমরা বলতাম: আল্লাহর ওপর সালাম তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে। গ্রন্থকার এখানে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর আবু দাউদ বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে এতে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তিনি বললেন: তাঁর বান্দাদের আগে। তদ্রূপ গ্রন্থকার 'আল-ইস্তি'যান' অধ্যায়ে হাফস ইবনে গিয়াস সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই অধিকাংশ রেওয়ায়েতে প্রসিদ্ধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 312

এই অতিরিক্ত বর্ণনার মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—‘নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন আস-সালাম’—এর প্রেক্ষাপট স্পষ্ট হয়। উল্লিখিত ইয়াহইয়ার বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: ‘তোমরা বলো না: আল্লাহর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, কারণ আল্লাহ নিজেই শান্তি (সালাম)।’

তাঁর বাণী: (অমুক ও অমুকের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) — ইবনে মাজাহ-তে আমাশের সূত্রে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এর দ্বারা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আলী ইবনে মুশহিরের সূত্রে এসেছে: ‘তখন আমরা ফেরেশতাদের গণনা করতাম।’ সাররাজের গ্রন্থেও মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের সূত্রে আমাশ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘আমরা ফেরেশতাদের মধ্য থেকে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী অনেককে গণনা করতাম।’

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি ফিরে তাকালেন) — এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, তিনি নামাযের অবস্থাতেই তাঁদের সাথে এ কথা বলেছিলেন। মুসান্নিফের (বুখারী) গ্রন্থে হুসাইন থেকে আবু ওয়াইলের (যিনি শাকীক নামে পরিচিত) সূত্রে নামাযের শেষাংশের বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন এবং বললেন: তোমরা বলো...।’ তবে হাফস ইবনে গিয়াস তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় ওই স্থানটি স্পষ্ট করেছেন যেখানে তিনি তাঁদের সম্বোধন করেছিলেন; আর তা ছিল নামায শেষ করার পর। তাঁর বর্ণিত শব্দগুলো হলো: ‘যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামায শেষ করলেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন।’ ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায়ও রয়েছে: ‘যখন তিনি নামায শেষ করলেন, তখন বললেন...।’

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন আস-সালাম) — বায়যাভী বলেছেন যার সারমর্ম হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর ওপর সালাম পেশ করতে নিষেধ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এটি যা বলা উচিত তার উল্টো। কারণ সকল শান্তি ও রহমত তাঁরই জন্য এবং তাঁর পক্ষ থেকেই আসে; তিনিই এর মালিক ও দাতা। তূরাবিশতী বলেছেন: আল্লাহর ওপর সালাম পেশ করার নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো, তিনি এমন সত্তা যাঁর দিকে সকল প্রয়োজন নিয়ে প্রত্যাবর্তন করা হয় এবং যিনি উল্লেখিত অর্থসমূহ থেকে ঊর্ধ্বে। সুতরাং যাঁর কাছে প্রার্থনা করা হয়, তাঁর জন্য কীভাবে দুআ করা যেতে পারে?

