ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 313

এর অর্থ হলো, রাজন্যবর্গকে অভিবাদন জানানোর জন্য যেসব শব্দ ব্যবহার করা হতো, তার সবই প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর প্রাপ্য। আল-খাত্তাবি এবং অতঃপর আল-বাগাভি বলেন: জাহেলি যুগের অভিবাদন বাক্যগুলোর মধ্যে এমন কিছুই ছিল না যা আল্লাহর প্রশংসার যোগ্য হতে পারে, এই কারণেই (ইসলামে) এর শব্দগুলোকে অস্পষ্ট বা ব্যাপক রাখা হয়েছে এবং তা থেকে মহিমান্বিত করার অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে। তাই তিনি বলেছেন: তোমরা বলো, 'সমস্ত সম্মান ও মহিমা আল্লাহর জন্য', অর্থাৎ সকল প্রকার মহত্ত্ব ও মর্যাদা তাঁরই প্রাপ্য। আল-মুহিব্ব আত-তবারি বলেন: এটি সম্ভব যে 'তাহিয়্যাহ' শব্দটি পূর্বে উল্লেখিত অর্থগুলোর মধ্যে একটি সাধারণ শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এখানে 'সালাম' বা শান্তি অর্থে গ্রহণ করাই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (ওয়াস-সালাওয়াত) বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থাৎ সকল শরীয়তের ফরজ ও নফল ইবাদত। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা সকল ইবাদত উদ্দেশ্য। কেউ বলেছেন দুআসমূহ, কেউ বলেছেন রহমত। আরও বলা হয়েছে যে, 'আত-তাহিয়্যাত' হলো বাচনিক ইবাদত, 'আস-সালাওয়াত' হলো শারীরিক ইবাদত এবং 'আত-তাইয়্যিবাত' হলো আর্থিক সদকা^(১)।

তাঁর উক্তি: (ওয়াত-তাইয়্যিবাত) অর্থাৎ সেই সকল পবিত্র ও উত্তম বাক্য যা দ্বারা আল্লাহর প্রশংসা করা সমীচীন; রাজাদের অভিবাদনের মতো এমন কোনো শব্দ নয় যা আল্লাহর গুণাবলির সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। বলা হয়েছে, 'তাইয়্যিবাত' হলো আল্লাহর জিকির। আবার বলা হয়েছে, এটি হলো সৎ বাক্য যেমন দুআ ও প্রশংসা। কেউ বলেছেন এটি নেক আমল, যা অধিকতর ব্যাপক অর্থ বহন করে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: যদি 'তাহিয়্যাহ' শব্দটিকে 'সালাম' বা অভিবাদন অর্থে ধরা হয়, তবে এর মর্মার্থ হবে—যেসব অভিবাদন দ্বারা রাজাদের সম্মান জানানো হয় তা নিরবচ্ছিন্নভাবে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। আর যদি একে 'চিরস্থায়ী' অর্থে ধরা হয়, তবে তা যে কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই; অনুরূপভাবে প্রকৃত রাজত্ব ও পূর্ণ মহানুভবতাও তাঁরই জন্য।

যদি 'সালাত' শব্দটিকে সুনির্দিষ্ট বা সাধারণ নামাজ অর্থে ধরা হয়, তবে এর অর্থ হবে—এগুলো আল্লাহর জন্যই ওয়াজিব, যা অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা বৈধ নয়। আর যদি একে 'রহমত' অর্থে ধরা হয়, তবে 'আল্লাহর জন্য' কথাটির অর্থ হবে যে, তিনিই রহমত দানকারী; কারণ পূর্ণ রহমত আল্লাহরই অধীন, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর যদি একে 'দুআ' অর্থে ধরা হয় তবে তা সুস্পষ্ট। অন্যদিকে 'তাইয়্যিবাত' শব্দটির ব্যাখ্যায় সৎ বাক্য বলা হয়েছে, তবে এর চেয়েও ব্যাপকতর ব্যাখ্যা হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, ফলে তা কথা, কাজ ও গুণাবলি—সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করবে। আর এর পবিত্রতা বা উত্তম হওয়ার অর্থ হলো এগুলো নিখুঁত এবং সকল প্রকার কলুষতা থেকে মুক্ত হওয়া।

আল-কুরতুবি বলেন: 'আল্লাহর জন্য' কথাটির মধ্যে ইবাদতে একনিষ্ঠতা বা ইখলাসের ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে, অর্থাৎ এসব কেবল আল্লাহর জন্যই পালন করা হবে। এর আরও একটি সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে এই স্বীকৃতি দেওয়া যে, রাজাধিরাজ হওয়া বা ইতিপূর্বে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার সবকিছুই প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর জন্য। আল-বাইদাভি বলেন: এটি সম্ভব যে 'আস-সালাওয়াত' ও 'আত-তাইয়্যিবাত' শব্দ দুটি 'আত-তাহিয়্যাত'-এর ওপর সংযোজক অব্যয় হিসেবে যুক্ত হয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে 'আস-সালাওয়াত' একটি স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য (মুবতাদা) যার বিধেয় (খবর) উজ্জ্বল রয়েছে, আর 'আত-তাইয়্যিবাত' তার ওপর যুক্ত হয়েছে।

সেক্ষেত্রে প্রথম 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি বাক্যকে বাক্যের সাথে যুক্ত করার জন্য এবং দ্বিতীয়টি একক শব্দকে বাক্যের সাথে যুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে মালিক বলেন: যদি 'আত-তাহিয়্যাত' শব্দটিকে স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য ধরা হয় এবং তা কোনো উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ না হয়, তবে 'ওয়াস-সালাওয়াত' শব্দটিও স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য হবে; যাতে বিশেষণের ওপর বিশেষণের সংযুক্তি না ঘটে। ফলে এটি এক বাক্যকে অন্য বাক্যের সাথে যুক্ত করার পর্যায়ে পড়বে এবং প্রতিটি বাক্য নিজস্ব অর্থে স্বয়ংসম্পূর্ণ হবে। 'ওয়াও' বা সংযোজক অব্যয়টি বাদ দিলে এই অর্থ পাওয়া যায় না।

তাঁর উক্তি: (আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিইউ) ইমাম নববী বলেন: এই শব্দে এবং এর পরবর্তী 'আস-সালাম' শব্দে 'আলিফ-লাম' যুক্ত করা বা বাদ দেওয়া উভয়ই বৈধ। তবে 'আলিফ-লাম' যুক্ত রাখাই উত্তম এবং এটিই বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় বিদ্যমান। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে মাসউদের বর্ণিত কোনো সূত্রেই 'আলিফ-লাম' ছাড়া এটি পাওয়া যায়নি, বরং ইবনে আব্বাসের হাদিসে এর ব্যতিক্রম দেখা যায় যা মুসলিম শরিফের একক বর্ণনা। আত-তিবি বলেন: 'সালামুন আলাইকা' এর মূল হলো 'আমি তোমার ওপর সালাম পেশ করছি', অতঃপর ক্রিয়াটি বিলুপ্ত করে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে বিশেষ্যকে।

এরপর অর্থের স্থায়িত্ব ও দৃঢ়তা বোঝানোর জন্য কর্মবাচক রূপ থেকে পরিবর্তন করে একে উদ্দেশ্যবাচক (কর্তৃবাচক) রূপ দেওয়া হয়েছে। এরপর 'আলিফ-লাম' যুক্ত করার কারণ হতে পারে এটি সেই সুনির্দিষ্ট সালাম যা সকল নবী ও রাসূলগণের প্রতি দেওয়া হয়েছে। অনুরূপভাবে সেই সালাম যা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের প্রতি দেওয়া হয়েছে তা আমাদের ওপর এবং আমাদের নেককার ভাইদের ওপর বর্ষিত হোক। অথবা এটি শ্রেণিবাচক অর্থও হতে পারে, অর্থাৎ সালামের সেই প্রকৃত রূপ যা সবাই জানে এবং যা যাঁর পক্ষ থেকে ও যাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়, তা আপনার ও আমাদের ওপর বর্ষিত হোক। আবার এটি পবিত্র কুরআনের সেই আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত হতে পারে যেখানে বলা হয়েছে: "এবং শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর।" তিনি বলেন: সন্দেহ নেই যে, অনির্দিষ্ট রূপের চেয়ে এই ব্যাখ্যাগুলোই অধিকতর উত্তম।

সমাপ্ত।

'আল-ইকলিদ' গ্রন্থের লেখক আবু হামিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে অনির্দিষ্ট রূপ (নাকিরা) ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো মহিমা প্রকাশ করা, যা শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের এমন একটি দিক যা পূর্ববর্তী কারণগুলোর চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। আল-বাইদাভি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা ও মুমিনদের ওপর তাঁর বিশেষ অধিকারের কারণে তাঁকে পৃথকভাবে উল্লেখ করার পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। এরপর নিজেদের কথা বিশেষভাবে আগে উল্লেখ করতে শিখিয়েছেন কারণ নিজের সংশোধন বেশি গুরুত্বপূর্ণ। অতঃপর সকল নেককার বান্দাদের ওপর সালামকে ব্যাপক করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে এই বার্তা পৌঁছায় যে মুমিনদের জন্য দুআ সর্বজনীন হওয়া বাঞ্ছনীয়। আত-তুরিবিশতি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 314

আস-সালাম শব্দটি আস-সালামাহ (নিরাপত্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মাকাম ও মাকামাহ শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়। আস-সালাম মহান আল্লাহর পবিত্র নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এখানে আধিক্য বা অতিশয়োক্তি বুঝাতে মূল ধাতুকে বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, তিনি যাবতীয় ত্রুটি, বিপদ, অপূর্ণতা ও ধ্বংস থেকে মুক্ত। আমাদের বাক্য "আস-সালামু আলাইকা" (আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) একটি দুআ বা প্রার্থনা; অর্থাৎ আপনি যাবতীয় অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকুন। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো—আপনার ওপর আল্লাহর 'সালাম' নাম বর্ষিত হোক; যেন মহান আল্লাহর নামের বরকতে তাকে বরকতময় করা হচ্ছে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই শব্দটির বিধান কীভাবে প্রবর্তিত হলো অথচ এটি একজন মানুষের প্রতি সম্বোধন, যা কি না সালাতের মধ্যে নিষিদ্ধ? এর উত্তর হলো, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, "আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু" (হে নবী, আপনার ওপর...) বাক্যে নামপুরুষ পরিহার করে মধ্যম পুরুষে সম্বোধন করার রহস্য কী, অথচ প্রাসঙ্গিকতা অনুসারে নামপুরুষের শব্দই সংগতিপূর্ণ ছিল, যেমন— "আস-সালামু আলান-নাবিয়্যি" (নবীর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)? যেন আল্লাহর প্রশংসা থেকে নবীর প্রশংসায়, অতঃপর নিজের ওপর এবং পরিশেষে নেককার বান্দাদের ওপর সালাম পৌঁছানো যায়। ইমাম তীবী এর উত্তরে সারসংক্ষেপে বলেছেন: আমরা হুবহু রাসূলুল্লাহর সেই শব্দই অনুসরণ করি যা তিনি সাহাবীগণকে শিখিয়েছিলেন।

আধ্যাত্মিক সাধক বা আরিফগণের পদ্ধতিতে এর একটি ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে: মুসল্লিগণ যখন অভিবাদনের মাধ্যমে মালাকুতের দ্বার উন্মোচন করেন, তখন তাদের সেই চিরঞ্জীব সত্তার পবিত্র সান্নিধ্যে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয় যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না। সেখানে নিভৃত আলাপে তাদের চক্ষু শীতল হয়। তখন তাদের সতর্ক করে দেওয়া হয় যে, এটি কেবল দয়ার নবী এবং তাঁর অনুসরণের বরকতেই সম্ভব হয়েছে। অতঃপর তারা দৃষ্টি ফেরালে দেখতে পান যে, সেই প্রিয় রাসূল আল্লাহর পবিত্র দরবারে উপস্থিত আছেন। তখন তারা তাঁর দিকে মনোনিবেশ করে বলেন: "আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু" (হে নবী, আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক)। উদ্ধৃতি শেষ।

ইবনে মাসউদের এই হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা পাওয়া যায় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশা এবং তাঁর পরবর্তী সময়ের মধ্যে পার্থক্যের দাবি রাখে। অর্থাৎ জীবদ্দশায় সম্বোধনবাচক শব্দ ব্যবহার করা হতো, আর তাঁর পরে নামপুরুষের শব্দ ব্যবহৃত হতো। এটি উপরোক্ত ব্যাখ্যার পরিপন্থী মনে হতে পারে। সহীহ বুখারীর 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ে আবু মা'মার সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাশাহহুদের হাদীস বর্ণনা করার পর বলেন: "এটি ছিল যখন তিনি আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর যখন তাঁর ওফাত হলো, আমরা বললাম 'আস-সালাম' (অর্থাৎ নবীর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)।" বুখারীতে এভাবেই এসেছে।

আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং সাররাজ, জাওযাকী, আবু নুআইম আল-আসফাহানী ও বায়হাকী—সকলেই বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইম থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "যখন তাঁর ওফাত হলো, আমরা বললাম: আস-সালামু আলান-নাবিয়্যি (নবীর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)।" এখানে 'অর্থাৎ' শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। একইভাবে আবু বকর ইবনে আবী শায়বাও আবু নুআইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম সুবকী 'শারহুল মিনহাজ'-এ আবু আওয়ানার এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেন: "যদি সাহাবীগণ থেকে এটি সাব্যস্ত হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের পর সালামে সরাসরি সম্বোধন করা ওয়াজিব নয়।

তাই বলা যাবে— আস-সালামু আলান-নাবিয়্যি।"

আমি বলছি: এটি নিঃসন্দেহে প্রমাণিত ও বিশুদ্ধ। আমি এর একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনাও পেয়েছি। আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন, আতা আমাকে অবহিত করেছেন যে, সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় বলতেন: 'আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু', কিন্তু যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁরা বললেন: 'আস-সালামু আলান-নাবিয়্যি'। এর সনদ বিশুদ্ধ। আর সাঈদ ইবনে মানসূর যে বর্ণনাটি আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের তাশাহহুদ শিখিয়েছেন—তাতে উল্লেখ আছে যে, ইবনে আব্বাস তখন বলেছিলেন: "আমরা কেবল তাঁর জীবদ্দশায় আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু বলতাম।" তখন ইবনে মাসউদ বললেন: "তিনি আমাদের এভাবেই শিখিয়েছেন এবং আমরাও এভাবেই শিখাই।" এখানে স্পষ্ট যে, ইবনে আব্বাস এটি গবেষণালব্ধ মত হিসেবে বলেছিলেন এবং ইবনে মাসউদ তাঁর সেই মত গ্রহণ করেননি।

তবে আবু মা'মারের বর্ণনাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি এবং তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদটিও দুর্বল। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, 'রিসালাত' গুণ বাদ দিয়ে কেন 'নবুওয়াত' গুণটি উল্লেখ করা হলো, অথচ মানুষের ক্ষেত্রে রাসূল গুণটি অধিক ব্যাপক? এর উত্তরে কেউ কেউ বলেছেন: এর রহস্য হলো তাঁর জন্য উভয় গুণকে একত্রিত করা; কারণ তাশাহহুদের শেষাংশে তাঁকে রাসূল হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। যদিও মানব রাসূল হওয়ার জন্য নবী হওয়া আবশ্যক, তবুও পৃথকভাবে উভয়টির সুস্পষ্ট উল্লেখ অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ।

বলা হয়ে থাকে: নবুওয়াত গুণটিকে আগে উল্লেখ করার রহস্য হলো বাস্তবে এটি আগে ঘটেছিল। কারণ 'ইকরা বিইস্মি রাব্বিকা' আয়াতটি 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির, কুম ফা আনযির' আয়াতের আগে নাযিল হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (ওয়া রাহমাতুল্লাহ) এর অর্থ হলো তাঁর অনুগ্রহ। (ওয়া বারাকাতুহু) এর অর্থ হলো প্রতিটি কল্যাণে তাঁর প্রবৃদ্ধি।

তাঁর বাণী: (আস-সালামু আলাইনা) থেকে দুআ করার ক্ষেত্রে নিজের থেকে শুরু করার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল পাওয়া যায়। তিরমিযীতে উবাই ইবনে কা'ব থেকে বর্ণিত একটি বিশুদ্ধ হাদীসে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কারও কথা উল্লেখ করতেন এবং তাঁর জন্য দুআ করতেন, তখন নিজের থেকে শুরু করতেন। এর মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে। পবিত্র কুরআনে নূহ ও ইবরাহীম আলাইহিমাস সালামের উক্তিতেও এমনটি দেখা যায়।

তাঁর বাণী: (ইবাদিল্লাহিস সালিহীন) সালিহ বা নেককার বান্দার সংজ্ঞায় সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত হলো: যিনি আল্লাহর অধিকার এবং বান্দার অধিকারসমূহ যথাযথভাবে পালন করেন। এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে। তিরমিযী আল-হাকীম বলেন: যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে মাখলুকের পক্ষ থেকে পেশ করা এই সালামের অংশীদার হতে চায়, তাকে অবশ্যই নেককার বান্দা হতে হবে; অন্যথায় সে এই মহান ফযীলত থেকে বঞ্চিত হবে। ফাকিহানী বলেন: উচিত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 315

সালাত আদায়কারীর উচিত এই স্থানে সমস্ত নবী, ফেরেশতা এবং মুমিনদের অন্তরে উপস্থিত করা; অর্থাৎ যাতে তার উচ্চারিত শব্দের সাথে সংকল্পের মিল থাকে।

তাঁর বাণী (কেননা তোমরা যখন তা বলবে) অর্থাৎ ‘এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের ওপর’। এটি ‘নেককারদের’ এবং ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে’—এই দুই বাক্যের মাঝে একটি প্রক্ষিপ্ত বা মধ্যবর্তী বাক্য। একে গুরুত্ব দেওয়ার জন্য আগে আনা হয়েছে, কারণ তিনি ফেরেশতাদের একে একে গণনা করাকে অপছন্দ করেছিলেন, অথচ এর মাধ্যমে তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব নয়। তাই তিনি তাদের এমন একটি শব্দ শিখিয়েছেন যা কোনো কষ্ট ছাড়াই ফেরেশতাদের পাশাপাশি নবী, রাসূল, সিদ্দীক এবং অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। এটি সেই ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ বাণী) এর অন্তর্ভুক্ত যা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রদান করা হয়েছে।

ইবনে মাসউদের উক্তিতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে: ‘নিশ্চয়ই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কল্যাণের শুরু ও শেষ শিখিয়েছেন’, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কোনো কোনো সূত্রে তাশাহহুদের ধারাবাহিক বর্ণনা এবং উল্লেখিত কথাটি শেষে আসার বর্ণনা পাওয়া যায়, যা বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বিন্যাস হতে পারে এবং সালাতের শেষ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর প্রত্যেক নেককার বান্দা) এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মুদাফ হওয়া জমা (বহুবচন) এবং আলিফ-লাম যুক্ত জমা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে। কারণ তিনি প্রথমে বলেছেন ‘আল্লাহর নেককার বান্দাগণ’, তারপর বলেছেন ‘প্রত্যেক নেককার বান্দার নিকট পৌঁছে যায়’। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, জমা তাকসীর (ভঙ্গুর বহুবচন) ব্যাপকতা বা আম-এর অর্থ দেয়; তবে এই বক্তব্যে দ্বিমত রয়েছে। আবার এর মাধ্যমে এটিও প্রমাণিত হয় যে, ব্যাপকতার (আম) জন্য নির্দিষ্ট শব্দ বা সীগাহ রয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এটি আমাদের নিকট আরবি ভাষা এবং কিতাব ও সুন্নাহর শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত বিষয়। তিনি আরও বলেন: এটি অগণিত দলিলের মাঝে একটি স্বতন্ত্র দলিল মাত্র, কেবল এর ওপরই বিষয়টি সীমাবদ্ধ নয়।

তাঁর বাণী: (আসমানে ও যমিনে) মুসাদ্দাদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে এসেছে: ‘অথবা আসমান ও যমিনের মাঝে’। এই সন্দেহ মুসাদ্দাদের পক্ষ থেকে, নতুবা অন্যরা ইয়াহইয়া থেকে ‘আসমানে ও যমিনের অধিবাসীদের মধ্যে’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি ইসমাঈলী ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) ইবনে আবি শায়বাহ আবু উবায়দাহর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে ‘তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই’ অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। কিন্তু মুসলিম শরিফে আবু মুসা থেকে এবং মুয়াত্তা ইমাম মালিকে আয়েশার মাওকুফ বর্ণনায় এই বৃদ্ধিটুকু সাব্যস্ত হয়েছে। দারাকুতনীতে ইবনে ওমরের হাদিসেও এটি আছে, তবে তার সনদ দুর্বল। আবু দাউদ ইবনে ওমর থেকে অন্য একটি সহিহ সূত্রে তাশাহহুদ বর্ণনা করেছেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’; ইবনে ওমর বলেন: আমি এতে ‘তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই’ বৃদ্ধি করেছি—এটি বাহ্যত মাওকুফ (সাহাবীর নিজস্ব কথা)।

তাঁর বাণী: (এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল) ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণিত পথগুলোতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। একইভাবে এটি আবু মুসা, ইবনে ওমর, পূর্বোল্লিখিত আয়েশা, জাবির এবং তহাবীর বর্ণনায় ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাশাহহুদ শিক্ষা দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি বলল: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর রাসূল ও বান্দা’। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘রাসূল হওয়ার পূর্বে আমি বান্দা ছিলাম।

বলো: তাঁর বান্দা ও রাসূল।’ এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য হলেও এটি মুরসাল। মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’। তাদের কেউ কেউ ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি’ অংশটুকু বাদ দিয়েছেন। ইবনে মাজাহ এটি ইবনে মাসউদের শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: ইবনে মাসউদের হাদিস তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাশাহহুদের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে সহিহ হাদিস। সাহাবী এবং পরবর্তী অধিকাংশ আলিমের আমল এর ওপরই। তিনি আরও বলেন: ইমাম শাফেয়ী তাশাহহুদের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিস গ্রহণ করেছেন।

বাযযারকে যখন তাশাহহুদের সবচেয়ে সহিহ হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: আমার মতে তা হলো ইবনে মাসউদের হাদিস; এটি বিশের অধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি অধিকাংশ সূত্র উল্লেখ করে বললেন: তাশাহহুদের ক্ষেত্রে এর চেয়ে সুদৃঢ়, সহিহ সনদযুক্ত এবং প্রখ্যাত বর্ণনাকারী সমৃদ্ধ আর কোনো হাদিস আমার জানা নেই।

মুহাদ্দিসগণের মাঝে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে ইমাম বাগাভী এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। এর শ্রেষ্ঠত্বের একটি কারণ হলো, এটি অন্যদের বিপরীতে সর্বসম্মতভাবে গ্রহণকৃত। দ্বিতীয়ত, তাঁর থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিবর্গ এর শব্দাবলিতে কোনো মতভেদ করেননি, যা অন্যের ক্ষেত্রে হয়েছে। তৃতীয়ত, তিনি এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখস্থ করার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। তহাবী আসওয়াদ বিন ইয়াযীদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ মোবারক থেকে তাশাহহুদ গ্রহণ করেছি এবং তিনি আমাকে শব্দে শব্দে এটি শিখিয়েছেন।

ইতিপূর্বে আবু মামারের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাশাহহুদ শিখিয়েছেন এমতাবস্থায় যে, আমার হাত তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে ছিল। ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যান্যরা আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তাশাহহুদ শেখাতেন যেভাবে আমাদের কুরআনের সূরা শেখাতেন। আবু সাঈদ খুদরীও ইবনে মাসউদের শব্দের সাথে মিল রেখে এটি বর্ণনা করেছেন যা তহাবী সংকলন করেছেন, তবে শেষের এই শব্দগুলো মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসেও সাব্যস্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 316

"আস-সালাওয়াত" ও "আত-তাইয়্যিবাত" শব্দ দুটির মধ্যে "ওয়াও" (এবং) অক্ষরের উপস্থিতির মাধ্যমেও বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে; যা মূলত "মাতুফ" (যাকে যুক্ত করা হয়েছে) ও "মাতুফ আলাইহি" (যার সাথে যুক্ত করা হয়েছে)-এর মধ্যে ভিন্নতা বা স্বাতন্ত্র্য দাবি করে। ফলে প্রতিটি বাক্য একটি স্বতন্ত্র প্রশংসাবাক্য হিসেবে গণ্য হয়। পক্ষান্তরে, যদি "ওয়াও" বাদ দেওয়া হয়, তবে তা পূর্ববর্তী বাক্যের বিশেষণ হিসেবে গণ্য হয়। প্রথম পদ্ধতিতে প্রশংসা বাক্যের সংখ্যাধিক্য স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হওয়ায় এটিই অধিকতর উত্তম। যদিও বলা হয়ে থাকে যে, দ্বিতীয় পদ্ধতিতে "ওয়াও" উহ্য বা প্রচ্ছন্ন রয়েছে, তবুও একে এই কারণে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে যে, এটি আদেশসূচক শব্দে বর্ণিত হয়েছে; পক্ষান্তরে অন্যদের বর্ণনা কেবল একটি বিষয়ের বর্ণনা বা বিবরণ মাত্র।

ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন এবং তা মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এই বিশেষ বিষয়টি অন্য কারো বর্ণনায় পাওয়া যায় না, যা এর বিশেষ মর্যাদাকে প্রমাণ করে। ইমাম শাফেয়ী ইবনে আব্বাসের হাদিস বর্ণনা করার পর বলেন: "আমি তাশাহহুদ বিষয়ে বিভিন্ন হাদিস বর্ণনা করেছি, তবে এটিই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়, কারণ এটি সবচেয়ে পরিপূর্ণ।" তিনি অন্য এক স্থানে ইবনে আব্বাসের তাশাহহুদ নির্বাচনের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেন: "যখন আমি একে অত্যন্ত ব্যাপক দেখলাম এবং ইবনে আব্বাসের সূত্রে এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হলাম, তখন এটি আমার কাছে অন্যদের তুলনায় অধিকতর শব্দসম্ভার সমৃদ্ধ ও সংকলিত মনে হলো।

আমি এটি গ্রহণ করেছি, তবে যারা অন্য কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা গ্রহণ করেন তাদের প্রতি আমি কঠোরতা পোষণ করি না।"

কেউ কেউ একে মহান আল্লাহর বাণীর শব্দাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকতপূর্ণ ও পবিত্র অভিবাদন।" আর যারা ইবনে আব্বাসকে কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তাঁর বর্ণনাকে অধিকতর সংরক্ষিত হওয়ার যুক্তি দিয়েছেন, অথবা তিনি বর্ণনাকারীদের মধ্যে অধিক ফকিহ হওয়ার কারণে, অথবা তাঁর হাদিসের সনদ হিজাজী এবং ইবনে মাসউদের সনদ কুফী হওয়ার কারণে অগ্রাধিকার দিয়েছেন—ইনসাফকারীর নিকট এসবে বিশেষ কোনো গুরুত্ব নেই। তবে হ্যাঁ, এটা বলা যেতে পারে যে, ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত অতিরিক্ত শব্দ "আল-মুবারাকাত" ইবনে মাসউদের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

একে গ্রহণ করাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে কারণ তাঁর এই শিক্ষা লাভ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের শেষ সময়ের দিকে। ইমাম মালেক ও তাঁর অনুসারীরা ওমর (রা.)-এর তাশাহহুদ গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে মানুষকে এটি শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং সাহাবীগণ কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, যা মূলত ইজমা বা ঐকমত্য হিসেবে গণ্য হয়। এর শব্দাবলি অনেকটা ইবনে আব্বাসের হাদিসের মতোই, তবে তিনি "আল-মুবারাকাত"-এর স্থলে "আয-যাকিয়াত" শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা মূলত একই অর্থ বহন করে। তবে ইমাম শাফেয়ীর মতের ওপর তাশাহহুদের শুরুতে "বিসমিল্লাহ" যোগ করার বিষয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে।

ওমর (রা.)-এর উক্ত বর্ণনায় এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম মালেক কর্তৃক বর্ণিত জুহরীর সূত্রে নেই। এটি আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে "মাওকুফ" হওয়া সত্ত্বেও সহিহ বলেছেন। মুওয়াত্তাতেও ইবনে ওমরের সূত্রে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণিত আছে। জাবেরের মারফু হাদিসেও এটি এসেছে, যা আইমান ইবনে নাবিল এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারীসহ অন্যান্য হাফেজগণ রায় দিয়েছেন যে, তিনি এর সনদে ভুল করেছেন এবং সঠিক হলো আবু যুবায়ের কর্তৃক তাউস ও অন্যদের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হওয়া।

সামগ্রিকভাবে, এই বর্ধিত অংশটি (বিসমিল্লাহ) বিশুদ্ধ নয়। বায়হাকী এই বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন: "যারা তাশাহহুদের আগে বিসমিল্লাহ বলাকে মুস্তাহাব বা বৈধ মনে করেন।" এটি কিছু শাফেয়ী অনুসারীর অভিমত হলেও তা দুর্বল। এই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণ না করার প্রমাণ হলো আবু মুসা আশআরীর মারফু হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন নামাজে বসবে, তখন তার প্রথম কথা যেন হয় 'আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহ'..."। এভাবেই আবদুর রাজ্জাক কাতাদাহর সনদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিমও এই সূত্রেই হাদিসটি সংকলন করেছেন। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও অন্যরা অতিরিক্ত "বিসমিল্লাহ" পাঠকারীর প্রতিবাদ করেছেন, যা বায়হাকী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

মূলত এই মতভেদ কেবল কোনটি উত্তম সে বিষয়ে; ইমাম শাফেয়ীর পূর্বোক্ত বক্তব্য সেদিকেই নির্দেশ করে। একদল আলেম যেকোনো বিশুদ্ধ তাশাহহুদ পড়ার বৈধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে ইমাম তাহাবীর বক্তব্য থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, কিছু আলেম ওমরের তাশাহহুদ পাঠ করাকে ওয়াজিব মনে করেন। ইবনুল মুনযিরের মতো অনেক শাফেয়ী মুহাদ্দিস ইবনে মাসউদের তাশাহহুদ পছন্দ করেছেন। আবার ইবনে খুযাইমার মতো কেউ কেউ কোনো একটিকে অন্যটির ওপর অগ্রাধিকার না দিয়ে সমান রেখেছেন। মালেকীদের পক্ষ থেকে আগেই আলোচিত হয়েছে যে, তাশাহহুদ পড়া আদিতে ওয়াজিব নয়। হানাফীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ওয়াজিব, ফরজ নয়; যদিও তাদের বিরোধীদের কিতাবে তাদের সম্পর্কে ভিন্ন তথ্য পাওয়া যায়।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: এটি ফরজ। তবে তিনি এও বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি কেবল 'আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহ, সালামুন আলাইকা আইয়্যুহান নাবী...'—এইটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকে, তবে আমি তা অপছন্দ করি, কিন্তু নামাজ পুনরায় পড়তে হবে বলে মনে করি না।" এটি তাঁর 'আল-উম্ম' গ্রন্থের ভাষ্য। 'রওদাহ' গ্রন্থের লেখক তাঁর মূল গ্রন্থের অনুসরণে বলেন: "তাশাহহুদের সর্বনিম্ন পরিমাণের ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ী ও অধিকাংশ অনুসারীর বক্তব্য হলো..." অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন, তবে তিনি বলেছেন: "ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসুলুল্লাহ।" ইবনে কাজ্জ ও সাইদালানী তা বর্ণনা করে বলেন: "ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসুলুল্লাহ," কিন্তু তারা "ওয়া বারাকাতুহু" শব্দটিকে বাদ দিয়েছেন।

সমস্ত বিশুদ্ধ বর্ণনায় 'আস-সালাওয়াত' ও 'আত-তাইয়্যিবাত' শব্দগুলো সাব্যস্ত থাকা সত্ত্বেও তা বাদ দেওয়ার বৈধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। একইভাবে একদল শাফেয়ী আলেম যারা সংক্ষেপে পড়ার কথা বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 317

এটিই সকল বর্ণনায় সাব্যস্ত রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ শব্দদ্বয় উহ্য থাকার বিষয়টি এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, সেগুলো বিশেষণ হিসেবে এসেছে, যেমনটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে প্রকাশ পায়। তবে এটি অন্য প্রেক্ষাপটে উভয়ের মাঝে সংযোজক অব্যয় সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে পূর্বালোচিত গবেষণার সাথে সাংঘর্ষিক, যা উভয়ের মাঝে ভিন্নতা দাবি করে।

(একটি শিক্ষা): ইমাম আল-কাফফাল তাঁর ফাতাওয়া গ্রন্থে বলেছেন: নামাজ ত্যাগ করা সকল মুসলিমের ক্ষতি করে, কারণ নামাজ আদায়কারী ব্যক্তি বলে: "হে আল্লাহ! আমাকে এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের ক্ষমা করুন।" এবং তাশাহহুদে অবশ্যই তাকে বলতে হয়: "আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" সুতরাং সে আল্লাহর ইবাদতে, তাঁর রাসুলের হকে, নিজের হকে এবং সকল মুসলিমের হকে ত্রুটিকারী হিসেবে গণ্য হয়। এ কারণেই নামাজ ত্যাগের গোনাহ অত্যন্ত ভয়াবহ। ইমাম সুবকী এখান থেকে ইস্তিনবাত করেছেন যে, নামাজে আল্লাহর হকের সাথে সাথে বান্দাদের হকও রয়েছে। যে ব্যক্তি নামাজ ত্যাগ করল, সে পূর্ববর্তী এবং কিয়ামত পর্যন্ত আগত সকল মুমিনের হক নষ্ট করল; কারণ নামাজে এটি বলা ওয়াজিব: "আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।"

(সতর্কবার্তা): খালাফ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সহীহ বুখারীর কিছু পাণ্ডুলিপিতে এই অধ্যায়ের তাশাহহুদ সংক্রান্ত হাদিসের পর আবু নুয়াইম থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের নিকট কাবিদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ, মানসুর ও হাম্মাদ থেকে, তারা আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এটি আবু নুয়াইমের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার এটি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে সুফিয়ান থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি এটি আবু নুয়াইমের সূত্রে ইউসুফ বিন সুলায়মান থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: বুখারী এটি আবু নুয়াইম থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমি মনে করি।

মিযযীও 'আতরাফ' গ্রন্থে এটি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে আমি এখানে আমাদের নিকট যে সকল বর্ণনা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেছে তার কোনোটিতেই কাবিদাহ কিংবা আবু নুয়াইম থেকে সাইফের সূত্রে এটি দেখিনি। হ্যাঁ, এটি 'কিতাবুল ইসতি'যান'-এ আবু নুয়াইমের সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৪৯ - অধ্যায়: সালাম ফেরানোর আগে দোয়া করা

৮৩২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ বিন যুবাইর আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজে এই বলে দোয়া করতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট গুনাহ এবং ঋণগ্রস্ত হওয়া থেকে আশ্রয় চাই।" তখন জনৈক ব্যক্তি তাঁকে প্রশ্ন করলেন: "আপনি ঋণ থেকে কত বেশিই না আশ্রয় চান!" তিনি বললেন: "মানুষ যখন ঋণগ্রস্ত হয়, তখন কথা বললে মিথ্যা বলে এবং প্রতিশ্রুতি দিলে তা ভঙ্গ করে।"

[হাদিস ৮৩২ - এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনা: ৭১২৯, ৬৩৭৭, ৬৩৭৬, ৬৩৭৫, ৬৩৬৮, ২৩৯৭, ৮৩৩]

৮৩৩ - এবং যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উরওয়াহ বিন যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর নামাজে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাইতে শুনেছি।"

৮৩৪ - কুতাইবা বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ বিন আবি হাবীব থেকে, তিনি আবু খাইর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে, তিনি আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আমাকে এমন একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি আমার নামাজে পাঠ করব।" তিনি বললেন: "বলো: হে আল্লাহ! আমি আমার নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার কেউ নেই। অতএব আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষ ক্ষমা দান করুন এবং আমার ওপর দয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"

[হাদিস ৮৩৪ - এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনা: ৭৩৮৮, ৬৩২৬]

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: সালাম ফেরানোর আগে দোয়া করা) অর্থাৎ তাশাহহুদের পরে। অধ্যায়ের বিন্যাস থেকে এটিই দ্রুত অনুধাবন করা যায়। তবে হাদিসে বর্ণিত তাঁর কথা: "তিনি নামাজে দোয়া করতেন" - এর মধ্যে তাশাহহুদের পরের সময়ের সাথে কোনো সীমাবদ্ধতা নেই। কিরমানী এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: যেহেতু নামাজের প্রতিটি অবস্থানের জন্য সুনির্দিষ্ট জিকির রয়েছে, তাই এটি নির্ধারিত যে...