খাত্তাবী বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ হলেন শান্তির আধার। তাই তোমরা ‘আল্লাহর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’ বলো না; কারণ শান্তি তাঁর থেকেই শুরু হয় এবং তাঁর দিকেই ফিরে যায়। তাঁকে শান্তির সাথে সম্বন্ধ করার অর্থ হলো তিনি সকল বিপদ-আপদ ও ত্রুটি থেকে মুক্ত ও শান্তিময়। এর আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হলো, বান্দা বিপদ ও ধ্বংস থেকে যে নিরাপত্তা বা মুক্তি কামনা করে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। নববী বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘সালাম’ আল্লাহ তাআলার নামসমূহের একটি। অর্থাৎ তিনি সকল অপূর্ণতা থেকে মুক্ত। আবার বলা হয়, তিনি তাঁর বন্ধুদের নিরাপত্তা দানকারী। ইবনুল আনবারী বলেছেন: তিনি তাঁদের আদেশ দিয়েছেন যেন তাঁরা সালামকে সৃষ্টির দিকে নিবদ্ধ করেন, কারণ সৃষ্টিরই নিরাপত্তার প্রয়োজন রয়েছে, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ থেকে অমুখাপেক্ষী।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ যখন নামায পড়বে, তখন যেন সে বলে) — হাফস তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় এই কথাটি বলার স্থান স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘তোমাদের কেউ যখন নামাযে বসবে।’ উল্লিখিত হুসাইনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমাদের কেউ যখন নামাযে উপবেশন করবে।’ আবু আহওয়াসের সূত্রে নাসায়ীর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা জানতাম না যে প্রতি দুই রাকাত পর কী বলতে হবে। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণের শুরু ও শেষ শিক্ষা দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা যখন প্রতি দুই রাকাতে বসবে, তখন বলবে...।’ আসওয়াদের সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত নাসায়ীর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমরা প্রতি বৈঠকে বলো...।’ ইবনে খুযাইমায় আসওয়াদের অন্য সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নামাযের মধ্যবর্তী এবং শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন।’ তহাভী এই সূত্রে শুরুতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে সরাসরি তাশাহহুদ গ্রহণ করেছি এবং তিনি আমাকে শব্দে শব্দে এটি শিক্ষা দিয়েছেন।’ মুসান্নিফের কিতাবুল ইসতি’যানে আবু মা’মারের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন এমতাবস্থায় যে, আমার হাত তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে ছিল; যেমনটি তিনি আমাকে কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন।’ তাঁর বাণী ‘সে যেন বলে’ থেকে এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে।

এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা একে ওয়াজিব মনে করেন না, যেমন ইমাম মালেক। কিছু মালেকী আলিম এর উত্তর দিয়েছেন যে, রুকু ও সেজদার তাসবীহ মুস্তাহাব, অথচ তা পালনের আদেশও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে এসেছে: ‘যখন "ফাসাব্বিহ বিসমি রাব্বিকাল আযীম" নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন—তোমরা এটি তোমাদের রুকুতে পড়।’

হাদীসটি পূর্ণ হলো। তেমনিভাবে তাশাহহুদের বিধানও। কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, নির্দেশ মূলত আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার অর্থই প্রদান করে, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলীল এর বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। রুকু ও সেজদায় তাসবীহ ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে যদি ইজমা না থাকত, তবে আমরা সেটিও ওয়াজিব বলে গণ্য করতাম। সমাপ্ত।

তবে এই ইজমার দাবির ব্যাপারে দ্বিমত রয়েছে। কারণ ইমাম আহমাদ এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন এবং তিনি প্রথম তাশাহহুদকেও ওয়াজিব মনে করেন। পূর্বে উল্লেখিত আবু আহওয়াস ও অন্যদের বর্ণনাও একে শক্তিশালী করে। এক অধ্যায় আগেই আমি এ বিষয়ে আলোচনা করেছি। ইবনে মাসউদ থেকে তাশাহহুদ ফরয হওয়ার সুস্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়। দারেকুতনী ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে আলকামার সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আমাদের ওপর তাশাহহুদ ফরয হওয়ার পূর্বে আমরা জানতাম না যে কী বলতে হবে।’

তাঁর বাণী: (আত-তাহিয়্যাত) — এটি ‘তাহিয়্যাহ’ শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো সালাম। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ চিরস্থায়ী জীবন। কেউ বলেছেন, মহিমা। কেউ বলেছেন, বিপদ-আপদ ও ত্রুটি থেকে মুক্তি। আবার কেউ বলেছেন, রাজত্ব। আবু সাঈদ আদ-দারীর বলেন: ‘তাহিয়্যাহ’ অর্থ স্বয়ং রাজত্ব নয়, বরং এটি ওই সকল বাক্য যা দ্বারা রাজাদের অভিবাদন জানানো হতো। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: কেবল রাজাদেরই বিশেষভাবে অভিবাদন জানানো হতো এবং প্রত্যেক রাজার জন্য আলাদা আলাদা অভিবাদন নির্ধারিত ছিল, এজন্যই একে বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে।